5《论语》十二章ppt课件36张 -（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、诸子百家与轴心时代公元前公元前500年前后，同年前后，同时出现在中国、西方时出现在中国、西方和印度等地区的人类和印度等地区的人类文化突破现象称之为文化突破现象称之为轴心时代轴心时代。雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯有一个很著名的命题“轴心时代轴心时代”。他在1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前公元前600至前至前300年间，是人类文明的年间，是人类文明的“轴心时轴心时代代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师精神导师 古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老

2、子 他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。春秋战国的时代特征 阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。天子微，诸侯天子微，诸侯力政力政，五伯，五伯代兴代兴，更更为主命，自是之后，众为主命，自是之后，众暴暴寡，寡，大大并并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡篡齐，三家分晋，齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革并为战国。争于攻取，兵革更起更起，城邑，城邑数屠数屠，因以饥馑疾疫焦苦，因以饥馑疾

3、疫焦苦，臣主共忧患臣主共忧患（司马迁史记（司马迁史记天官书第五）天官书第五）春秋战国的时代特征 阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序道德大废，上下失序。至秦。至秦孝公，孝公，捐捐礼让而礼让而贵贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，暴师经岁，流血满野

4、，父父子不相亲，兄弟不相子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。（西汉（西汉刘向战国策书录）刘向战国策书录）春秋时代王室衰微春秋时代王室衰微,诸侯争霸诸侯争霸,学者们便周游列国学者们便周游列国,为诸侯出谋划策为诸侯出谋划策到战国时代形成了百家争鸣到战国时代形成了百家争鸣“的局面。各学派的人物针对一些的局面。各学派的人物针对一些社会问题四处游说社会问题四处游说,推行自己的政治主张推行自己的政治主张,或著书立说或著书立说,人们的思想人们的思想空前活跃空前活跃,在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的后面。在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空

5、前繁荣的后面。法家是战国时期的重要学派之一法家是战国时期的重要学派之一,因因主张以法治国主张以法治国,“,“不别亲疏不别亲疏,不不殊贵贱殊贵贱,一断于法一断于法”。老庄派追求桃花源和至德之世老庄派追求桃花源和至德之世,主张无为自化清静自正。主张无为自化清静自正。儒家儒家:政治上政治上,主张以礼治国主张以礼治国,以德服人以德服人,呼吁恢复呼吁恢复“周礼周礼”,”,并认为并认为“周礼周礼”是实现理想政治的理想大道。也就是从自身上下功夫去是实现理想政治的理想大道。也就是从自身上下功夫去改变社会。改变社会。百家争鸣时期的“士”请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期请朗读下面的材料，在

6、理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士士”的认识。的认识。曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！死而后已，不亦远乎！”论语论语泰伯泰伯 无恒产而有无恒产而有恒心恒心者，惟士为能。者，惟士为能。孟子孟子梁惠王上梁惠王上 故士者，所以为辅相故士者，所以为辅相承嗣承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。成，美章而恶不生，则由得士也。墨子墨子尚贤上尚贤上百家争鸣时期的“士”东汉许慎在说文解字中说：“士，事也。”段玉裁注此字道：“凡能事其

7、事者，称士。”春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世欲救世弊弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。天下无道 天下有道 解救生民于倒悬，重建社会秩序。解救生民于倒悬，重建社会秩序。本单元的“诸子”：孔子 孟子 儒家老子 庄子 道家墨子 墨家第二单元 内容：内容：4.论语十二篇 大学之道/礼记 *人皆有不忍人之心/孟子 5.老子四章 *五石之瓠/庄子 6.*兼爱/墨子教

8、学目标：教学目标：1.了解儒、道、墨三大学派的历史背景和理论核心。2.比较三大学派的异同。3.积累文言实、虚词知识。4.训练文言朗读断句与理解。5.背诵并能够默写（要求篇目）。论语十二章大学之道人皆有不忍之心“半部论语治天下”“天不生仲尼，万古如长夜”自省自省 如乐何如乐何 文质彬彬文质彬彬譬如譬如 未成一篑未成一篑 八佾八佾 正 音：（x xngng）（y yu u）（bnbn）（pp）（kuku）（yy）一、君子善于学习篇1,1,子子曰：曰：“君子食无求君子食无求饱饱，居无求，居无求安安，敏于敏于事事而慎而慎于言于言，就就有道有道而正焉而正焉,可谓好学也可谓好学也已已。”就：就：靠近、看齐

9、。靠近、看齐。有道：有道：指有才艺或道德的人。指有才艺或道德的人。正：正：匡正、匡正、端正。端正。译文：译文：孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。正自己，这样可以说是好学了。”解读：解读：此则讲的是此则讲的是好学的态度、表现与要求。好学的态度、表现与要求。小结：孔子谈小结：孔子谈“君子君子”对生活、工作两个方面的要求。生对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。活包括饮食起居，工作包括办事说话

10、。饮食起居尚俭，不饮食起居尚俭，不主张奢侈。主张奢侈。工作应该是多做少说，工作应该是多做少说，“先行其言，而后从先行其言，而后从之。之。”朝：朝：名词做状语，在早上。名词做状语，在早上。夕：夕：名词做状语，名词做状语，在晚上。在晚上。道：道：在此处特指儒家的在此处特指儒家的“仁义之道仁义之道”。译文：译文：孔子说：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。去，也没有遗憾。”合 作 探 究2 2、子曰：子曰：“朝朝闻闻道道，夕夕死可矣。死可矣。”解读：解读：本章阐述了孔子本章阐述了孔子执着追求真理的精神，执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。以及为追求真

11、理而献身的精神。3、子曰：“见贤贤思齐齐焉，见不贤而内内自省也。”合 作 探 究贤：贤：形容词作名词，有德行的人。齐：齐：形容词作动词，向看齐。内：内：名词作状语，在心里。译文：译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”解读：解读：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。4,4,子曰：子曰：“譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平平地，地，虽虽覆覆一篑，进，吾往也。一篑，进，吾往也。”合 作

12、探 究为：为：堆积。堆积。平：平：形作动，填平。形作动，填平。覆：覆：倾倒。倾倒。译文：译文：孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”解读：解读：孔子用孔子用“堆土成山堆土成山”和和“平整土地平整土地”的比喻，的比喻，说明说明做事不可以半途而废，要持之以恒。做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而进退的责任在自己而不在别人。而不在别人。5,5,子

13、曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以小子何莫学夫诗？诗，可以兴兴，可以，可以观观，可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。名。”合 作 探 究兴：兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。激发感情的意思。一说是诗的比兴。观：观：观察了解天地万观察了解天地万物与人间万象。物与人间万象。群：群：合群。合群。怨：怨：讽谏上级，怨而不怒。讽谏上级，怨而不怒。迩：迩：近。近。译文：译文：孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使以激发志气，可以观察天地万物

14、及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。名字。”解读：解读：诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的修养身心、修养身心、观观察社会、干预生活、治国养家的作用。察社会、干预生活、治国养家的作用。1.1.子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人？人而而不仁，如乐不仁，如乐何？何？”而：而：表假设，如果。表假设，如果。如如何：何：固定句式，译为：怎样固定

15、句式，译为：怎样呢？呢？译文：译文：孔子说：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？解读：解读：“仁仁”与与“礼、乐礼、乐”的关系。孔子认为，仁的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。二、君子重修养篇2 2、子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，于义，小人小人喻于利。喻于利。”合 作 探 究喻：喻：明白，知晓。明白，知晓。小人：小人：指品

16、德低下的人。指品德低下的人。译文：译文：孔子说：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。君子明白大义，小人只知道小利。”义：义：原指原指“宜宜”，即行为合于，即行为合于“礼礼”。孔子以。孔子以“义义”作作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气哥们义气”也。也。解读：解读：“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后是孔子学说中对后世影响较大的一句

17、话，被人们传说。这就明确提出了义世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。3 3、子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后君子。，然后君子。”质：质：质朴、朴实。质朴、朴实。文：文：华美、文采。华美、文采。野：野：粗野、粗野、鄙俗。鄙俗。史：史：虚饰、浮夸。虚饰、浮夸。彬彬：彬彬：配合适当的样子。配合适当的样子。译文：译文：孔子说：孔子说：“质朴超过文采就会粗野质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合

18、适当，这样之后才可以成为君和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。子。”解读：解读：本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。4、曾子曰：“士不可以不弘弘毅，任重而而道远。仁以为以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？”弘：弘：广、大，这里指志向远大。而：而：表并列。以为：以为：把作为。已：已：停止。译文：译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且

19、路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”解读：解读：曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。合 作 探 究合 作 探 究5 5，子曰：子曰：“知知者不惑，仁者不忧，勇者不者不惑，仁者不忧，勇者不惧。惧。”知：知：同同“智智”。译文：译文：孔子说：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”解读：解读：有智慧的人能将事理看有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。得明

20、白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不畏惧。勇为，所以不畏惧。6.6.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，仁焉。为仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”合 作 探 究一

21、日：一日：一旦。一旦。归：归：称赞。称赞。目：目：条目。条目。非礼：非礼：不合于礼。不合于礼。事：事：实践。实践。译文：译文：颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复请问克己复礼的细则。礼的细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不看，不合于不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。礼的不听，不合

22、于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”合 作 探 究解读：解读：阐述了孔子对阐述了孔子对“仁仁”的理解以及如何通过自己的的理解以及如何通过自己的行动来实现行动来实现“仁

23、仁”。其关键是克己复礼，。其关键是克己复礼，具体是要具体是要“视、视、听、言、动听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。7.7.子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子子曰：曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”合 作 探 究恕：恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。译文：译文：子贡问孔子道：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉有没有一个字可以终生奉行的呢？行的呢？”孔子回

24、答说：孔子回答说：“那就是那就是“恕恕”吧！自己吧！自己不愿意的，不要强加给别人。不愿意的，不要强加给别人。”解读：解读：孔子把孔子把“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人际关系的看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。时的社会秩序。合作探究合作探究善于学习修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之

25、以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、诗的社会功能合作探究1.1.孔子的学习之道，哪一章你最能产生共鸣？孔子的学习之道，哪一章你最能产生共鸣？结合你的学习实际谈一谈。结合你的学习实际谈一谈。例1：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为不能两全，原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人事不会有时间和过多精力顾及饮食是否满足、生活是否安逸的。因此，学校里太过注重打扮、美食和玩乐的学生，学习成绩多不尽如人意，而学习成绩特

26、别好的学生，往往多“不修边幅”。可举“北大数学院助理教授韦东奕”的例子。合作探究例例2 2：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。此章就是指与人相处，无论其人贤或不贤，于己皆有益。若见贤而忌惮之，见不贤而讥讽、轻视之，则只会伤害了自己的德行而已。此章所指，不仅是是说与自己同时代的人，读书见古人之贤，亦求与之平齐。见其不贤，亦当自省，则触发更广，长进更易。我们在学习生活中，当成绩落后时，要不气馁，向成绩好的同学看齐；当其他同学犯错误时，也要学会反思自己，是不是也有相同的问题或毛病，然后及时修正。合作探究2.2.孔子的修身之道，择其一二谈谈你的感悟。孔子的修身之道，择其一二

27、谈谈你的感悟。例：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。例：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“智”“仁”“勇”都是君子所应体现的品德修养。读书求学最大的意义，其实就是要明白仁义道理，从而修身立德，提升道德水平，学会做一个正直善良、问心无愧的人。合作探究3.3.效仿效仿论语论语写一则有关学习或修养的语录。写一则有关学习或修养的语录。例：例：X X曰：曰：“学者，思悟焉。悟之再悟，方可深度学者，思悟焉。悟之再悟，方可深度思考，成大事矣。思考，成大事矣。”X X曰：曰：“能者，必有相配之德。多行不义，英能者，必有相配之德。多行不义，英年暴毙。年暴毙。”1、*曰：“学而不实如画饼充饥，可观而无用也”2、*曰：“

28、坐则思六学之奥义，文则写周身之所学也”3、*曰：“勤于问，乐于思，笃于研，静以治学，能达目矣”4、*曰：“所谓习贵有恒，恒而始学也，繁习而莫厌其琐，必将千万人不得之利”合作探究4.4.论语论语记载了许多人物对话，一问一答，记载了许多人物对话，一问一答，便成议论，议论透辟精警，说理性极强。从严便成议论，议论透辟精警，说理性极强。从严格意义上讲，格意义上讲，论语论语中还没有非常完整的议中还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具价值的人生命题展开议论。学习时要注为独具价值的人生命题展开议论。学习时要注意赏析其精湛的说理艺术。本文在说理上

29、运用意赏析其精湛的说理艺术。本文在说理上运用了哪些方法？请简要分析。了哪些方法？请简要分析。善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利。”运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。学了十二章之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。生活中，我们都会有很多的欲望，这些欲望有的生活中，我们都会有很多的欲望，这些欲望有的是合理的，而有的是不合理的甚至是不合规的。是

30、合理的，而有的是不合理的甚至是不合规的。比如，校园里的樱花开了，许多同学都有摘取的比如，校园里的樱花开了，许多同学都有摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物，樱花是公物，所以我们就要抵制内得损坏公物，樱花是公物，所以我们就要抵制内心的诱惑，这样做就是心的诱惑，这样做就是“仁仁”了。了。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。学了十二章之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。生活中，我们都会有很多的欲望，这些欲望有的生活中，我们都会有

31、很多的欲望，这些欲望有的是合理的，而有的是不合理的甚至是不合规的。是合理的，而有的是不合理的甚至是不合规的。比如，校园里的樱花开了，许多同学都有摘取的比如，校园里的樱花开了，许多同学都有摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物，樱花是公物，所以我们就要抵制内得损坏公物，樱花是公物，所以我们就要抵制内心的诱惑，这样做就是心的诱惑，这样做就是“仁仁”了。了。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。学了十二章之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你

32、的看法。生活中，我们总是希望别人对自己好一点，但很少想生活中，我们总是希望别人对自己好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多给自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理给自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解解从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：己所不欲，勿施于人。大家都能够想到这句话：己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。