高中语文《为政以德》公开课课件.ppt

1、 罗马大学的经济学教授保拉则对罗马大学的经济学教授保拉则对环球时报环球时报记者说：记者说：“他上台后，一直忙于处理个人的事，他上台后，一直忙于处理个人的事，顾不上治理国家。他的离开，对意大利有利，赞顾不上治理国家。他的离开，对意大利有利，赞成他下台。成他下台。”2023-5-5名著导读论语3人治社会里，人治特别依靠的是统治者的德行！人治社会里，人治特别依靠的是统治者的德行！为政以德孔子侍坐于哀公，哀公曰：孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁敢问人道谁为大？为大？”孔子愀然作色而对曰：孔子愀然作色而对曰：“君之及君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政

2、为大。人道政为大。”礼记礼记哀公问哀公问 就社会而言，“德”是指博施恩惠、团结群体的氏族体制规则；就个人而言，德是远古巫师首领所具有的超自然的神秘魔法力量。这两者以后都转换为儒家所解释提倡首领、君主应具备的人格道德，并强调以此力量来引导、支配、制约、规范，即领导氏族成员们的行为和生活。李泽厚论语今读子曰：子曰：“为政以德为政以德，譬如，譬如北辰北辰，居其居其所所而众星而众星共共之。之。”n 评析评析这段话代表了孔子的这段话代表了孔子的“为政以德为政以德”的思想，意思是说，统治的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会者如果实行德治，群臣百姓就会自动自动围绕着你转。这是强调道德围绕着你转

3、。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则以道德教化为治国的原则。这是孔。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而基本原则是德治，而非严刑峻法非严刑峻法。为政以德，然后无为。为政以德，然后无为。程颐程颐程氏论语解程氏论语解 为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。北宋大儒范祖禹北宋大儒范祖禹道家、法家与儒家的“无为”的区别 老子的老子的“无为无为”主张是跟主张是跟“绝圣弃知绝圣弃知”的反智主义联系在一起的，有点接的反智主义联系在一起的，有点接近于

4、现代政治思潮中的近于现代政治思潮中的“无政府主义无政府主义”。道常无为而无不为。道常无为而无不为。道德经道德经第三十七章第三十七章有道之国，治不听君，民不从官。有道之国，治不听君，民不从官。商君书商君书法家的法家的“无为无为”就是要实现国家专制机器的流水线自动化运转，人民和官吏就是要实现国家专制机器的流水线自动化运转，人民和官吏都自觉自动服从君主的立法，这样，就可以都自觉自动服从君主的立法，这样，就可以“不听君不听君”“”“不从官不从官”了。了。巍巍乎，舜禹之有天下也，而巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与不与焉焉 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面恭己正南面

5、而已矣而已矣 舜舜举众贤举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治在位，垂衣裳恭己无为而天下治 儒家治理理想的三重涵义：天下为公，虚君共治，选贤与能。儒家治理理想的三重涵义：天下为公，虚君共治，选贤与能。子曰：子曰：“道道之以政，之以政，齐齐之以刑，民之以刑，民免免而而无耻无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且道之以德，齐之以礼，有耻且格格。”法治与德政故有刑罚而无仁义，故有刑罚而无仁义，则人怨，怨则怒也则人怨，怨则怒也，有仁义而无刑罚，有仁义而无刑罚则人慢，慢则奸起也。则人慢，慢则奸起也。本之以仁，成之以法本之以仁，成之以法，使两道而无偏重，则治之至也。，使两道而无偏重，则治之至也。唐代学者赵蕤唐代学者赵

6、蕤长短录长短录政体政体 n评析评析孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而而道德教化比刑罚要高明道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。n评析评析 应指出：应指出：孔子的孔子的“为政以德为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用了刑政、法制在治理国家中的作用。新加坡是个典型的法治社会。在这里

7、，法律拥有至高无上的地位，人新加坡是个典型的法治社会。在这里，法律拥有至高无上的地位，人们普遍具有强烈的法律意识和遵纪守法的习惯，这与新加坡政府大力推们普遍具有强烈的法律意识和遵纪守法的习惯，这与新加坡政府大力推进法制建设是分不开的。新加坡至今仍保留英国殖民时代遗留下来的鞭进法制建设是分不开的。新加坡至今仍保留英国殖民时代遗留下来的鞭刑。对那些受人们痛恨但又罪不当死的偷盗、抢劫、强奸犯施以鞭刑。刑。对那些受人们痛恨但又罪不当死的偷盗、抢劫、强奸犯施以鞭刑。鞭子用专门的藤条制成。行刑前用水浸泡，行刑时经特殊训练的行刑人鞭子用专门的藤条制成。行刑前用水浸泡，行刑时经特殊训练的行刑人员用力抽打犯人臀

8、部。重鞭两下，皮开肉绽，一个月痊愈后，再打两鞭，员用力抽打犯人臀部。重鞭两下，皮开肉绽，一个月痊愈后，再打两鞭，依此类推。从严处罚，使更多的人，不敢铤而走险，以身试法。在新加依此类推。从严处罚，使更多的人，不敢铤而走险，以身试法。在新加坡，任何人犯法，都必须接受惩罚，外国人也不例外。曾有一个美国青坡，任何人犯法，都必须接受惩罚，外国人也不例外。曾有一个美国青年，因偷盗国旗和公路指示牌，被新加坡法庭判处鞭打年，因偷盗国旗和公路指示牌，被新加坡法庭判处鞭打6 6下。虽然青年的下。虽然青年的家人和当时的美国总统克林顿一再求情，但新加坡政府不为所动，坚持家人和当时的美国总统克林顿一再求情，但新加坡政府

9、不为所动，坚持施以鞭刑。正因为新加坡这种对待犯罪的强硬立场和态度，使新加坡的施以鞭刑。正因为新加坡这种对待犯罪的强硬立场和态度，使新加坡的社会治安闻名于世，成为犯罪率最低的国家。社会治安闻名于世，成为犯罪率最低的国家。鞭刑鞭刑南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱羿善射，奡荡舟，俱不得其死不得其死然。然。禹稷禹稷躬躬稼而有天下。稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：夫子不答。南宫适出。子曰：“君君子哉若人！尚德哉若人！子哉若人！尚德哉若人！”评析评析孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，尚朴素

10、和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃恃德者昌，恃力者亡德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。好下场的。说苑说苑：王者尚其德而希其刑，霸者刑德并存，强国者先其刑而后德。：王者尚其德而希其刑，霸者刑德并存，强国者先其刑而后德。当今中国是属于哪一类国家？当今中国是属于哪一类国家？不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致

11、期谓之贼，犹之与人也，出纳之不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司吝谓之有司(意即有失身份意即有失身份)。”论语论语尧曰尧曰 孔子反对用单纯政令刑罚强迫百姓顺从其统治的做法。并将此谓之孔子反对用单纯政令刑罚强迫百姓顺从其统治的做法。并将此谓之“四恶四恶”而加以批判。而加以批判。孔子的政治主张孔子的政治主张：为为政政以以德（礼）德（礼）这种为政之道的好处是：这种为政之道的好处是：居其所而众星共之无为而治 民有耻且格心悦诚服 自我约束 孔子实施“以德从政、以礼从政”的政治主张，有哪一些基本的手段呢？子适卫，冉有子适卫，冉有仆仆。子曰：。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！

12、”冉有曰：冉有曰：“既既庶庶矣，又矣，又何加焉？何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”n 评析评析 在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想。的思想。“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”管子管子治国治国乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？孟子孟子民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。民富则安乡重家，敬上畏罪，民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理

13、。民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕所以比较好治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。这就是富民政策。起来。这就是富民政策。民本思想税赋有两种税赋有两种:一种是食物一种是食物,即向农民征收粮食即向农民征收粮食;一种是力役一种是力役,即征用民工即征用民工,让农民让农民 从事无报酬的劳动。从事无报酬的劳动。孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：曰：“子之哭也，壹似重有忧者。子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾

14、夫又然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。死焉，吾子又死焉。”夫子问：夫子问：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛政。无苛政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。小子识之，苛政猛于虎也。”礼记礼记 民民富富而国而国强强民穷而国弱民穷而国弱哀公问哀公问于于有若曰：有若曰：“年饥年饥，用用不足，不足，如之何如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻盍彻乎？乎？”曰：曰：“二二，吾犹不足，吾犹不足，如之何其彻如之何其彻也？也？”对曰：对曰：“百姓足，君百姓足，君孰与孰与不足？百姓不足，君不足？百姓不足，君孰与孰与足？足？”彻彻是增加租税还是减免租税？是增加租税还是减免租税？评析评析 这

15、一章反映了这一章反映了儒家学派的经济思想儒家学派的经济思想，其核心仍是，其核心仍是“富民富民”思想。鲁思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，张的。这里，有若的观点是有若的观点是，削减田税的税率，改行，削减田税的税率，改行“彻税彻税”即十一税即十一税率，率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，反之，如果对百姓征收过甚，必将民不聊生，国家经济也就随之衰退了。如果对百姓征收过甚，必将民不聊生，国家经济也就随之衰退了。但

16、民但民“富富”了之后又该如何？了之后又该如何？曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之教之。”富而不教，则近于禽兽。富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义而教之。故必立学校，明礼义而教之。论语集注论语集注n 评析评析 在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出 “先富后教先富后教”。这是正确的。在。这是正确的。在孔子的观念中，孔子的观念中，教化百姓教化百姓，始终是十分，始终是十分重要重要的问题。的问题。（在物质充裕的基础上提高精神素养）“为政以德为政以德”的内涵的内涵宋人董铢曾：宋人董铢曾：“为政以德，不是欲以德去为政，为政以德，不是欲以德去为政，亦不是块然全无作为，但亦不是

17、块然全无作为，但”（朱子语类朱子语类论语五论语五）孔子的孔子的“德治德治”并非并非“以德为政以德为政”，而是，而是“以德化人以德化人”。“以德化人以德化人”乃以上者人格楷模乃以上者人格楷模感化众民。孔子乃是要感化众民。孔子乃是要的思想。这是德治最主要的内容。的思想。这是德治最主要的内容。子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足足食，足食，足兵兵，民信之矣。，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，于斯三者何不得已而去，于斯三者何先先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子子贡曰：贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。去食。自古皆有死，民无信不立。自古皆有死，

18、民无信不立。”评析评析 孔子认为国家的主要大事有三件：即充足的粮食，充足的军备和取孔子认为国家的主要大事有三件：即充足的粮食，充足的军备和取信于民；而关健是信于民；而关健是取信于民取信于民。在本章里，孔子提出了在本章里，孔子提出了“富民富民”与与“正己正己”。而而“正己正己”是第一要是第一要素。孔子认为，政者，正也。国家的统治者自身要正，百姓才会信任他。素。孔子认为，政者，正也。国家的统治者自身要正，百姓才会信任他。民以食为天，只有让百姓吃饱，国家才能安定，而要取信于民，就要求统民以食为天，只有让百姓吃饱，国家才能安定，而要取信于民，就要求统治者做到治者做到“正己正己”。去食或有饿死之虞，然而

19、自古皆有死，不足为患，只。去食或有饿死之虞，然而自古皆有死，不足为患，只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若去民信，纵无外患，要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若去民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能安立，所以说也有内乱，则国家不能安立，所以说民无信不立民无信不立。有一年高考作文：有一个年轻人背着有一年高考作文：有一个年轻人背着“健康健康”、“美貌美貌”、“诚信诚信”、“机敏机敏”、“才学才学”、“金钱金钱”、“荣誉荣誉”七个七个背囊到了一个渡口。渡船开出时风平浪静，过了不久，风起背囊到了一个渡口。渡船开出时风平浪静，过了不久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：浪涌

20、，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：“船小负载重，船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都舍看年轻人哪一个都舍不得丢，艄公又说：不得丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。有弃有取，有失有得。”年轻人思索年轻人思索了一会儿，把了一会儿，把“诚信诚信”抛进了水里。过了一会，又需要扔掉抛进了水里。过了一会，又需要扔掉一个背囊一个背囊最后只能留下一个。最后只能留下一个。如果这一作文题让孔子来写，他会选择扔掉什么，如果这一作文题让孔子来写，他会选择扔掉什么，留下什么？为什么留下这样？留下什么？为什么留下这样？孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后

21、后“教之教之”，一方面又宁可去，一方面又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？，二者有没有矛盾？n 从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与不足百姓足，君孰与不足”等言等言论看，论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者

22、的最根本的条件，这是一票否决的事。统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。这也体现了这也体现了孔子的民本思想。孔子的民本思想。2烽火戏诸侯烽火戏诸侯 褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧 大鼓，有寇至大鼓，有寇至则举烽火。诸则举烽火。诸 侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王立山下，俘虏益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王立山下，俘虏褒姒，尽取周赂而去。褒姒，尽取周赂而去

23、。1徙南门之木徙南门之木 卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅欲变法，秦人不悦。-令既令既具具，未布，恐民之不信，乃立三丈，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。民之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。民怪怪之，之，莫莫敢徙。复曰：敢徙。复曰：“能徙者予五十金！能徙者予五十金！”有一人徙之，有一人徙之，辄辄予五十金，以明不欺。卒下令。予五十金，以明不欺。卒下令。摘自摘自史记史记卷六十八卷六十八商君列传商君列传敬事而信敬事而信子曰：子曰：“其其身正，身正，不令而行不令而行；其身不正，；其身不正，虽虽令不从。令不从。”n 任何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正。（正任

24、何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正。（正字包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等。）就是字包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等。）就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正。如果本身不端正，仅以下达命令会随着转化而归于端正。如果本身不端正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的。来要求别人，结果是没有用的。n 司马迁为李广父子作司马迁为李广父子作李将军列传李将军列传，描写李广这个人，描写李广这个人，嘴很笨，好像乡巴佬，但身先士卒，忠勇可感，其中就引嘴很笨，好像乡巴佬，但身先士卒，忠勇可感，其中就引用

25、了这段话。用了这段话。执政者要取信于民，首先要执政者要取信于民，首先要“正身正身”n 昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。期年，朝有黎黑之色。n传传曰：曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。王好细腰，宫中多饿死。”长安语曰：长安语曰：“城城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”从自己做起，从身边的小事做起，用自己良好的行

26、为去感染、影响周围的人季康子问：季康子问：“使民敬、忠使民敬、忠以劝以劝，如之何？，如之何？”子曰：子曰：“临临之之以以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”n评析评析本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张张“礼治礼治”、“德治德治”，这不单单是针对老百姓这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。尽忠又努力干活。n当领导要有当领导的样当领导要有当领

27、导的样、季康子问政季康子问政于于孔子曰：孔子曰：“如杀如杀无道无道，以以就就有道有道，何，何如？如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉焉用杀？子欲用杀？子欲善善而民而民善善矣。君子之德矣。君子之德风风，人小之德，人小之德草草，草，草上上之风，必之风，必偃偃。”n评析评析孔子孔子反对杀人，主张反对杀人，主张“德政德政”。在上位的人只要善理政在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的仁治，是有仁德者事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的仁治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。的反对。子曰：子曰：“道千乘之国

28、道千乘之国，敬事敬事而信，节用而而信，节用而爱人爱人，使民，使民以以时。时。”n关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信守信用；用；节节约约用用度，度，爱护百姓爱护百姓；役使百姓应注意；役使百姓应注意不不误农时误农时等。这是等。这是治国安邦治国安邦的基本点。的基本点。孔子这里是为孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策统治者治理国家、统治百姓出谋划策。孔子为什么反对季氏攻打颛臾？先王封国（历史）先王封国（历史）不可伐不可伐邦域之中（地理）邦域之中（

29、地理）不必伐不必伐社稷之臣（地位）社稷之臣（地位）不该伐不该伐为之辞为之辞心非心非 不能来不能来无德无德不能守不能守无能无能 动干戈动干戈兴乱兴乱总之：反对武力征伐，主张以德治国总之：反对武力征伐，主张以德治国 孔孔子的子的“均无贫均无贫”与历史上农民起义的口号与历史上农民起义的口号“等贵贱，等贵贱，均贫富均贫富”是否相同？是否相同？【分析探究分析探究】“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”含义不同。含义不同。“均贫富均贫富”是站在穷人即是站在穷人即“贫贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领。的立场上提出的重新分配社会财富的纲领。而而“均无贫均无贫”则是孔子站在统治者即则是孔子站在统治者即“富

30、富”的立场上提出的调的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。和阶级矛盾的主张。“均贫富均贫富”实际上是劫富济贫，而主张实际上是劫富济贫，而主张“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”且强烈维护等级制度的孔子不可且强烈维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。能具有这种思想。季氏富季氏富于于周公，而求也为之聚敛而周公，而求也为之聚敛而附益附益之。子曰：之。子曰：“非吾非吾徒也徒也。小子鸣鼓。小子鸣鼓而攻而攻之可也。之可也。”n 评析评析鲁国的三家曾于公元前鲁国的三家曾于公元前562562年将公室，即鲁国国君直辖的年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封土地和

31、附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537537年，三家年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。孔子震怒：孔子震怒：“非吾徒也。

32、小子鸣鼓而非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。攻之可也。”竟然是剑指得意门生高徒冉竟然是剑指得意门生高徒冉有！这是孔子从未有过的震怒，在周游列有！这是孔子从未有过的震怒，在周游列国的生死罹难之际，在鲁国毅然辞去高官国的生死罹难之际，在鲁国毅然辞去高官之时，他都坦然从容不曾有怒，此刻却大之时，他都坦然从容不曾有怒，此刻却大发雷霆，为什么？发雷霆，为什么？孔子深知冉求的极具才能，尤擅长政事，但远未达孔子深知冉求的极具才能，尤擅长政事，但远未达“仁仁”之境，之境，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。其仁也。”（公冶长公冶长）“求也艺，于从政乎何

33、有？求也艺，于从政乎何有？”（雍也雍也）他也深知冉求与子路，只能是为君服务他也深知冉求与子路，只能是为君服务“具具臣臣”，一个很好使唤的工具而已。远未达，一个很好使唤的工具而已。远未达“以道事君，不可以道事君，不可则止则止”的的“大臣大臣”之境。之境。“所谓大臣者：以道事君，不可则所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。止。今由与求也，可谓具臣矣。”（先进先进）他更知冉求缺乏求道的信念，冉求说过：他更知冉求缺乏求道的信念，冉求说过：“我不是不喜我不是不喜欢夫子您提倡的大道，是我自己力不足。欢夫子您提倡的大道，是我自己力不足。”孔子驳斥他：孔子驳斥他：“你认为力不足，必定半途而废

34、，你这是自己给自己画地为你认为力不足，必定半途而废，你这是自己给自己画地为牢啊！牢啊！”“非不说子之道，力不足也。非不说子之道，力不足也。”子曰：子曰：“力不足者，力不足者，中道而废，今女画。中道而废，今女画。”（雍也雍也）结局虽未出孔子之所料，但毕竟是结局虽未出孔子之所料，但毕竟是“取利取利”而而“舍义舍义”，怎可姑息？受教于，怎可姑息？受教于孔子这么多年，竟也会背叛道义，足以说孔子这么多年，竟也会背叛道义，足以说明明“克己克己”之难！之难！“君子之于天下无适也，君子之于天下无适也，无莫也，义之与比。无莫也，义之与比。”（里仁里仁）是孔是孔子坚定不移的信念，才华再高却子坚定不移的信念，才华再

35、高却“见利忘见利忘义义”，尤其是为政者把，尤其是为政者把“仁政仁政”来随意践来随意践踏，还配为孔子之徒吗？踏，还配为孔子之徒吗？2.12.1章：主张为政以德，即以德从政（为政）章：主张为政以德，即以德从政（为政）2.32.3章：以德从政，以礼从政章：以德从政，以礼从政(并且说出了并且说出了“以德从政、以礼以德从政、以礼 从政从政”的的手段手段是教民。是教民。)13.913.9章：富民、教民章：富民、教民12.712.7章：富民、正己章：富民、正己1.51.5章：正己章：正己16.116.1章：正己章：正己11.1711.17章：举贤（去恶）章：举贤（去恶）12.912.9章：富民章：富民13.

36、613.6章：正己章：正己12.1912.19章：正己、教民章：正己、教民2.202.20章：正己、教民、举贤章：正己、教民、举贤14.514.5章：正己章：正己孔子的孔子的“德治德治”在治国的方略上，孔子主张在治国的方略上，孔子主张“为政以为政以德德”用道德和礼教来治国是最高尚的治用道德和礼教来治国是最高尚的治国之道。国之道。这种治国方略也叫这种治国方略也叫“德治德治”或或“礼礼治治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民原有的一条重要界限。贵族和庶民原有的一条重要界限。（1）

37、重教化，轻刑罚重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的、不得已而用刑，必须慎用。他认为宽子主张礼教是根本的、不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，正事才会和谐。宽猛结合，就是文武两手并用，德猛相济，正事才会和谐。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。治与刑治都要。（2）反对过度榨取，主张反对过度榨取，主张“使民也义使民也义”。义者，宜也，就是义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、役使老百姓不要过

38、分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说“有国有家有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（季氏将伐颛季氏将伐颛臾臾）（3）为政需正己为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说正人。他说“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”（子路子路）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身

39、体力行）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的的“君子君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和、国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。会政通民和、国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。（4）举贤才举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治国平。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治国平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于志于道，据于德，依于仁，

40、游于艺。艺。”（述而述而）就是不仅要有政治理想和奋斗目标，要依据）就是不仅要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁仁”的精神，拥有高尚的品德，还要能娴熟地运用业务知识和的精神，拥有高尚的品德，还要能娴熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国才能。这是一个德才兼备的标准。才能。这是一个德才兼备的标准。子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”李零：李零：孔子提倡以德治国，他希望，当政者都是道德模范，以孔子提倡以德治国，他希望，当政者都是道德模范，以身作则，为全民树

41、榜样身作则，为全民树榜样，“大河向东流，天上的星星参北斗大河向东流，天上的星星参北斗”（电视剧（电视剧水浒传水浒传的主题歌）。的主题歌）。这个愿望，当然很好，但当这个愿望，当然很好，但当时行不通，后来也没多大用。时行不通，后来也没多大用。好人政治还是能人政治，曹操的好人政治还是能人政治，曹操的看法和孔子相反，他也生逢乱世，但看重的却是能。他才不管看法和孔子相反，他也生逢乱世，但看重的却是能。他才不管出身高贵不高贵，品德高尚不高尚，只要有本事就行。他说，出身高贵不高贵，品德高尚不高尚，只要有本事就行。他说，哪怕哪怕“负汙辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之负汙辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术术”，也是举荐的对象（，也是举荐的对象（求贤令求贤令、举贤勿拘品行令举贤勿拘品行令）。）。其实，政治家就是政治家，不是道德楷模，不是智慧化身，再其实，政治家就是政治家，不是道德楷模，不是智慧化身，再好的愿望也是愿望，大家要想明白了。西方最早的乌托邦，是好的愿望也是愿望，大家要想明白了。西方最早的乌托邦，是柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。它们柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。它们都是幻想，人类最古老的人文幻想。都是幻想，人类最古老的人文幻想。THANKYOU