5.1《论语》十二章 ppt课件68张 -（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、半部论语治天下半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,”,便是这个意思。论论语语 天不生仲尼，万古终长夜 朱熹后世影响：孔子在世时就被尊奉为后世影响：孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣天纵之圣”“”“天之木天之木铎铎”，更被后世统治者尊为，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有其儒家思想对

2、中国和世界都有深远的影响，孔子被列为深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论论语大学中庸和孟子合称为语大学中庸和孟子合称为“四四书书”。论语共。论语共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连不相连属属;言简义丰言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊

3、博的学识含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验和丰富的生活经验;在记言的同时在记言的同时,传达了人物的传达了人物的神情态度神情态度;在某些章节的记述中在某些章节的记述中,还生动地反映了还生动地反映了人物的性格特点人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大对后来的文学语言有很大影响。影响。了解论语孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周

4、。”似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(论语子路)了解孔子思想 benevolence仁慈；仁爱仁慈；仁爱;善心；乐善心；乐善好施善好施;善意；友善善意；友善;善行善行;propriety 适当（性）；恰当（性）；合适（性）适当（性）；恰当（性）；合适（性）;（行为、语言等的）得体，合宜（行为、语言等的）得体，合宜;孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊

5、问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在伦理思想方面，孔子主张仁。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，他主张文质彬彬，然后君子，安贫乐道，仁以为已任，以文会友，以友辅仁等。了解孔子思想孔子思想核心：“仁”“礼”孔 子 思 想孔 子 思 想 文本研读文本研读研读文本研读文本1.1.子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居

6、无求安居无求安,敏敏于事于事而而慎于慎于言言,就有道而正焉就有道而正焉,可谓好学也可谓好学也已已。”（学而学而）敏：勤勉。而：表并列。而：表顺承。就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。正：形作动，匡正。已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。孔子说：孔子说：“品德高尚的品德高尚的人吃东西不追求饱足，人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事居住不追求舒适，做事勤勉勤勉，言谈谨慎，言谈谨慎，到到有有道的人那里去道的人那里去匡正匡正自己，自己，这样可以说是好学了。这样可以说是好学了。”核心概念：君子、好学核心概念：君子、好学子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如

7、浮云。”子曰：君子讷于言而敏于行。子曰：君子讷于言而敏于行。子曰：古者言之不出，耻君之不逮也。子曰：古者言之不出，耻君之不逮也。哀公问哀公问:“:“弟子弟子孰孰为好学为好学?”?”孔子对曰孔子对曰:“:“有颜回有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡也则亡,未闻好学者也。未闻好学者也。”学而学而 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样

8、就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。深 入 解深 入 解 读读 “敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。【思考】那怎么样才能算得上“敏于事”呢？“敏”的意思是“勤劳敏捷”。包含一下三点：1.做决定果断坚定2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心 深 入 解深 入 解 读读 那怎么算得上“慎于言”呢？俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情姿性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质和态度，原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多

9、做实事”！如何又算得上“就有道而正焉”呢？用论语中另外一句话解释就是：“三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。深 入 解深 入 解 读读 为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好学也已”呢？孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端，心“诚”是修养德行即学之基础！2 2、子曰、子曰:“:“人人而而不仁不仁,如如礼礼何何?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（

10、八佾）（八佾）研读文本研读文本而：表假设，如果。如何：固定句式，译为“怎样呢？”孔子说：孔子说：“一个人如果没一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？样对待乐呢？”核心概念：仁、礼、乐核心概念：仁、礼、乐子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如礼何如礼何？人？人而而不仁，不仁，如乐如乐yuyu何何？”(”(八佾八佾yy)从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。八佾

11、八佾 b y 1.周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。2.祭祀孔子的舞乐。佾生人数的多寡，事关受礼者的身分和地位，故祭祀孔子的舞乐。佾生人数的多寡，事关受礼者的身分和地位，故有八佾、六佾、四佾的分别。八佾舞本当用于天子，因汉武帝独尊儒有八佾、六佾、四佾的分别。八佾舞本当用于天子，因汉武帝独尊儒术，追谥孔子为王为公，后人乃以八佾舞配祀孔子，以示尊崇。术，追谥孔子为王为公，后人乃以八佾舞配祀孔子，以示尊崇。知识拓展：知识拓展：论语论语 八佾中有八佾中有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可也！”表达了孔子对

12、这种礼仪的观点，意为季孙氏于其家庙之庭作表达了孔子对这种礼仪的观点，意为季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。3.3.子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）核心概念：好学核心概念：好学 朝、夕朝、夕：名作状，在早晨，在晚上：名作状，在早晨，在晚上 闻闻：知道：知道 道道：道理，真理，：道理，真理，这里特指儒家的这里特指儒家的“仁义之道仁义之道”死死：为：为而死而死 孔子说：孔子说：“早上知道了早上知道了仁仁 义之道义之道，晚上，晚上为为它去它去死死也也 可以。可以。”子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣

13、。”里仁里仁子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。是吾忧也。”述而述而“好学”应以“进德”为目的。这一句话适合反过来理解，强调是的“闻道”的重要性。孔子一生都在求道，关键是孔子追求的“道”究竟该作何解释？这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。这里的道不是一般的道理、事理，而是特指儒

14、家的仁义之道。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，这是孔子的道德价值观。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。研读文本研读文本4 4、子曰、子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）喻：知晓、明白孔子说：孔子说：“君子明白的君子明白的是义，小人知晓的是利。是义，小人知晓的是利。”核心概念：君子、小人核心概念：君子、小人 君子和小人不同的义利观：君子和小人不同的义利观：小人小人:见利忘义、见钱眼开、不义之财，为富不见利忘义、见钱眼开、不

15、义之财，为富不仁仁 君子君子:见利思义、见得思义、义以为上、见义勇见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义薄云天、义然后取为、义薄云天、义然后取.意义意义:利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利益面前保持超然、独立、高尚的人格，保持利益面前保持超然、独立、高尚的人格，保持精神的旷达。精神的旷达。5.5.子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”（里（里仁仁）研读文本研读文本贤：形作名，有德行的人。贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。孔子说：孔子说：“看见有德行

16、看见有德行的人就要想着向他看齐，的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这在心里反省自己是否有这样的缺点。样的缺点。”核心概念：好学核心概念：好学以经解经：以经解经：子曰：子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。从之，其不善者而改之。”子贡曰：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。也，人皆见之；更也，人皆仰之。”6 6、子曰、子曰:“:“质质胜胜文文则野则野,文胜质则文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬,然后然后君子。君子。”（雍也）（雍也）研读

17、文本研读文本质：质朴、朴实。质：质朴、朴实。文：华美、文采。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子彬彬：配合适当的样子。孔子说：孔子说：“质朴超过文质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。之后才可以成为君子。”核心概念：君子核心概念：君子 我们应如何理解我们应如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？评析评析：成为君子，最重要的是修己，即修仁，修礼。子路问君子。子曰：子路问君子。子曰：“修己以敬修己以敬。”曰：

18、曰：“如如斯而已乎？斯而已乎？”曰：曰：“修己以安人修己以安人。”曰：曰：“如如斯而已乎？斯而已乎？”曰：曰：“修己以安百姓修己以安百姓，尧舜其犹，尧舜其犹病病诸？诸？”（宪问）研读文本研读文本7 7、曾子曰、曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘弘毅毅,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任己任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯泰伯）弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把作为。已：停止曾子说：曾子说：“读书人不可以不读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己

19、担当的责任，远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？不也很遥远吗？”核心概念：仁核心概念：仁 曾子认为，士人要有着弘大的志向，刚毅的品格，才能推己曾子认为，士人要有着弘大的志向，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重任重”所以志向要远大，所以志向要远大，不远大就会在半道支持不住；不远大就会在半道支持不住；“道远道远”所以意志要坚决，不坚决所以意志要坚决，不坚决就会半途

20、消沉下去，放弃追求，就会半途消沉下去，放弃追求，才可以实现自己的理想。才可以实现自己的理想。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。心和决绝勇气。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。以诗解读以诗解读捐躯赴国难，视死忽如归。捐躯赴国难，视死忽如归。-曹植曹植出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。-杜甫杜甫一身报国

21、有万死，双鬓向人无再青。一身报国有万死，双鬓向人无再青。-陆游陆游王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。-陆游陆游拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。-秋瑾秋瑾位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。-陆游陆游老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。-曹操曹操臣心一片磁针石，不指南方不肯休。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。-文天祥文天祥粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。-秋瑾秋瑾8.8.子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未成一未成一篑篑,止止,吾止

22、也。譬如吾止也。譬如平平地地,虽虽覆覆一篑一篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕）（子罕）研读文本研读文本为：堆积。为：堆积。未成一篑（未成一篑（ku):只差一筐土没有成功。只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。篑，盛土的竹筐。止，吾止也止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作动，填平。平地：填平洼地。平：形作动，填平。覆：倾倒。覆：倾倒。往：坚持。往：坚持。孔子说：孔子说：“好比堆土成好比堆土成山，只差一筐土没有成功，山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土

23、，如果虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚决定去做，是我自己要坚持的。持的。”核心概念：好学核心概念：好学朱熹注：朱熹注：“书曰：书曰：为山九仞，功亏一篑。为山九仞，功亏一篑。夫子之言，盖出于此。言山成夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也其止其往，皆在我而不在人也”。勤一篑可成山，由少而多莫惧烦。不论做事还是为人，贵在持之以勤一篑可成山，由少而多

24、莫惧烦。不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。9 9、子曰、子曰:“:“知知者不惑者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）研读文本研读文本知：同“智”孔子说：孔子说：“有智慧的人不会有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。有勇气的人不会畏惧。核心概念：智、仁、勇核心概念：智、仁、勇 礼记礼记中庸说：中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的希望自己

25、的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的 知知者不惑者不惑 的的 知知，也等于佛学中智慧的，也等于佛学中智慧的 智智，而不是聪明。真正有智慧，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。有勇气的人不畏惧困难，见义

26、勇为，所以不惧。司马牛问君子。子曰司马牛问君子。子曰:君子不忧不惧。曰君子不忧不惧。曰:不忧不惧，不忧不惧，斯谓之君子已乎斯谓之君子已乎?子曰子曰:内省不疚，夫何忧何惧。内省不疚，夫何忧何惧。子曰子曰:暴虎冯河暴虎冯河,死而无悔者死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。好谋而成者也。研读文本研读文本1010、颜渊问仁。子曰、颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼克己复礼,天下天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己己,而而由由人乎哉人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼

27、勿言非礼勿言,非礼勿非礼勿动。动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊）（颜渊）克己复礼：约束自我，使言行克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。归复于先王之礼。克：约束。复：归复。复：归复。一日：一旦。一日：一旦。归：称赞，称许。归：称赞，称许。由：依靠。由：依靠。目：细则，条目。目：细则，条目。事：实践，从事。事：实践，从事。颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠

28、的是自己，难赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己请问克己复礼的细则。复礼的细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。说，不合于礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我我虽然不聪颖，愿意实践这些话。虽然不聪颖，愿意实践这些话。核心概念：仁核心概念：仁 深 入 解深 入 解 读读 【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？研读文本研读文本1111、子贡问曰、子贡问曰:“:“有有一言一言而可以终身而可以终身行行之者乎之者乎?”?”子曰子曰:“其其恕恕乎乎!己所不欲己所

29、不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）一言：一个字。一言：一个字。行：实践。行：实践。其：大概。其：大概。子贡问道：子贡问道：“有一个字可有一个字可以终身去实践它吗？以终身去实践它吗？”孔子孔子说：说：“大概就是大概就是恕恕吧！吧！自己不喜欢的事物，不要强自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。行加到别人身上。核心概念：恕核心概念：恕 孔子认为推己及人的孔子认为推己及人的“恕恕”是可以终身奉行的原则君子应是可以终身奉行的原则君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”。不以自己的标准强加于人（己所欲

30、，亦勿强施于。不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人人)推己及人，共情心。实际上强调的也是推己及人，共情心。实际上强调的也是“修己修己”。处理人际关系的重要原则就是要处理人际关系的重要原则就是要“换位思考换位思考”，这是尊重，这是尊重他人、平等待人的重要体现。他人、平等待人的重要体现。子曰子曰:“:“参乎参乎,吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰曾子曰:“唯。唯。”子出子出,门人门人问曰问曰:“:“何谓也何谓也?”?”曾子曰曾子曰:“:“夫子之道夫子之道,忠恕而已矣。忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：

31、“己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。论语论语雍也雍也12.12.子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。君。多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）研读文本研读文本小子：老师对学生的称呼。小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。何莫：为什么不。夫：那。夫：那。兴：指激发人的感情。兴：指激发人的感情。观：指观察政治得失、风俗盛衰。观：指观察政治得失、风俗盛衰。群：指提高人际交往能力。群：指提高人际交往能力

32、。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。迩（迩（r）：近。）：近。事：名作动，侍奉。事：名作动，侍奉。核心概念：兴、观、群、怨核心概念：兴、观、群、怨 诗经是诗经是我国历史上最早的诗歌总集我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。子提

33、出学诗的重要意义。这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。诗的三大这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。诗的三大功能：功能：一是诗教，兴观群怨以修身；一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗用，事父事君治家国；二是诗用，事父事君治家国；三是诗识，鸟兽草木以致知。三是诗识，鸟兽草木以致知。以经解经：陈亢问于伯鱼曰陈亢问于伯鱼曰:“:“子亦有异闻乎子亦有异闻乎?”?”对曰对曰:“:“未也。未也。尝尝独立独立，鲤，鲤趋趋而过庭。曰而过庭。曰:学诗乎？学诗乎？对曰对曰:未未也也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰独立，鲤趋而过庭。曰:学礼乎学礼乎?对

34、曰对曰:未也未也。不学礼不学礼,无以立。无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈陈亢退而喜曰亢退而喜曰:“:“问一得三。闻诗，闻礼，问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之又闻君子之远其子也。远其子也。君子之德修身养性小结 如果你有一个外国友人，他对论语非常感兴趣，特别是如果你有一个外国友人，他对论语非常感兴趣，特别是里面出现很多次里面出现很多次“君子君子”，孔子认为如何成为一个君子？，孔子认为如何成为一个君子？你能结合论语你能结合论语十二章的内容，回答这个问题吗？十二章的内容，回答这个问题吗？君子的养成计划孤勇者（孔子版）都都 是勇敢的是勇敢的你明察的褒贬你明察的褒贬 你的周游你的周

35、游 你做的梦你做的梦都都 不必隐藏不必隐藏你绝笔的伤痛你绝笔的伤痛 你的困顿你的困顿 你的孤往你的孤往他们说他们说 要带着枪要带着枪 征服每一片土地征服每一片土地他们说他们说 要露出你的铓要露出你的铓 没有人信天理没有人信天理为何道义为何道义 不行于世不行于世人只有不自欺人只有不自欺 值得铭记值得铭记谁说栖栖遑遑的不是圣人谁说栖栖遑遑的不是圣人爱你夹谷对君王爱你夹谷对君王爱你凛然的模样爱你凛然的模样爱你陈蔡绝口粮爱你陈蔡绝口粮理想仍不放理想仍不放爱你内心的坚强爱你内心的坚强打开希望的天窗打开希望的天窗爱你和我那么像爱你和我那么像丧家狗一样丧家狗一样来吗来吗 值吗值吗 这沉沦的人间这沉沦的人间抗

36、吗抗吗 抗啊抗啊 以最宽柔的刚以最宽柔的刚致那衰世中的挺立与坚韧致那衰世中的挺立与坚韧谁说高高在上的才是圣人谁说高高在上的才是圣人他们说他们说 要借了你的名要借了你的名就像换上了新装就像换上了新装他们说他们说 要扒了你的坟要扒了你的坟而神情已疯狂而神情已疯狂那就让我那就让我 再次再次 回望回望你依然矗立着你依然矗立着 那种坚强那种坚强谁说失所流离的不是圣人谁说失所流离的不是圣人爱你夹谷对君王爱你夹谷对君王爱你凛然的模样爱你凛然的模样爱你陈蔡绝口粮爱你陈蔡绝口粮理想仍不放理想仍不放爱你内心的坚强爱你内心的坚强打开希望的天窗打开希望的天窗爱你和我那么像爱你和我那么像丧家狗一样丧家狗一样来吗来吗 值

37、吗值吗 这沉沦的人间这沉沦的人间抗吗抗吗 抗啊抗啊 以最宽柔的刚以最宽柔的刚致那衰世中的挺立与坚韧致那衰世中的挺立与坚韧谁说高高在上的才是圣人谁说高高在上的才是圣人你的性情你的性情 敦厚真淳敦厚真淳你的道理你的道理 平易近人平易近人爱你夹谷对君王爱你夹谷对君王爱你凛然的模样爱你凛然的模样爱你陈蔡绝口粮爱你陈蔡绝口粮理想仍不放理想仍不放爱你来自于天上爱你来自于天上万古长夜被照亮万古长夜被照亮你将协和那万邦你将协和那万邦在大地之上在大地之上来吗来吗 来啊来啊 以最宽柔的刚以最宽柔的刚抗吗抗吗 抗啊抗啊 以最倔强的刚以最倔强的刚致那衰世中的挺立与坚韧致那衰世中的挺立与坚韧谁说高高在上的才是圣人谁说高

38、高在上的才是圣人关于”仁“和”礼关于”仁”和”礼”仁仁：一部论语最核心的概念就是仁，一部论语最核心的概念就是仁，仁在论语中出现过仁在论语中出现过107107（一说（一说104104）次，）次，但令人困惑的是，整部论语中，孔子但令人困惑的是，整部论语中，孔子对不同的学生在不同的时间就不同的事件对不同的学生在不同的时间就不同的事件所回答的所回答的“仁仁”答案都不一样，那么，仁答案都不一样，那么，仁到底该如何理解？到底该如何理解？“一 什么是仁樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人。”（颜渊）（樊迟）问仁。曰：（樊迟）问仁。曰：“仁者仁者先难而后获先难而后获，可谓仁矣。，可谓仁矣。”（雍也）樊迟

39、问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居处居处恭恭，执事，执事敬敬，与人，与人忠忠。虽之夷狄，。虽之夷狄，不可弃也。不可弃也。”（子路）“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”陈大齐陈大齐 “仁”之本评析评析：孝悌孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）为（孝顺父母，敬爱兄长）为“仁仁”之本之本，仁爱由家庭推，仁爱由家庭推广到社会，由孝达仁，移孝于忠，从广到社会，由孝达仁，移孝于忠，从“亲亲亲亲”推广到推广到“泛爱众泛爱众”。子曰：子曰：“弟子入则弟子入则孝孝，出则，出则悌悌，谨谨而而信信，泛，泛爱众爱众，而，而亲仁亲仁，行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”（学而）子曰：子

40、曰：“君子务本，本立而道生。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为孝悌也者，其为仁之本仁之本与？与？”（学而）爱人，孝悌忠恕，博施济众。爱人，孝悌忠恕，博施济众。“仁”之纲评析评析：忠恕忠恕为为“仁仁”之纲之纲，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，仁爱之人，以仁爱之人，以“博施济众博施济众”为目的。为目的。子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施乎！己所不欲，勿施于于人。人。”（卫灵公）介词，可译为“给”奉行，实践字子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰

41、：“夫子之夫子之道，道，忠恕忠恕而已。而已。”（学而）大概，表推测，估计“仁”之至评析评析：“为仁由己为仁由己”，最高的仁是自爱，即克己、修己、成己，一，最高的仁是自爱，即克己、修己、成己，一言以蔽之，是仁爱主体的自我充实与提升。言以蔽之，是仁爱主体的自我充实与提升。颜渊入，子曰：颜渊入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？回，知者若何，仁者若何？”颜渊对曰：颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱知者自知，仁者自爱。”子曰：子曰：“可谓可谓明君子明君子矣。矣。”（荀子子道）子曰：子曰：“自爱自爱，仁之至也；自敬，知之至也。，仁之至也；自敬，知之至也。”（论语）仁之体评析评析：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现

42、，：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，仁是礼的前提，礼以仁礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者互为表里，二者互为表里，不可分割。不可分割。子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人？人而而不仁，不仁，如如乐乐何何？”（八佾）子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后君，然后君子。子。”（雍也）表假设，如果把.怎么样，对.怎么办质朴，朴实 华美，文采粗野，鄙俗虚饰。浮夸配合适当的样子颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一一日日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉

43、。为仁仁焉。为仁由由己，己，而由人乎哉？而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，回虽不敏，请请事斯事斯语矣。语矣。”（子罕）如何实践仁这实践，从事名作动，合乎礼条目，细则依靠称赞，赞许一旦约束自我，使言行归复于先王之礼评析评析：“克己克己”并非是灭人欲，而是控制在仁的范围内，摆脱个人私并非是灭人欲，而是控制在仁的范围内，摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神的责任。欲的束缚，肩负恢复礼乐精神的责任。总 结总 结君子必守道，君子之道，在于心系苍生。总 结总 结 世

44、有孔丘，“君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，“君子”一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说：“对中国文化而言，有了君子，什么都有对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。了；没有君子，什么都徒劳。”此言得之。儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。儒家和道家的比较儒家所重的是群体社会，而道家所关怀的是个人。儒家之于道家 国学大师南怀瑾对中国的儒释道三家比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否

45、则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，可是一生病，就非自动找上门去不可。所以这三家，是碰不得的，是不可动摇的，更不必说“打倒”了。PPT模板 http:/ 文胜质则史文胜质则史君子食无求饱君子食无求饱 居无求安居无求安朝闻道朝闻道 夕死可矣夕死可矣 君子喻于义君子喻于义 小人喻于利小人喻于利 己所不欲己所不欲 勿施于人勿施于人PPT模板 http:/ 见不贤而内自省也见不贤而内自省也士不可以不弘毅士不可以不弘毅 任重而道远任重而道远朝闻道朝闻道 夕死可矣夕死可矣士不可以不弘毅士不可以不弘毅 任重而道远任重而道远君子喻于义君子喻于义 小人喻于利小人喻于利PPT模板 http:/ 人而不仁人而不仁 如礼何如礼何克己复礼为仁克己复礼为仁一日克己复礼一日克己复礼 天下归仁焉天下归仁焉就有道而正焉就有道而正焉PPT模板 http:/ 勿施于人勿施于人知者不惑知者不惑 仁者不忧仁者不忧 勇者不惧勇者不惧朝闻道朝闻道 夕死可矣夕死可矣