6.1《老子》四章 ppt课件33张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、老子四章道德经：无用之用“老子的学说，是最高深玄远的，而且骤然看去很像无用，恐怕把诸君的兴味打断了，所以我先奉劝诸君几句话。头一件，诸君虽然听得难懂，还须越发留心听下去，因为你的头脑中有一种神秘力量会储藏识想，久后慢慢发芽。你现在虽不懂，将来要懂起来第二件，诸君别说这种学问无用，因为我们要做事业要做学问，最要紧是把自己神志弄得清明。像老子、庄子这些操练心境的学问，恰恰和你们学校体育来操练身体一般，万不可说他无用。”史记 孔子适周，将问礼于老子孔子去,谓弟子曰：“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游；兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子

2、,其犹龙邪!”：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。老子生而异象耳大、满头白发、皮肤沧桑如老者。东晋时有一本书叫玄妙内篇，记载老子母怀老子81载，逍遥李树下，乃割左腋而生。著名学者陆德明的著作著名学者陆德明的著作经典释文经典释文同样记载：同样记载：老子生而皓首老子生而皓首。古人常以孩子。古人常以孩子的一些生理特征为孩子取名，老子，字聃，而这个聃，在的一些生理特征为孩子取名，老子，字聃，而这个聃，在说文解字说文解字中解释中解释是耳漫无轮廓（耳朵大且没有耳廓），说明老子天生有一些生理缺陷

3、。再者，是耳漫无轮廓（耳朵大且没有耳廓），说明老子天生有一些生理缺陷。再者，怀胎最多至怀胎最多至1414个月，正常为个月，正常为9 9个月。怀胎个月。怀胎8181载，绝不可信。结合记载和现代医学载，绝不可信。结合记载和现代医学证明证明,王东岳先生推断老子可能患有先天性白化病，头发花白、皮肤沧桑，极有王东岳先生推断老子可能患有先天性白化病，头发花白、皮肤沧桑，极有可能是白化病导致的色素沉着较浅，且不稳定。也许是因为老子生而与其他人可能是白化病导致的色素沉着较浅，且不稳定。也许是因为老子生而与其他人不同，在他的童年时期，可能受到了其他同龄人的排斥，这也有可能是老子性不同，在他的童年时期，可能受到了

4、其他同龄人的排斥，这也有可能是老子性格喜隐居，学说也求无为的原因之一。格喜隐居，学说也求无为的原因之一。道德经道德经又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是道家哲学思想的重要来源。分上下两篇，原文上篇德经，讲人类的人生观和世界观，道出人生的进退术，包含长生久视之道；下篇道经，讲宇宙和自然的规律。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。据联

5、合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和黏土做成器具，有了器具中装车轴），才有了车的作用。揉和黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四空的地方，才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有房屋的作用。所以，壁内的空间，才有房屋的作用。所以，“有有”给

6、人便利，给人便利，“无无”让它们发挥了作用。让它们发挥了作用。第二章：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。高下相倾，音声相和，前后相随。”把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？呢？参考示例参考示例1 1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？呢？比

7、如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如如果这样做，人很快就会崩溃。果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？参考示例参考示例2 2：现在有些人想要的东西太多，太在意现在有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去占

8、有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无无”的作用。各种欲念把心都的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有有”，还一定要有，还一定要有“无无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出出“无无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。生会变得更轻松美好。企者不立

9、，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。踮踮起脚的人不能久立，跨大步起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我表现的人反的人不能走远，自我表现的人反而得不到显露，自以为是的人反而得不到显露，自以为是的人反而不一定正确，自我吹嘘的人别而不一定正确，自我吹嘘的人别人未必觉得你有功劳，自我夸耀人未必觉得你有功劳，自我夸耀的人未必能出人头地，得到大家的人未必能出人头地，得到大家拥戴。用道的观点来看，（这些拥戴。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不常常厌恶它们，所以有道

10、的人不会这样做。会这样做。第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。拙，大辩若讷。天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善

11、言辞的。辩才好像是不善言辞的。思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？示，你对这种做法怎么看？是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。第二十二章第二十二章 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反

12、能有功；不自高自大，所以才能长久。不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。参考示例：参考示例：俗话说俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿人觉得幼稚浅薄，缺

13、少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。认识别人的人有智慧，了认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜胜别人的人有力

14、量，战胜自己的人才算坚强。知道自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。死而不朽的人就是长寿。（1 1）知足者富）知足者富真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失富有。知足者不失“自知自知”“”“自胜自胜”立身之本，才可以立身长久。立身之本，才可以立身长久。如把如把“知足者富知足者富”

15、解释为解释为“知足常乐知足常乐”，或理解为对物质生活不，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。（2 2）强行者有志）强行者有志强行者自知自胜，并努力奋进，求道不强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。得上长寿不朽。如把如把“强行者有志强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿死而不亡者寿”简单比附为简单比附为“有的人死了，但还活在人民心有的人死了，但还活在人民心中

16、中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。第第4 4章章：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。事物安然未生变数的时候容事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌

17、芽生长起大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。行，是从脚下一步步走出来的。为者败之，执者失之为者败之，执者失之。是以圣人无为故无。是以圣人无为故无败，无执故无失。败，无执故无失。民民之从事，常于几成而之从事，常于几成而败之。慎终如始，则败之。慎终如始，则无败事。无败事。是以圣人欲是以圣人欲不欲，不贵难得之货不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之，学不学，复众人之所过，以辅万物之自所过，以辅万物之自然而不敢为。然而不敢为。强作妄为就会败事，执意把持就会失强作妄为就会败事，执意把持

18、就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。持，因此不会丧失。一般人做事，常在一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。会失败。所以圣人求别人所不欲求的，所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预然变化而不加以干预。据学者饶尚宽

19、考证，文中两句话为据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出错简重出”：（1 1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（2 2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。辅万物之自然而不敢为。第一句原文见于第一句原文见于老子老子二十九章；第二句意思与前文无关联，且二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应应删去删去。

20、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。处处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。事情。第六十三章第六十三章（1 1）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。）事情都

21、是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（2 2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（3 3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。难事。“圣人圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的化的道德人；道家的“圣人圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人圣人”和儒家的圣人，无和儒家的圣

22、人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓（陈鼓应应老子今注今译老子今注今译p82p82注释）注释）“无为无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。“圣人”是怎样做的？（1 1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故无失。圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。有失败；而为者、执者必然败之、失之。（2 2

23、）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，性，顺势而为，不妄为，不强为顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。，所以圣人能够终成大业。第六十四章主要讲第六十四章主要讲“治国治国”。首先，指出首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，四种现象，由此提出治世者要由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”的方法，要

24、居安的方法，要居安思危，处盛防衰。思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。败无失。成语：未雨绸缪成语：未雨绸缪/防患未然防患未然/居安思危居安思危/有备无患有备无患/防微杜渐防微杜渐/人无远虑必有近忧人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴千里之堤，溃于蚁穴学习任务请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历

25、史谈谈你的理解或看法。参考示例参考示例1 1：20202020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格

26、、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到真正做到“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。参考示例2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期左传便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。周易中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在谏太宗十思疏中，提醒唐太宗

27、要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。（一）自然（一）自然 （二）无为（二）无为 （三）不争三）不争 （四）辩证：事物对立统一；事物发展变化（四）辩证：事物对立统一；事物发展变化 学学者柳诒征指出者柳诒征指出:“:“老子之书，专说对待之理。老子之书，专说对待之理。”（中中国文化史国文化史）老子老子四章中的四章中的“有有”和和“无无”、“知人知人”和和“自知自知”、“胜人胜人”和和“自胜自胜”即是讲即是讲“对待对待”的关系，其中的关系，其中蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，以以“说对待说对待”为题，写一段文字，与同学交流。为题，写一段文字，与同学交流。