1、 只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一样，在一个地方生根，而漂泊在外的人，就像树上被风吹出去的种子。乡土本色乡土本色第 一 章第 一 章篇名核心观点关键概念论证思路乡土本色用一句话概括什么是用一句话概括什么是“乡土本色乡土本色”从基层上看，中国社会是乡土性的。“土头土脑”的乡下人（农民）我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土人与土地的关系人与土地的关系人与空间的关系人与空间的关系不流动强烈的地方性稳定性中国农民聚村而居的原因：1、小农经营2、合作需要3、安全保证4、土地继承思考：现代社会、乡土社会、礼俗社会、法理社会分别又什么特点？现代社会：是陌生人组成的
2、社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。乡土社会：法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。礼俗社会：礼俗社会是指以传统习俗和道德规范为基础的社会秩序。法理社会：而法理社会是指以法律为基础的社会秩序。它的规范来源于法律法规，通过立法机关的制定和司法机关的执行来维持社会秩序。思考：乡土社会的特点是什么？思考：乡土社会的特点是什么？中国社会是不流动的，具有稳定性。中国社会是“熟悉”的社会。中国社会是“礼俗社会”。文 字 下 乡 第二、三章
3、 再 论 文 字 下 乡 从1920年代到1936年抗战前夕，晏阳初领导的“平民教育促进会”在定县开展了十几年工作，旨在解决中国乡村“愚贫弱私愚贫弱私”的问题。中国的乡村的问题到底是什么？费孝通先生作为曾经参与江苏农业合作社工作的亲历者，他觉得有必要把这个问题分辨清楚。文字下乡和再论文字下乡写作背景文字下乡和再论文字下乡写作背景在乡土中国，文字是多余的。在乡土中国，文字是多余的。费孝通费孝通 文盲=愚？“愚愚”的是知识问题而不是智力问题。的是知识问题而不是智力问题。特殊语言非文字性的，可以用来传情达意的非文字性的，可以用来传情达意的语言，语言，如表情、肢体语言、行话等。如表情、肢体语言、行话等
4、。乡下人不识字的客观原因是什么？借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流沟通的社会。思考：为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容）文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。生活中，不需要文字。（文字的不适用性）（文字的不适用性）文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。在广西的瑶山里，一个部落有急，就会立刻派人送一枚铜钱去别的部落里，对方接到这个记号，就会立刻派人来救。这是乡下人的”文字
5、“，一种双方约好的代表记号。壹文字的不适用性文字的不适用性贰文字的局限性文字的局限性 文字所能传的情、达的意是不完全的文字所能传的情、达的意是不完全的。像老早以前的青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，流行写情书，而很多悲剧就是因情书的误会而发生的。这不完全是“间接接触”惹的祸。很大程度上，是因为我们表达情感通常是和当时的外部环境相配的，这些情意异了环境有可能“走样”。这时，运用文字就要讲究文法、讲究艺术了。而说话却便宜得多，不需要注意文法，是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的
6、表现了。叁 在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。文字的不必要性文字的不必要性叁 经验无需不断积累，只需老是保存。经验无需不断积累，只需老是保存。文字的不必要性文字的不必要性在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。像天工开物齐民要术这样的著作是文人总结而成的，并不出自乡土。总结总结第一，不用文字来交流是因为存在空间或者时间上的第一，不用文
7、字来交流是因为存在空间或者时间上的间隔。间隔。第二，乡土社会不仅是一个第二，乡土社会不仅是一个“熟人社会熟人社会”，还是一个，还是一个“历世不移历世不移”的社会，在很长的时间内，人们过着一的社会，在很长的时间内，人们过着一成不变的生活。成不变的生活。第三，文字并不产生于乡土社会，最早的文字是庙堂第三，文字并不产生于乡土社会，最早的文字是庙堂性的。性的。一、梳理大意第一部分（13段）提出中国人最大的毛病“私”，引出下文对整个社会结构的格局的论述。第二部分（49段）主要阐述西方社会结构的格局是团体格局，中国社会的格局是差序格局。第三部分（1018段）主要阐述差序格局的内涵。第四部分（19-20段）
8、对比西方团体格局和中国差序格局群己关系上的区别，总结差序格局 中的社会关系是私人关系的增加。二、把握概念要求：精读第4-12段，结合以下问题圈点勾画，并批注重点、难点，尝试分别给“差序格局”和“团体格局”下定义。（10分钟）差序格局团体格局批读 重点 关注1.“差序格局”是什么？2.“差序格局”有什么特点？3.作者是如何围绕“差序格局”论证分析的？1.“团体格局”是什么？2.“团体格局”有什么特点？西洋的社会结构格局-团体格局团体格局 他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同
9、一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。（4）团体格局团体格局？是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，并在团体中讲究人人平等和宪法观念（即团体不能抹杀个人）的西洋社会结构的格局。中国的社会结构格局-差序格局格局 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹。上所发生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地每个人在某一时间某一地
10、点所动用的圈子是不一定相同的。点所动用的圈子是不一定相同的。”（7 7）差序格局差序格局一切以自我为中心 一切与我有关 己。差序格局定义差序格局是以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的中国乡土社会的基层结构。并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。团体格局团体格局是团体界限明确，团体内人人地位平等，团体成员对于团体的关系相同，团体不能抹煞个人的现代社会人际关系的格局以自己为中心；界限模糊不清；有伸缩性，范围取决于自己的社会影响；自己与他人的关系有差序（有亲疏，有远近）。由若干人组成一个个的团体；团体的界限分明；团体成员地位平等；团体不能抹煞个人。中国乡土社会“差序格局”与西洋社会“团体格局”的特点“差序格局”特点“团体格局”的特点
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