《 师说》ppt课件32张 -（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、韩愈时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作学，作师说师说，因抗颜而为师；，因抗颜而为师；世果世果群群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书从魏晋以来，人们更加尊奉老师，在当今时代没听说 老师；如果有人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑和侮辱，招收后辈学生，写了师说这篇文章，就严正不屈地

2、当起老师。世人果然群起责怪咒骂，对他指指点点，互递眼色，相互拉扯，而且大肆渲染的编造谣言攻击他。韩愈因此得了狂人的名声。作者简介作者简介魏晋南北朝时期,“骈文”在文坛上兴起。“骈文”又称“四六文”,是一种讲究词藻、声律和对仗的文体,全篇以双句为主,每句话由四个字或六个字构成。这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致了前秦诸子及司马迁那种不受拘束、轻松随意的散文被抛弃,文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。为此,韩愈恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于提倡古文创作的读书人,逐渐形成了风气,所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动,实际是以复古为名的文风改

3、革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景解题解题是古代散文中的一种文体，属是古

4、代散文中的一种文体，属议论文的议论文的范围范围，可可以先叙后议以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解对某种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便相比要随便些些。像捕蛇者说马说爱莲说像捕蛇者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”，古义为陈述和解说，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按因而对这类文体都可以按“解说解说的道理的道理”来理来理解解。师说师说意思是解说关于意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。说句句读读（）或或不不焉（焉（）经经传（传（）近近谀（谀（）欤（欤（）老老聃（聃（）传传道（道（）李李蟠（蟠（）无无长

5、长无少（无少（）苌苌弘（弘（）择师而）择师而教教之（之（）不耻不耻相相师（师（）以以贻贻之（之（）熟读，正熟读，正 音音dufuzhunydnchunpnchngzhngjioxing yyy文章为文章为何何而写？作者的观点是什么？而写？作者的观点是什么？时代风气：时代风气：耻学于师耻学于师 以以向老师学习向老师学习为耻辱为耻辱观点：古之学者必有师。整体感知整体感知 古之古之学者学者必有必有师师。师师者者，所以所以传道传道受受业解惑业解惑也也。人非生而知人非生而知之之者，孰能无惑？者，孰能无惑？惑惑而而不从不从师师，其其为为惑惑也，终不解矣。也，终不解矣。古：求学的人古：求学的人 今：指有专门

6、学问的人今：指有专门学问的人 者者也也：判断句，：判断句，是是的人的人所以：所以：1 1用来用来的，的，22的原因；的原因；代词，道理代词，道理古代求学的人一定有老师。老师，古代求学的人一定有老师。老师，是靠他是靠他来来传授道理、传授道理、教授教授表转折，却表转折，却名词，名词，老师老师疑难的问题疑难的问题学业、解答疑难问题的。学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑？有疑惑却如果不跟从老师学习，那些有疑惑却如果不跟从老师学习，那些成为成为疑难问题疑难问题的的，最终也不能理解。，最终也不能理解。有疑惑有疑惑同同“授授”，传授，传授 生生乎

7、乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾，吾吾从而从而师师之；之；生生乎乎吾后，其闻道也亦先吾后，其闻道也亦先乎乎吾，吾，吾吾从而从而师师之。之。吾吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！是故是故无无贵贵无无贱贱,无无长长无无少，道少，道之之所所存，师存，师之之所所存存也也。在在，状语后置状语后置 出生在我前面的人，他懂得道理出生在我前面的人，他懂得道理本来本来就就比比我早，我跟从我早，我跟从他，拜他为师；他，拜他为师；出生在我后面的人出生在我后面的人，他懂得道理，他懂得道理也也比比我早，我也跟从他，我早，我也跟从他，拜他为师。拜他为师。我学习道理，哪管他的

8、生年是比我早还是比我晚我学习道理，哪管他的生年是比我早还是比我晚呢呢？所以，所以，无论无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在理存在的地方的地方，就，就是是老师存在老师存在的地方的地方。意动，以意动，以为师为师本来本来 比比跟从跟从学习学习比比无论无论取独取独判断句判断句其闻道其闻道也也/固固先先乎乎吾吾,其闻道其闻道也也/亦先亦先乎乎吾吾,夫庸夫庸知知其年其年之之先后先后生生于于吾吾乎乎?哪，岂，表反问语哪，岂，表反问语气气句首语气词句首语气词并且并且 第一段内容小结第一段内容小结提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。正面阐

9、述道理正面阐述道理1 1、教师的职能作用、教师的职能作用2 2、从师的原因（必要）、从师的原因（必要）人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑？孰能无惑？惑而不从师，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。3 3、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！嗟乎！师师道道之之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无无惑惑也难矣！也难矣！古古之之圣人，其出圣人，其出人人也也 /远矣，远矣，犹且犹且从从师师而而问问焉焉；今今之之众人众人，其，其下下圣人也圣人也 /亦远矣，亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是故是故圣圣益圣，

10、益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之所以之所以为为圣圣，愚人愚人之所以之所以为为愚愚，其其皆出皆出于于此此乎？乎？从师学习的风尚从师学习的风尚取取独独疑难问题疑难问题老老师师代词，他代词，他普通人普通人名作动，低于名作动，低于以以为耻为耻向向形作名，圣人形作名，圣人 形作名，愚人形作名，愚人猜测语气词，大概猜测语气词，大概因此因此尚且尚且的的却却一般一般人人形作名，圣人形作名，圣人 爱其子，择师爱其子，择师而而教教之之，于于其身也，则其身也，则耻耻师师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读句读者者，非非吾所谓传其道解其惑吾所谓传其道解其惑者也者也。句读句读之之不知，

11、惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉焉，或或不不焉焉，小学小学而而大大遗，吾未见其明也遗，吾未见其明也。顺接，来顺接，来以以为耻为耻动词，从师动词，从师糊涂糊涂助词，不译助词，不译助词，啊助词，啊文字文字学习学习判断句判断句宾语前置：不知句读，不解惑宾语前置：不知句读，不解惑有的有的动词，动词，从师从师助词助词,不译不译形作名：小的方形作名：小的方面，大的方面面，大的方面同同“否否”书书 巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人，不，不耻耻相相师师；士大夫之；士大夫之族族曰曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，则群聚云者，则群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，年相若也，道道相似也

12、，相似也，位卑位卑则则足足羞，官盛羞，官盛则则近近谀谀。呜呼！。呜呼！师道师道之之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿不齿，今今其其智智乃乃反反不能不能及及，其其可怪也欤可怪也欤！这些人这些人以以为耻为耻动词，学习动词，学习类类表修饰表修饰道德学问道德学问从师学习的风尚从师学习的风尚取独取独 竟然竟然比得上比得上这这不屑不屑反而反而唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在

13、的一般人，他们（的才智）尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，

14、们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称大夫这类人，（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：聚在一起讥笑人家。问他

15、们（为什么讥笑），就说：“他他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。近乎谄媚了。”唉唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊不上（这些人），真是令人奇怪啊!提出分论点：

16、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段内容小结第二段内容小结对比论证对比论证古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。纵纵比比自自比比横横比比 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子聃。郯子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔子曰：三人孔子。孔子曰：三人行，行，则则必有我师。必有我师。是故弟子是故弟子不必不必不

17、如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是是而已。而已。以以为师为师 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃聃为师。为师。郯子这类人，他们的道德才能比不上孔子。孔子郯子这类人，他们的道德才能比不上孔子。孔子说：几个人一同行走，那么里面一定有可以做我老师的人。说：几个人一同行走，那么里面一定有可以做我老师的人。因此学生因此学生不一定不一定不如老师，老师不一定胜过学生，知道道不如老师，老师不一定胜过学生，知道道理有先有后，学问和技艺上各有专长，像这样罢了。理有先有后，学问和技艺上各有专

18、长，像这样罢了。固定的，永久的固定的，永久的比比不一定不一定这类人这类人比得上比得上学问和技艺学问和技艺研究钻研研究钻研就就这样这样提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。举例论证举例论证孔子曰：三人行，则必有孔子曰：三人行，则必有我师。我师。一一 朗读文章第三段，朗读文章第三段，师说师说一文为谁而写？一文为谁而写？A 作为作为“唐宋八大家唐宋八大家”之首一代文学宗师的韩愈为何之首一代文学宗师的韩愈为何会给一个会给一个17岁的毛头小伙子，写这么一篇流芳千古的文章？岁的毛头小伙子，写这么一篇流芳千古的文章？B 这三个原因中，哪一个最重要？这三个原因中，哪一个最重要？我我赞许赞许他能实行他

19、能实行古人从师学习的风尚古人从师学习的风尚，写了，写了师说师说来来赠赠给他。给他。经文和传文经文和传文普遍普遍古人从师古人从师的风尚的风尚目的连词，用来目的连词，用来赠送赠送被动句的标志被动句的标志时俗，习俗时俗，习俗向，状向，状语后置语后置赞许赞许 李氏子蟠，年十七，好古文李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，余嘉其能行古道，作作师说师说以贻之。以贻之。李家的孩子叫蟠的，今年十七岁，喜好古文，六经李家的孩子叫蟠的，今年十七岁，喜好古文，六经经经文和传文文和传文都都普遍地普遍地学习了学习了，又不又不被被习俗习俗所所约束

20、约束，向向我学习。我学习。拘束拘束结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。NoImageNoImage 段落段落 段意段意 论点论点 一一阐述从师的道理阐述从师的道理 中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师 二二评说当时不从师的不评说当时不从师的不良风气（反面论述）良风气（反面论述）分论点：分论点：师道之不传久也；师道之不传久也；欲人之无惑难矣；欲人之无惑难矣；三三以历史事实证明以历史事实证明 （正面论述）（正

21、面论述）分论点：分论点：圣人无常师圣人无常师 四四 交代写作缘由，交代写作缘由，激励后学激励后学 不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 NoImageNoINoImageNoImage1、对比论证、对比论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而择师而教教于其身于其身耻学于耻学于师师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风的社会风气。气。NoImageNoImage3、引用论证、引用论证2

22、、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师为例说明从师的必要性。的必要性。引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习说明从师学习的原则。的原则。文言知识点小结文言知识点小结通 假 字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也或师焉，或不焉或师焉，或不焉“受受”通通“授授”，传授，教，传授，教授授“不不”通通“否否”，不向老师学习，不向老师学习古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师古：求学的人；古：求学的人；今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人 吾吾从而从而师之师之小学小学而大遗而大遗是故弟子是故弟子

23、不必不必不如师不如师今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣是故是故无无贵贵无无贱贱,无无长长无无少少古：跟从，并且；古：跟从，并且；今：于是今：于是古：小的方面学习了古：小的方面学习了 今：初级教育今：初级教育古：无论；古：无论；今：没有今：没有古：不一定；古：不一定；今：不用今：不用古：普通人；古：普通人；今：多数人今：多数人词类活用今之众人，其今之众人，其下下圣人也圣人也 亦远矣亦远矣是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚小小学而学而大大遗，吾未见遗，吾未见其明也。其明也。吾从而吾从而师师之之以以为师（名词的意动用法）为师（名词的意动用法）授之书而授之书而习习其句读者其句读者低

24、于（名词作动词）低于（名词作动词）以以为耻（名词的意动用法）为耻（名词的意动用法）小的方面；大的方面（形容小的方面；大的方面（形容词作名词）词作名词）圣人；愚人（形容词作名词）圣人；愚人（形容词作名词）使使学习（使动用法）学习（使动用法）而而耻耻学于师学于师特殊句式师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。不拘不拘于于时时学学于于余余生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也 固先固先乎吾乎吾师不必贤师不必贤于于弟子弟子非吾所谓传其道解其惑非吾所谓传其道解其惑者也者也句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解判断句判断句判断句判断句状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置被动句被动句宾

25、语前置宾语前置一词多义一词多义余嘉其能行古余嘉其能行古道道师者，所以传师者，所以传道道受业解惑也受业解惑也彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也相似也孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其为其为惑惑也，终不解矣。也，终不解矣。于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，惑惑矣矣惑惑道道师师师师者，所以传道受业解惑也者，所以传道受业解惑也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣疑惑疑惑(名名)疑难问题疑难问题风尚风尚道理道理道德学问道德学问以以为师为师老师老师从师从师糊涂糊涂有疑惑有疑惑(动动)之之蚓无爪牙蚓无爪牙之之利，筋骨利，筋骨之之强强句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解古古之之学者必有师学者必有师师道师道之之不传也久矣不传也久矣人非生而知人非生而知之之者者吾从而师吾从而师之之士大夫士大夫之之族族定语后置的标志定语后置的标志宾语前置的标志宾语前置的标志助词，的助词，的取独，不译取独，不译代词，代知识和道理代词，代知识和道理代词，代他代词，代他代词，这代词，这