《论语》十二章 ppt课件51张 -（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、“如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。”“本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的论语十二章、大学一章、孟子一章，道家的老子四章、庄子一章，以及墨家的墨子兼爱篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。”以孔孟为代表的儒家文化以老庄为代表的道家文化以墨子为代表的墨家文化传统文化之根 是什么？诸子文化或诸子思想(1)立教开宗，紫气东来三万里;著书传道，函关初度五千言。(2)气备四时，与天地日月鬼神合其德;教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。(3)由仁居义，传尧舜禹汤

2、文武周孔之道;知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。(4)尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。(5)天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化;死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。老子孔子孟子墨子庄子公元前公元前480480年，在鲁国按例举行了一次春天的狩猎，年，在鲁国按例举行了一次春天的狩猎，鲁国大夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，无人能识。于鲁国大夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，无人能识。于是人们自然就想到去请教以博学多识著称的孔子，没想是人们自然就想到去请教以博学多识著称的孔子，没想到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。他说，到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。他说，这是麒麟啊，这原本是在太平盛世出现的异兽，怎

3、能出这是麒麟啊，这原本是在太平盛世出现的异兽，怎能出现在这样的乱世之中，并且惨死在猎人之手呢？现在这样的乱世之中，并且惨死在猎人之手呢？于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。兮我心忧。”这首被后世称为获麟歌的歌曲充满了悲凉之情。这首被后世称为获麟歌的歌曲充满了悲凉之情。那么，孔子为何会对这头麒麟的死如此悲伤？他究竟在悲叹谁的命运呢？那么，孔子为何会对这头麒麟的死如此悲伤？他究竟在悲叹谁的命运呢？孔子自己就是这头麒麟的化身，生非其时，一生屡遭打孔子自己就是这头麒麟的化身，生非其时，一生屡

4、遭打击，从没有获得过实现自己理想的机会。一年后，孔子预感击，从没有获得过实现自己理想的机会。一年后，孔子预感到自己死期将至，望着远道而来的学生子贡，他又咏叹出一到自己死期将至，望着远道而来的学生子贡，他又咏叹出一首辞世之歌：首辞世之歌：“太山坏乎：梁柱摧乎？哲人萎乎？太山坏乎：梁柱摧乎？哲人萎乎？”孔子预孔子预言了自己的死亡，也在总结自己一生坎坷的命运。七天后，言了自己的死亡，也在总结自己一生坎坷的命运。七天后，孔子去世了。他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而孔子去世了。他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而去，唯有子贡守了整整六年方才离去。去，唯有子贡守了整整六年方才离去。孔子去世后，

5、曾经涌现过一股否定孔子去世后，曾经涌现过一股否定他他的声浪，子贡奋力为老师辩护，维护了老师的声浪，子贡奋力为老师辩护，维护了老师的名誉。孔子的声名不仅令他的学生们钦佩，直到今天依然在影响着世界。的名誉。孔子的声名不仅令他的学生们钦佩，直到今天依然在影响着世界。被列为被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首之首(孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，培根，阿奎拿，伏尔泰，康德培根，阿奎拿，伏尔泰，康德)。知人论世知人论世温故知新孔子，名 ，字 ，时期 陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，

6、学派创始人。被后世统治者尊为 、。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“”之首。丘仲尼鲁国春秋儒家孔圣人至圣万世师表世界十大文化名人公元前551年9月28日-公元前479年4月11日身份证孔子生平孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）3050岁，欲仕不能。（3）5055岁，在鲁从政。（4）5568岁，周游列国，历尽艰辛。（5）6873岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。2600 2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，但终其年前，孔子虽然曾带领弟

7、子周游列国，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。省的地界。然而，在然而，在2121世纪的今天，世纪的今天，他的学说作为中国的文化他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。间。全球汉语热催生孔子学院全球汉语热催生孔子学院 津巴布韦大学孔子学院首个津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课汉语教学班的师生正在上课 俄远东第二所孔子学院俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市落户布拉戈维申斯克市 在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔在德国柏林的

8、一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：言：己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。了解论语了解论语 论语是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。3.论语释名 论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。班固汉书艺文志 论者，纶也，轮也，理也，次也,撰也。以此书可以经纶世务,故曰纶也；

9、圆转无穷，故曰轮也。蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。答述曰“语”。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰“语”。而在“论”下者,必经论撰,然后载之,以示非妄缪也。以其口相传授,故经焚书而独存也。郑玄（东汉末年儒家学者、经学大师）朗读：朗读全文，理解文意，梳理结构 谈仁 谈道 研 读 文 本研 读 文 本1.1.子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安,敏敏于事于事而而慎于言慎于言,就有道而正焉就有道而正焉,可谓好学也可谓好学也已已。”（学而）（学而）无：通“毋”，表示劝阻或禁止。敏：勤勉。而：表并列。而：表顺承。就：到。有道：指有才艺或有道德的人

10、。正：使正，匡正。已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”好好学学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉第一条第一条在物质条件上不追求安逸和享受在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为及时匡正自身的行为重在排除干重在排除干扰扰重在实践锻炼重在实践锻炼重在虚心请教重在

11、虚心请教君子应安贫乐道，谨言君子应安贫乐道，谨言慎行，慎行，重重精神轻物质精神轻物质研 读 文 本研 读 文 本 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁）我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。（爱因斯坦）子曰子曰:“:“人人而而不仁不仁,如如礼礼何何?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）研 读 文 本研 读 文 本而：表假设，如果。如何：固定句式，当中一般插入代词、

12、名词或其他词语，意思是“把（对）怎么样（怎么办）”孔子说：孔子说：“一个人如果没一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？样对待乐呢？”以回环往复的叠句造势，突以回环往复的叠句造势，突出出“仁仁”在礼乐中的重要性。在礼乐中的重要性。研 读 文 本研 读 文 本 试简要分析试简要分析“仁仁”和和“礼礼”“”“乐乐”的关系。的关系。礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形所以，乐必须反

13、映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子这里，孔子指出指出礼、乐的核心与根本是仁，礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。题。二者互为表里，不可分割。二者互为表里，不可分割。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁仁是礼、乐的根本是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让

14、敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。实质意义。研 读 文 本研 读 文 本 礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而谐。而“仁仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现仁是礼乐的

15、基础，礼乐是仁的表现，二者互为，二者互为表里，不可分割。表里，不可分割。仁仁礼礼乐乐外在表现外在表现内内在在核核心心研 读 文 本研 读 文 本拓展阅读拓展阅读 子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语（论语泰伯泰伯)（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。子贡曰：子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(孟子孟子公公孙丑上孙丑上)子贡说：子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。就知道它的德教

16、。子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）初 读 文 本初 读 文 本朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：得知真相,即懂得了仁义的道理孔子说：孔子说：“早晨得知了早晨得知了仁仁义的道理义的道理，即使当晚死去，即使当晚死去，也没有遗憾。也没有遗憾。”成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）研 读 文 本研 读 文 本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？这里的这里的“道道”不是一般的不是一般的“道理道理”“”“事理事理”，

17、而是特指儒家的而是特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的懂得了仁义的道理道理，就应该，就应该用自己的一生去实践它，有时为用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死朝闻道，夕死可矣可矣”一句话所包含的深刻内涵一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子。阐述了孔子执着追求真理的精神执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的，以及为追求真理而献身的牺牲精神。牺牲精神。执着追求真理执着追求真理 言简意赅，以言简意赅，以浪漫主义浪漫主义的表现手法，突显对了解的表现手法，突显对了解“仁义之

18、道仁义之道”的重视。的重视。说理的特点说理的特点研 读 文 本研 读 文 本子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）喻：知晓、明白孔子说：孔子说：“君子明白君子明白的是义，小人知晓的是的是义，小人知晓的是利。利。”研 读 文 本研 读 文 本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？从人的价值标准的角度出发，指从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，的不同，在道义和利益的取舍上，君子更重在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，视道义，而小人更注重利益，对义和对义和利不同的认

19、识是君子和小人的区别利不同的认识是君子和小人的区别。君子和小人不同的价值追求君子和小人不同的价值追求研 读 文 本研 读 文 本 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。拓展阅读拓展阅读子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”（里仁）（里仁）研 读 文 本研 读 文 本贤：形作名，有德行的人。贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。孔子说：孔子说：“看见有德行的看

20、见有德行的人就要想着向他看齐，看到人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺反省自己是否有这样的缺点。点。”研 读 文 本研 读 文 本 见贤思齐、自我反省是道德修养的见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。方法。见贤思齐见贤思齐，见到强于自己的人，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。缺，只有这样才能不断完善自已。经常经常反省自已反省自已，可以去除心中的杂念，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地

21、改掉自己的缺理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。点，完善自己的道德境界。这句话反映出孔子的什么思想？君子要善于反省，见贤思齐君子要善于反省，见贤思齐回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”史记仲尼弟子列传子曰子曰:“:“质质胜胜文文则野则野,文胜质则文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬,然后君子。然后君子。”（雍也）（雍也）研 读 文 本研 读 文 本质：质朴、朴实。质：质朴、朴实。文：华美、文采。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。野：粗野、鄙

22、俗。史：虚饰、浮夸。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子彬彬：配合适当的样子。孔子说：孔子说：“质朴超过文采质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。后才可以成为君子。”君子的理想人格：文质彬彬君子的理想人格：文质彬彬研 读 文 本研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表现外在表现；“质质”，指，指内在的仁内在的仁德德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现

23、出来，方并表现出来，方能成为能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关系。的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另一方面反之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的映了孔子一以贯之的中庸思想中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解从

24、个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是则是指文化的修养。那么，指文化的修养。那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；会显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是，就是典型的典型的“文胜质则史文胜质则史”。所以孔子提倡所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。又不

25、要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。研 读 文 本研 读 文 本曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘弘毅毅,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任己任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强而：表并列。以为：把作为。已：停止曾子说：曾子说：“读书人不可以不读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？

26、不也很遥远吗？”研 读 文 本研 读 文 本 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。士要以士要以“仁仁”为己任为己任研 读 文 本研 读 文 本 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！诗上说：战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。从今以后

27、，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”这则故事，讲的是曾子向弟子传达遗言和遗训。他教导给门人的，是他总结出的人生经验。对曾子的遗训，我们可以从两个角度解读。第一，做人应全身而没，完成大孝。第二，终生进德修身不容易，做人要时刻保持着危机感。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未成一未成一篑篑,止止,吾止也。譬如吾止也。譬如平平地地,虽虽覆覆一一篑篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕）（子罕）研 读 文 本研 读 文 本为：堆积。为：堆积。篑：筐。篑：筐。平：形作动，填平。平：形作动，填平。覆：倾倒。覆：倾倒。往：坚持。往

28、：坚持。孔子说：孔子说：“好比堆土成山，好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。是我自己要坚持的。”研 读 文 本研 读 文 本孔子用堆土成山这一比喻，孔子用堆土成山这一比喻，说明做说明做事不可半途而废，要持之以恒事不可半途而废，要持之以恒.强调不论做事还是为人，强调不论做事还是为人，功亏一篑功亏一篑也好，持之以恒也罢，也好，持之以恒也罢，关键都在于自关键都在于自己。己。进退的责任在自己而不在别人。进退的责任

29、在自己而不在别人。（为仁由己）（为仁由己）这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？君子做事要持之以恒君子做事要持之以恒子曰子曰:“:“知知者不惑者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）研 读 文 本研 读 文 本知：同“智”孔子说：孔子说：“聪明的人不聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。愁，勇敢的人不会畏惧。”研 读 文 本研 读 文 本有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不

30、在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。研 读 文 本研 读 文 本颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼克己复礼,天下天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿非礼勿动。动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊）（颜渊）克：约束。克：约束。复：归复。复

31、：归复。一日：一旦。一日：一旦。归：称赞。归：称赞。由：依靠。由：依靠。目：细则。目：细则。事：实践。事：实践。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。研 读 文 本研 读 文 本 这是对如何实践人的回答。“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格

32、。拥有仁德，关键在自己，内心向仁，行动合礼。如何理解孔子关于“仁”的这一回答？克己复礼为仁克己复礼为仁研 读 文 本研 读 文 本子贡问曰子贡问曰:“:“有有一言一言而可以终身而可以终身行行之者乎之者乎?”?”子曰子曰:“其其恕恕乎乎!己所不欲己所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）一言：一个字。一言：一个字。行：实践。行：实践。其：大概。其：大概。子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”研 读 文 本研 读 文 本 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”卫灵公 子曰：“躬自厚而薄

33、责于人，则远怨矣。”(卫灵公篇)“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子公孙丑上 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。研 读 文 本研 读 文 本 这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？子曰:“参

34、乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”忠：积极进取，竭力为人；己欲立而立人，己欲达而达人。恕：将心比心，推己及人；己所不欲，勿施于人。子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。多识于鸟兽君。多识于鸟兽草木之名。草木之名。”（阳货）（阳货）研 读 文 本研 读 文 本小子：老师对学生

35、的称呼。小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。何莫：为什么不。夫：那。夫：那。兴：指激发人的感情。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。的盛衰。群：指提高人际交往能力。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。迩：近。迩：近。事：通事：通“侍侍”，侍奉。，侍奉。子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。多识于鸟兽君。多识于鸟兽草木之名。草木之名。”（阳货）（阳货）研 读 文 本研 读 文 本孔子说：“年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的

36、感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。学诗的重要性学诗的重要性运用运用反问和铺陈反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。的手法，详细而全面，语气更强。阳货阳货学学孔子认为学诗有什么作用？兴-引譬连类、感发志意-激发人们的广泛联想，调动内在情感。观-观风俗盛衰，考见得失-诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群-群相切磋，和而不流-诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。

37、怨-怨刺上政-诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。研 读 文 本研 读 文 本章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）道理论证第二章礼、乐以仁为基础（重视仁德）道理论证第三章执着追求“道(真理)”（追求真理）道理论证第四章君子重义轻利（重义轻利）对比论证第五章虚心学习（自我反省）对比论证第六章文质兼备，方为君子（表里如一）对比、道理第七章以仁为己任，意志坚强（勇于担当）道理论证第八章不半途而废,持之以恒（锲而不舍）比喻论证第九章智、仁、勇（完美人格）举例论证第十章克己复礼为仁（自我约束）道理论证第11章己所不欲，勿施于人（仁爱之心）道理论证第12章诗的社会功用

38、（养德增智）举例论证本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？总结全文讨论了君子人格和修身养性的问题君子之德|修身养性（外求）|修身养性（内求）安贫乐道谨言慎行重义轻利表里如一追求真理锲而不舍养德增智重视仁德自我反省勇于担当智仁勇自我约束仁爱之心成 语 积 累尝试找出文中的成语并积累克己复礼：克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于儒家约束自己，使每件事都归于“礼礼”。朝闻夕死：朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：文质彬彬：形

39、容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。犹功亏一篑。比喻功败垂成。1.孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：，。2.孔子在论语学而中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是：，。3.孔子在论语里仁中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是：，。文胜质则史 居无求安朝

40、闻道 夕死可矣。君子食无求饱 质胜文则野 4.孔子在论语里仁中谈君子和小人不同义利观的句子:，。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的 ，。君子喻于义 小人喻于利见贤思齐焉 见不贤而内自省也7、青年担当着国家兴盛的重责，应以论语泰伯中曾子所说的“，。”自勉。8、青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以卫灵公中 ，一句为终身信条。任重而道远 勿施于人己所不欲 士不可以不弘毅 1.在在十二章十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：守礼仪也没什么用的句子是：“，？”2.在在十二章十二章中，孔

41、子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：句子是：“，？”3.在在十二章十二章中，中，“，”两句最能体两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用一生去实践，有时为了捍现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用一生去实践，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己。卫它，甚至不惜牺牲自己。4.在在十二章十二章中，反映了中，反映了“君子君子”和和“小人小人”不同的价值追求的不同的价值追求的句子是：句子是：“，。”5.在在十二章十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：句子是：“，。”6.在在十二章十二章中，孔子用中，孔子用“文文”和和“质质”对对“君子君子”下了定义的下了定义的句子是：句子是：“，。”7.在在十二章十二章中，中，“，”两句很好地两句很好地阐释了阐释了“文文”和和“质质”的关系，不论二者中哪一个过了都不妥。的关系，不论二者中哪一个过了都不妥。人而不仁人而不仁 如礼何如礼何为仁由己为仁由己 而由人乎哉而由人乎哉朝闻道朝闻道 夕死可矣夕死可矣君子喻于义君子喻于义 小人喻于利小人喻于利见贤思齐焉见贤思齐焉 见不贤而内自省也见不贤而内自省也文质彬彬文质彬彬 然后君子然后君子质胜文则野质胜文则野 文胜质则史文胜质则史