《师说》ppt课件44张(2)-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、 中国古代第一篇论述有关中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作教师的不朽之作韩愈1、了解韩愈及其在文学史上的地位。2、通过感知社会背景了解本文的写作目的。3、疏通文意，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。学习目标：知人论世知人论世 掌握：韩愈，（768824），字退之，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。明人将韩愈列为“唐宋八大家之首”，苏轼又称他“文起八代之衰”。唐宋八大家：韩柳曾王欧三苏p 唐宋古文运动是指唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文

2、为特点的文体改革以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。p“古文古文”这一概念由韩愈最先提出。这一概念由韩愈最先提出。“古文古文”，是对骈文而言的，指的是，是对骈文而言的，指的是先秦和先秦和汉朝汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道文以载道”，提出，提出“惟陈言之务去惟陈言之务去”“”“辞辞必己出必己出”的

3、口号。韩愈提倡古文，的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要。在提倡古文时，进一步强调要文以明道文以明道。p 除唐代的除唐代的韩愈、韩愈、柳宗元柳宗元外，宋代的外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等等人也是其中的代表。人也是其中的代表。古文运动古文运动解解题题 古文中的一种文体，属古文中的一种文体，属议论文议论文范围，一般为陈述自己对某种事范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。物的见解。阐述的是作者对阐述

4、的是作者对“从师从师”问题的看法。问题的看法。说：师说：愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）字音检测整体感知 这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古的名篇佳作？的名篇佳作？好古文，六艺经传皆通习之 不拘于时，学于余 余嘉其能行古道李氏子蟠 唐代中期，韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们提出“文

5、以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，韩愈把六朝以来讲究声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为散文应继承两汉文章的传统，所以称为“古文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（柳宗元答韦中立论师道书）师说是针对“门第观念”影响下“耻学于师”的社会恶

6、劣风气而写的。写作背景研习第一段 古之古之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以 传道传道 受受业解惑业解惑也也。人非生。人非生而知而知之之者，者，孰孰能无惑？能无惑？惑而惑而不不从师，从师，其其 为为 惑惑 也，也，终不解矣。终不解矣。生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾吾，吾吾从从 而而 师师之；之；生生乎乎吾后，吾后，其闻道也亦先其闻道也亦先乎乎吾吾，吾，吾从而师从而师之。之。吾吾师师道道也也，夫夫庸庸知其年知其年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！是故是故无贵无贱无贵无贱,无无长长无少无少，道道之所存，师之所存之所存，师之所存也也。古之古之学者学者必有师。必有师。师师者者，

7、所以所以 传道传道 受受业解惑业解惑也也。人非生而知。人非生而知之之者，者，孰孰能无惑？能无惑？惑惑而而不不从师，从师，其其 为为 惑惑 也，也，终不解矣。终不解矣。古代古代求学的人求学的人一定有老师。老师，是一定有老师。老师，是用来用来传授道、传授道、教授教授学业、解答学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得疑难问题的。人不是生下来就懂得道理道理，谁谁能没有疑惑？能没有疑惑？有疑惑有疑惑却不却不跟跟从老师学习从老师学习，它们它们作为作为疑惑疑惑，最终也不能理解。，最终也不能理解。者也：判断句表转折，却名作动，有疑惑代词，它们同“授”，传授代词求学的人用来谁 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道

8、也固固 先先乎乎吾吾，吾吾从从 而而 师师之；生之；生乎乎吾后，吾后，其闻道也亦先其闻道也亦先乎乎吾吾，吾吾从而师从而师之。之。状语后置表递进意动，以为师本来在知道，懂得比跟从出生出生在在我前面的人，他懂得道理我前面的人，他懂得道理本来本来就就比比我早，我我早，我跟从跟从他，他，拜他拜他为师为师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。拜他为师。吾吾师师道道也也，夫夫 庸庸知其年知其年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！是故是故无贵无贱无贵无贱,无无长长无少无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。动词，学习也，判断句句首

9、发语词哪里因此无论 我我学习学习的是的是道理，道理，哪哪里里管他的生年是比我早还是比我晚呢？管他的生年是比我早还是比我晚呢？因因此此，无论地位高贵还是低下，无论地位高贵还是低下，无论无论年长还是年少，道理存在的地年长还是年少，道理存在的地方，方，就是就是老师存在的地方。老师存在的地方。第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要传道受业解惑不从师，惑终不解择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从三个角度阐释为师的作用理解性默写检测（1）韩愈的师说是写给少年李蟠的，文末所说的_点出李蟠的文章爱好，而_则说明了

10、李蟠的儒学素养。（2）师说一文明确指出从师的标准是：_ _（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：_（4）“没有人是天生懂道理的”，这与师说中_一致。好古文六艺经传皆通习之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？研习第二段 嗟乎！嗟乎！师师 道道 之之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出人人也也 /远矣，远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也圣人也 /亦远矣，亦远矣，而而耻耻 学学于于师师。是故是故 圣圣益益圣圣，愚愚益益

11、愚愚。圣人。圣人之之所以所以为为圣，愚人之所以为愚，圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之，于于其身也，其身也，则则耻耻 师师 焉焉，惑惑矣。矣。彼彼 童子童子之师，授之之师，授之书书而习其句读者，而习其句读者，非吾所非吾所谓传其道解其惑者谓传其道解其惑者也也。句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解不解，或或 师师 焉，或焉，或不不焉，焉，小学小学而而大大 遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。巫医乐师也。巫医乐师百工百工 之之 人，人，不不耻耻相师；士大夫相师；士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，

12、则曰：彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道道相似相似也，也，位卑则足羞，位卑则足羞，官盛官盛则近则近谀谀。呜呼！师道。呜呼！师道之之不复，可知矣。巫医乐师百不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃 反反 不能不能及及，其其可怪也可怪也欤欤！嗟乎！嗟乎！师师 道道 之之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出人人也也 /远矣，远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也圣人也 /亦远矣，亦远矣，而而耻耻 学学于于师师。是故是故 圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之所以所以为圣，愚为

13、圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？主谓间，取消句子独立性结构助词，的名作动，低于意动，以为耻状语后置形作名，圣人形作名，愚人语气副词，表揣测，大概尊师学习的风尚超出尚且一般人的原因圣明愚昧唉，唉，尊师学习尊师学习的的风尚风尚不流传很久了，想要人没有疑惑难啊！古代不流传很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的的圣人，他圣人，他们们超出超出一般人很远了，一般人很远了，尚且尚且跟从老师向老师请教；现在的跟从老师向老师请教；现在的一般人一般人，他们的才，他们的才智智低于低于圣人也很远，却圣人也很远，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因此。因此圣人圣人更加更加圣明圣明，愚人愚人更

14、加更加愚愚昧昧。圣人成为圣人的。圣人成为圣人的原因原因，愚人成为愚人的原因，愚人成为愚人的原因，大概大概都是出于这个原因吧？都是出于这个原因吧？爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之，于于其身也，则其身也，则耻耻 师师 焉焉，惑惑矣。矣。彼彼 童子童子之师，授之之师，授之书书而习其句读者，而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者非吾所谓传其道解其惑者也也。句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解不解，或或 师师 焉，或焉，或不不焉，焉，小学小学而而大大 遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。人们爱他们的孩子，就选择老师来教人们爱他们的孩子，就选择老师来教他他，但是，但是对于对于他自己呢，却他自己呢，却以以

15、跟跟从老师学习从老师学习为可耻为可耻，真是，真是糊涂糊涂啊！啊！那些那些孩子的老师，是教他们书本的孩子的老师，是教他们书本的文字文字，帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，了解句读，不能解决疑惑，有的有的向老师学习，有的却不向老师学习，有的却不向老师学习向老师学习，小的小的方面方面去去学习学习，大的方面大的方面却却放弃放弃了，我没看出那种人的了，我没看出那种人的明智之处明智之处。代词，他们意动从师学习语助判断句宾语前置宾语前置标志形作名，小/大的方面形作名，明智之处同“否”对于糊涂

16、那些未成年男子文字有的向老师学习放弃 巫医乐师巫医乐师百工百工 之之 人，人，不不耻耻相师；士大夫相师；士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，则，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：群聚而笑之。问之，则曰：彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则足羞位卑则足羞，官盛官盛则近则近谀谀。呜呼！师道。呜呼！师道之之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其，今其智智乃乃 反反 不能不能及及，其其可怪也可怪也欤欤！巫医乐师和巫医乐师和各种工匠各种工匠 这些这些人，不人，不以以拜别人为师拜别人为师为耻为耻。士大夫。士大夫这类人，这类人，听听到

17、称到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：就说：“他他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以羞耻，以官职高的人官职高的人为师就近乎为师就近乎谄媚谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列不与同列，现在他们的，现在他们的见识竟见识竟 反而赶不上反而赶不上这些人，这些人

18、，真是真是奇怪啊！奇怪啊！代词，这些这类道德学问主谓，取独赶得上语气副词，表感叹各种工匠意动，以为耻他谄媚不与同列竟然反而语气助词，表感叹问题探究（1）第二段提出分论点是什么？（2）本段的论证方法是什么？（3）为了证明分论点，批判“耻学于师”的现象，作者从哪几方面进行论证？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！对比论证a)古之圣人今之众人b)爱其子于其身c)巫医乐师百工士大夫之族研习第三、四段 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔孔子。孔子曰：三人行，子。孔子曰：三人行，则则必有我师。是故弟子必有我师。是故弟子

19、不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟子，弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是是 而已。而已。李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文,经经 传传 皆皆通通习之，习之，不拘于时不拘于时，学于余学于余。余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以以 贻贻之。之。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：三人行，孔子。孔子曰：三人行，则则必有我师。是故弟子必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专

20、有专攻攻，如，如是是 而已。而已。圣人没有圣人没有固定的固定的老师。孔子曾老师。孔子曾以以郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃为师为师。郯子。郯子这些人这些人，他们都比不上孔子，他们都比不上孔子才德优秀才德优秀。孔子说：。孔子说：“几个人一起走，几个人一起走，那么那么其其中一定有可以当我的老师的人。中一定有可以当我的老师的人。”因此学生因此学生不一定不一定不如老师，老师不一定不如老师，老师不一定超过超过弟子，懂得道理有早有晚，弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺学术技艺各有各的专门各有各的专门研究研究，如此罢了。，如此罢了。这类不一定这样固定的意动，以为师才德优秀比得上那么超过学术技艺孔子

21、师郯子、苌弘、师襄、老聃 （孔子事例）孔子曰：“三人行，必有我师。”（孔子名言）“圣人无常师”不如师论证方法：举例论证 引用论证 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文,经经 传传 皆皆通通习之，习之，不拘于时不拘于时，学于余学于余。余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以以 贻贻之。之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文经文和和传文传文都都全面全面地地学习了，学习了，不受时俗的拘束不受时俗的拘束，向我学习向我学习。我。我赞许赞许他能够遵行他能够遵行古人从师之道古人从师之道，写这篇师说写这篇师说来赠送来赠送他。他。被动句状语后

22、置诗书礼易乐春秋经文传文全面赞许古人从师之道来赠送（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。正反对比论证圣益圣,愚益愚小学大遗未见其明今其智乃今其智乃反不能及。反不能及。分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必

23、有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道

24、理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此 文章内容探究文章内容探究 1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。孔子从师的行为和言论。举例论证。孔子从师的行为和言论。3.3.韩愈眼中的韩愈眼中的师生关系师生关系是怎样的是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟

25、子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师圣人无常师李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道古道，作作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱

26、。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。【问问】这篇文章为谁而作？这篇文章为谁而作？李蟠。李蟠。“作作师说师说以贻之。以贻之。”【问问】为什么单单为李蟠写下这篇佳作？为什么单单为李蟠写下这篇佳作？1.1.李蟠李蟠“好古文，六艺经传皆通习之。好古文，六艺经传皆通习之。”2.2.不拘于时不拘于时3.3.能行古道能行古道【问问】原因之一是原因之一是“不拘于时不拘于时”，当时的社会风气是什么样的？，当时的

27、社会风气是什么样的？师道之不传也久矣；耻学于师。师道之不传也久矣；耻学于师。1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）：不拘于时行古：不拘于时行古道道 首先提出中心论点“古之学者必有师”，通过分析总论从师的必要性和择师的标准；其次，通过

28、“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工”与“士大夫之族”三组对比论证，批判当时士大夫耻学于师的不良社会风气。再次，通过列举孔子事例，引用孔子名言论述“圣人无常师”；最后，说明本文的写作缘由。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证论证论证方方法法举例举例效果效果 对比论证

29、古之圣人从师而问VS今之众人耻学于师突出强调造成圣愚的原因是从师与否，使论证更具说服力为子择师VS自己不从师突出强调，尖锐讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大，使论证更具说服力巫医乐师百工之人不耻相师VS士大夫之族耻学于师突出强调，尖锐讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为，使论证更具说服力论证论证方方法法举例举例效果效果 举例论证孔子无常师通过孔子的典型事例，论述应当以能者为师的道理，从而使论证更具体、更有说服力。引用论证孔子曰：三人行，则必有我师。论证从师应抱的正确态度，从而增强论证的说服力。课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强

30、烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。名句填空文中阐述老师作用的句子是“，”。文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“，”。文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“，_ ”。文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之名句填空韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“”。文中

31、指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“，”。对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“，”。文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“，”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣小学而大遗位卑则足羞官盛则近谀愚益愚吾未见其明也名句填空韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“，”的结论，这是对师生关系的概括。文中在阐述师生关系时，以“，”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师闻道有先后师不必贤于弟子术业有专攻名句填空师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“，”好古文六艺经传皆通习之余嘉其能行古道作师说以贻之