统编版八年级下册语文第三单元名著导读《经典常谈》复习资料（含练习题及答案）.docx

1、统编版八年级下册语文第三单元名著导读经典常谈复习资料导读+语录摘录+作品选读+名家评价+阅读练习【作者简介】朱自清（18981948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模范”，先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。代表作有散文集背影、诗集踪迹等，学术论著有新诗杂话诗言志辨经典常谈等。【作品简介】经典

2、常谈于1942年，是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容按照历史发展的脉络，梳理了包括说文解字、周易、 尚书、 诗经 、三礼 、春秋三传 、四书、战国策、 史记 、汉书 、诸子、诗、文等经典内容，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。【创作背景】当朱自清写经典常谈时，“新文学”与“新文化”已经站稳脚跟，开始担负起参与“抗战救国”的历史责任。因此曾经对于传统经典持有激烈批判态度的“新文化人”也转向表彰其间的积极因素，肯定其在“国民教育”中作为“文化训练”载体的重要作用。但态度调整并非简单的立场反复，“新文化人”依旧

3、是在当初“新文化运动”的延长线上完成的对于传统的接纳。经典常谈虽是一本小书，但昭示的却是“新文化人”自我演进的大道。朱自清凭借其站在思想史、学术史、文学史与教育史的多重背景的交汇处，为“新文化人”应当如何回应这一问题成功地“发凡起例”。【语句摘录】诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或者悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。中国文字相传是皇帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以

4、增进人的巧诈。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。政治的良好只在诚信的感应，只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫，这叫做德治主义。如闻朱先生馨颜，不觉仰首伸眉，困倦顿消。本书是研究中国古代文学、历史、哲学的一本入门书。一部小书，历经数年而成，可见作者一丝不苟、精益求精的态度。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。陶是写意，谢是工笔。【作品选读】三礼第五许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为

5、礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒

6、图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。

7、儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了

8、。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物

9、，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑

10、、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐” ；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不到了。古代似乎没有关于乐的经典；只有礼记里的乐记

11、，是抄录儒家的公孙尼子等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是礼仪、礼古经、周礼。礼古经已亡佚，仪礼和周礼相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。仪礼大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。仪礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；周礼却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作礼记；这礼记是一个广泛的名称。

12、这些“记”里包含着礼古经的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇。小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的仪礼专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，-可是成书也还在汉代。-这两部书里小戴记容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了礼记的名

13、字。注释：礼论篇礼记郊特牲。礼记乐记。老子三十八章。阮籍语，原文见世说新语任诞荀子乐论篇，礼记乐记礼记乐记左传襄公二十九年。论语泰伯。参考资料洪业礼记引得序，仪礼引得序。春秋三传第六“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部鲁春秋，春秋成了它的专名，便是春秋经了。传说这部春秋是孔子作的，至少是他编。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，

14、赶忙将袖子去擦，泪点却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西：圣帝、明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了。孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人，他发愿修一部春秋，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部春秋，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于

15、鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是左传里所载的春秋经，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。春秋只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。春秋可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前722-481）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年是在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性

16、。春秋是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；后来说“尊王攘夷”是春秋大义，便是从这里着眼。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君” ，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。国语记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，鲁春秋也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。

17、他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。左传、公羊传、榖梁传，所谓春秋三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。三传特别注重春秋的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，春秋大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。春秋里记灾，表示天罚，记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，春秋也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼

18、，这一咬嚼，便不愿上下文穿凿傅会起来了。公羊、榖梁，尤其如此。这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”，后世最看重这个，他们说孔子修春秋，“笔则笔，削则削”。，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀，一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成春秋而乱臣贼子惧”，那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了。而孔子和春秋的权威也就更大了。后世史家推尊春秋，承认这种书法是天经地义；但实际上他们并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会的办。这正和后世人尽管推尊毛诗传笺里比兴的解释，实际上却不那样穿凿傅会的

19、作诗一样。三传，特别是公羊传和榖梁传，和毛诗传笺，在穿凿解经这件事上是一致的。三传之中，公羊，榖梁两家全以解经为主 ，左氏却以叙事为主。公、榖以解经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末斯，专门解释春秋的有许多家，公、榖较晚出的而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种春秋经传经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；春秋本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不开儒家，在这一点上，三传是大同小异的。左传这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。

20、这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说五经自成一家之学的，都可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄。当时春秋立了公、榖两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来是公、榖不免空炎，左传却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多。左传以外，还有一部分国记载的国语，汉代也认为左丘明所作，称为春秋外传。后世学者怀疑这一说的很多。据近的研究国语重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为左传著者的重要史料之一。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神，爱民，和

21、左传是很相近的。只不知著者是谁。其实左传著者我们也不知道，说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。左传成书的时代大概在战国，比公、榖二传早些。左传这部书大体依春秋而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作榖梁传序说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，巫是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注左传的，汉人就不少了，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。杜预作春秋序，论到左传，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。

22、这不但是好史笔，也是好文笔 。所以左传不但是史学的权威，也是文学的权威。左传的文学本领，表现在辞令和描写战争上，春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。左传所记当时君臣的话，从容委曲、意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经左传著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不不迫神儿才成。这却正是左传著者所擅长的。注释：左传宣公二年。左传襄公二十五年。史记孔子世家。孟子滕文公下。史记十二诸侯年表序说是

23、“鲁君子”，汉书刘歆传说“亲见夫子”，“好恶与圣人同”，杜预春秋序说是“身为国史”。参考资料洪业春秋传引得序四书第七“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。五经是易、书、诗、礼、春秋；四书按照普通的顺序是大学、中庸、论语、孟子，前二者又简称学、庸，后二者又简称论、孟；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私熟里，学生入学，是从四书读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫囵吞枣的念，囫囵吞枣的背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是一种

24、竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313年）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要。有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来并不在一起，学、庸都在礼记里，论、孟是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”，但礼记、论、孟在汉代都立过博士，已经

25、都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有礼记，宋代的十三经却又将论、孟收了进去。中庸很早就被人单独注意，汉代已有关中中庸的著作，六朝时也有，可惜都不传了。关于大学的著作，却直到司马光的，大学通义才开始，这部书也不传了，这些著作并不曾教学、庸普及，教学、庸和论、孟同样普及的是朱子的注，四书也是他编在一起的，四书的名字也因他而有。但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从论、孟里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到中庸。可是他们是很推尊中庸的。他们

26、在另一处说：“不偏叫作中，不易叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。大学这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就

27、是为此。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的第一部书。论、孟虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于中庸，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。但朱子的意思，有了大学的提纲挈领，便能领会论孟里精微的分别去处：融贯了论、孟旨趣，也便能领会中庸里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会中庸里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将中庸

28、放在第三步，和大学、论、孟合为“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为学、庸、论、孟，那是书贾因为学、庸篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。礼记里的大学，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注中庸时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为大学章句、中庸章句。论、孟的注，却是融合各家而成，所以称为论语集注、孟子集注。大学的经一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信是曾子的意思，由弟子们记下的。中庸的著者，朱子和程子一样，都接受史记的记载，认

29、为是子思。但关于书名的解释，他修正了一些。他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好。照近人的研究，大学的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子学派的著作。中庸，首尾和中段思想不一贯，从前就有人疑心。照近来的看法，这部书的中段也许是子思原著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”“忠恕”“知仁勇”“五伦”等。首尾呢，怕是另一关于中庸的著作，经后人混膈起来的，这里发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”“尽性”，都是的。著者大约是一个孟子学派。论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大人格-孔子，并且让读者学习许多做学问的节目：如“君子”、

30、“仁”、“忠恕”，如“时习”、 “阙疑”、“好三”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑，万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理，书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气”，有“圭角”，和孔子的温润是不同的。所以儒家只称“亚圣”，次于孔子一等。孟子有东汉的赵岐注。论语有孔安国，马融，

31、郑玄诸家注，却都已残佚，只零星的见于魏何晏的集解里。汉儒注经，多以训诂名称为重，但论、孟词意显明，所以只解释文句，推阐义理而止。魏、晋以来，玄谈大盛，孔子已经道家化；解论语的也多参入玄谈，参入当时的道家哲学。这些后来却都不流行了。到了朱子，给论、孟作注，虽说融会各家，其实也用他自己的哲学作架子。他注学、庸，更显然如此。他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将他解释的孔子当作真的孔子。他那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定至再至三；直到临死的时候，他还在改定大这诚意章的注。注以外又作了四书或问，发扬注义，并论述对于旧说的或取或舍的理由。他在“四书”上这样下工夫，一面固然为了诱导初学者，一面还

32、有一个用意，便是排斥老、佛，建立道统。他在中庸章句序里论到诸圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢妄议”，其实他是隐隐在以传道统自欺呢。中庸传授心法，正是道统的根本。将它加在大学、论、孟之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书”在宋孝宗淳熙年间（西元1174-1189）。他死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。注释：九经：易、书|诗，三礼、春秋三传。十三经：易，书，诗三礼，春秋三传，论语，孝经，尔雅孟子。汉书艺文志有中庸说二篇，隋书经籍志有戴顒中庸传二卷，梁武帝中庸讲疏一卷

33、。原文见大学章句卷头。原文见中庸章句卷头。朱子大学或问卷一。孔子世家。中庸或问卷一。公孙丑。腾文公。孟子集注序说引程子说。【名家评价】朱先生的经典常谈是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，他就告诉你个什么因这本书的导引，去接触古书，就像预先看出了地图跟地理志，虽然到的地方是个新地方，却能头头是道。现代作家、教育家叶圣陶先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本经典常谈就是我这话一

34、个确切的明证。当代历史学家、知名学者吴小如著名学者、文学家朱自清（18981948）这本经典常谈，介绍讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。当代古典文学研究家、编审钱伯城【阅读练习】经典常谈序（节选）在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至

35、少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以说文解字等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初、

36、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的史记菁华录，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本有些该是全书，

37、有些只该是选本、节本应该尽可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些学生国学丛书，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译尚书，又用同样的文体写汉代学术史略，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上

38、，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。1.说说第一句话在文中的作用。2.体会第一段文中加粗词语的表达效果。3.“经典训练的价值不在实用，而在文化”，你怎样理解“文化”的含义？4.联系全文，概述学习经典的重要性。5.从下列作品中任选一部，分析它为什么是“经典”。（不超过50字）诗经史记红楼梦百年孤独参考答案1.总领全文，阐明论点。2.层层逼近，更好地表达作者的观点。3.适合时代的，适合学生的合适的内容。4.经典训练是中等以上教育的必要项目；见识经典。5.略。诗的源头是歌谣诗的源头是歌谣。上古时候，没有文

39、字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣

40、真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱。徒歌新有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了诗经时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人将那些歌谣记录下来,便是最初的写的诗了。（选自朱自清经典常谈，有删改）1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？

41、3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。参考答案：1.抒发情感（消愁解闷）；酬神作乐（庆祝节日）；唱和竞胜。2.歌谣最初是个人心情的诉说；集众人聚唱，歌谣增多；经众人修饰,歌谣成为定本。3.节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。读经典常谈（节选）叶圣陶现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问

42、题。可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读论语、庄子却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读史记、汉书，却能明晓古代的史迹。可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。譬如诗经，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读诗经还得直接读“关关雎鸠”。又如史记，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国

43、通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了项羽本纪。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。还有一点。如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路

44、几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的.事儿，却有了一种新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。就阅读的本子说，最好辑

45、录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本经典常谈的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本有些该是全书，有些只该是选本节本，应该尽可能地采取他们的结论；一面将文本分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变为读了古书，可是古

46、书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。（叶圣陶语文教育论集）1.下列说法中符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）A只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读论语、庄子这些古书。B读诗经就不能让学生读白话诗经，只能直接读诗经原文。C史记作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；作为文学作品，还是得直接读史记。D不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。这样做完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。E读古书读的得其道，也会有类似实用之外的无用之用。2依据文章内容，下列对经典常谈这本书的作用概括最准确的的一项是（ ）（3分）A该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法。B该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的，而是写给那些需要读些古书的学生看的。C该书是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。