6.2《五石之瓠》ppt课件 -（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、五石瓠之 庄子是道家经文。是战国中期庄子是道家经文。是战国中期庄子及其后学所著庄子及其后学所著。到了汉代以后。到了汉代以后,尊庄子为尊庄子为南华真人南华真人,因此庄子亦称因此庄子亦称南华经南华经。共。共3333篇、学术界认为篇、学术界认为内篇内篇7 7篇篇是庄子所作是庄子所作,外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇是他人伪作。是他人伪作。庄子庄子善于虚构善于虚构,多用寓言形式多用寓言形式,“寓真于诞寓真于诞,寓实于玄。寓实于玄。”善取夸善取夸张、比喻、拟人等修辞方法。张、比喻、拟人等修辞方法。“以天下为沉浊以天下为沉浊,不可与庄语。不可与庄语。”鲁迅先生说鲁迅先生说:“其文汪洋恣肆其文汪

2、洋恣肆,仪态万方仪态万方,晚周诸子之作晚周诸子之作,莫能先也。莫能先也。”汪洋恣肆汪洋恣肆:形容文章、言论、书法等气势豪放形容文章、言论、书法等气势豪放,潇洒自如。潇洒自如。“以思想家而兼文章家的人以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。实在是绝无仅有。郭沫若郭沫若 也有人称他的作品是也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学”。l郭沫若郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古

3、代哲人中，实在是绝无仅有。中，实在是绝无仅有。l鲁迅鲁迅：其文则汪洋捭阖：其文则汪洋捭阖 bi h bi h，仪态万方，晚周诸子之，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。作，莫能先也。l闻一多闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。l李泽厚李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。后人评价？寓言虚构的荒诞以天下为沉浊，不可与庄语，以以天下为沉浊，不可与庄语，以卮（卮（zhzh）言）言为曼衍，为曼衍，（写起来（写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言）行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语

4、言）以重言以重言为真，为真，凡是重复凡是重复也就是援引或摘录也就是援引或摘录前贤或古人的谈话或言论，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考前贤或古人的谈话或言论，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。以寓言以寓言为广。为广。（凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属

5、于“寓言寓言”之列之列）天下天下 已经已经 沉浊沉浊 到不值得严肃认真地说话了，到不值得严肃认真地说话了，这是庄子对当时这是庄子对当时社会黑暗的揭露，也是庄子对社会黑暗的揭露，也是庄子对 天下沉浊天下沉浊 的愤怒与讥讽。既然严的愤怒与讥讽。既然严肃的话语，对这个腐败的世界已经不起作用，那么，庄子便以艺肃的话语，对这个腐败的世界已经不起作用，那么，庄子便以艺术的荒诞来对抗现实的荒诞。术的荒诞来对抗现实的荒诞。再者，庄子看到天下沉迷于再者，庄子看到天下沉迷于“争归于利争归于利”的疯狂之中，的疯狂之中，庄语庄语 已已不足以不足以振聋发聩振聋发聩（比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。）（比

6、喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。），于是，于是，庄子便以荒诞来敲打和惊醒灵魂，以荒诞来冲击世俗的力量。庄子便以荒诞来敲打和惊醒灵魂，以荒诞来冲击世俗的力量。庄子庄子,名周。战国中期人。著名的哲学家、名周。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他文学家。他继承和发展了老子的哲学思想继承和发展了老子的哲学思想,是是道家学派道家学派的重要代表人物。并称的重要代表人物。并称“老庄老庄”。一生名不见经传一生名不见经传,连和他同时代的孟子都不连和他同时代的孟子都不知道他。他仅仅当过一个小小的漆园吏知道他。他仅仅当过一个小小的漆园吏,就就是是管理国家漆树园林的守林员管理国家漆树园林的守林员,而且没

7、当多而且没当多久久,后来只能打草鞋为生。后来只能打草鞋为生。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者耶？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!”【译文】【译文】庄周家境贫寒，所以就找监河的官去借粮。监河官说：庄周家境贫寒，所以就找监河的官去借粮。监河官说：“好，我将要得到封地的租金，那时我借给好，我将要得到封地的租金，

8、那时我借给你三百金，可以吗？你三百金，可以吗？”庄周生气变了脸色，说：庄周生气变了脸色，说：“我昨天来的时候，听到有人在道路中间呼喊。我回头看，发现车辙里有我昨天来的时候，听到有人在道路中间呼喊。我回头看，发现车辙里有条鲋鱼在那儿。我问它：条鲋鱼在那儿。我问它：鲋鱼！你是什么人？鲋鱼！你是什么人？鲋鱼回答说：鲋鱼回答说：我是海神的臣子，您能否有一点我是海神的臣子，您能否有一点水来救活我吗？水来救活我吗？我说：我说：好，我将往南去拜访吴王和越王，引来西江的水救你，怎么样？好，我将往南去拜访吴王和越王，引来西江的水救你，怎么样？鲋鱼鲋鱼生气变了脸色，说：生气变了脸色，说：我失去了我常处在的水，没有

9、地方安身，我只要一点水就能活了，你竟然这我失去了我常处在的水，没有地方安身，我只要一点水就能活了，你竟然这样说，还不如早点到卖干鱼的店里去找我！样说，还不如早点到卖干鱼的店里去找我！”思考思考:庄子讲庄子讲“涸辙之鲋涸辙之鲋”的故事目的何在的故事目的何在?讽刺不能真诚地解决他人当务之急，却只会开空实支票的虚伪之人。涸辙之鲋：比喻处于困境急待援助的人;在句中一般充当主语、宾语。庄子钓于濮（庄子钓于濮（p p）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累愿以境内累矣！矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥吾闻楚有神龟，死已三千岁矣

10、，王巾笥（ss）（以巾包裹，藏入箱箧）（以巾包裹，藏入箱箧）而藏之庙堂之上。此龟者，而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂而贵乎，宁其生而曳尾涂（泥巴）（泥巴）中乎？中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂宁生而曳尾涂中。中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来邀请他出会仕，说：庄子在濮水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来邀请他出会仕，说：“愿意把国事委托愿意把国事委托给先生！给先生！”庄子手持钓竿，头也不回地说：庄子手持钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千我听说楚国有只神龟，已经

11、死去三千年了。楚王将它的骨甲蒙上罩巾装在竹箱里，供奉在太庙明堂之上。对于这只龟来年了。楚王将它的骨甲蒙上罩巾装在竹箱里，供奉在太庙明堂之上。对于这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？说，它是愿意死后留下骨甲而尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”两两位大夫回答说：位大夫回答说：“宁愿活着拖着尾巴在泥里爬行。宁愿活着拖着尾巴在泥里爬行。”庄子说：庄子说：“你们请回吧！我将你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。照旧拖着尾巴在泥里爬行。”笥s：盛衣服的方形竹箱。轻视名利、精神自由 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地

12、为棺椁，以日月为吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子弟子曰：曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！食，夺彼与此，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征，其征以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！所见入于人，其功外也，不亦悲乎！(1)赍j

13、：送。(2)鸢yun：老鹰。庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！”弟子们说：弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”庄子说：庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺

14、过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”用不公平的方式来显示公平，用不公平的方式来显示公平，这种公平不能得作公平；用不能验证的东西来求验，这种征验不能算是征验。自认聪明的人被外物这种公平不能得作公平；用不能验证的东西来求验，这种征验不能算是征验。自认聪明的人被外物支使，神全的人可以应合自然。很早就认为聪明人不及神人，而愚蠢的人还依靠他的偏见着待人事，支使，神全的人可以应合自然。很早就认为聪明人不及神人，而愚蠢的人还依靠他的偏见着待人事，他的功效只是表面的，这不是也很可悲吗！他的功效只是表面的，这不是也很可悲吗！天人合一（齐万物、等生死）庄周庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他梦见自

15、己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？在道家看来，不在道家看来，不论庄周也好，蝴蝶也好，其实不必进行人为的彼此区分，论庄周也好，蝴蝶也好，其实不必进行人为的彼此区分，因为因为让思维处于物我一体的状态，大道也就在心中。让思维处于物我一体的状态，大道也就在心中。庄周梦蝶庄周梦蝶通过以上材料，你对庄子有了

16、怎样的认识?庄子是真穷庄子是真穷庄子不慕名利庄子不慕名利庄子很毒舌，庄子很毒舌，骂人不带脏字骂人不带脏字庄子善于用譬喻庄子善于用譬喻,讲故事讲故事这样的杠精这样的杠精,是不是没朋友是不是没朋友?庄子与惠子庄子与惠子惠子惠子(约前约前370-370-约前约前310),310),惠氏惠氏,名施名施,即惠子即惠子,战国中期宋国战国中期宋国(今河南商今河南商丘丘)人。著名的政治家、思想家、哲学家人。著名的政治家、思想家、哲学家,名家学派的开山鼻祖和主要名家学派的开山鼻祖和主要代表人物代表人物,“,“合纵抗秦合纵抗秦”的主要倡导者之一的主要倡导者之一,也是庄子的至交好友。也是庄子的至交好友。名家名家,又

17、称诡辩学派又称诡辩学派,是是“诸子百家诸子百家”中一个以擅长于通过中一个以擅长于通过名词、概念名词、概念进行诘辩的学派进行诘辩的学派,其学者称其学者称“辩者辩者”。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼鲦鱼出游从容，是鱼乐也。乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，子非我，安知我不知鱼之乐？安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本请循其本。子曰。子曰汝汝安知鱼乐安知鱼

18、乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”濠梁之辩濠梁之辩惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。庄子来，欲代子相。”于是惠子于是惠子恐，搜于国中三（虚指，多次）日三夜。庄子往见之，曰：恐，搜于国中三（虚指，多次）日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵（其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵（yunchyunch）发于南海，而飞于北海，）发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（于是鸱（chch猫头鹰猫头鹰）得腐鼠，得腐

19、鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？今子欲以子之梁国而吓我邪？”鹓鶵（鹓鶵（yunchyunch）：鶵，古同）：鶵，古同“雏雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。练实：竹实，即竹子所结的子，因为色白如洁白的绢，故称。练实：竹实，即竹子所结的子，因为色白如洁白的绢，故称。醴（醴（ll）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。庄子将 比作鹓鶵,把 比作鸱,将 比作腐鼠。表明自己 的立场和志趣。讽刺了惠子 且 的丑态。假如你的期末考试成绩不理想，你的朋友孔子、孟子、老子、假如你

20、的期末考试成绩不理想，你的朋友孔子、孟子、老子、庄子，他们会怎样安慰你？庄子，他们会怎样安慰你？庄子送葬庄子送葬,过惠子墓过惠子墓,顾谓从者曰顾谓从者曰:“:“郢人垩郢人垩(白粉白粉)漫漫(涂涂)其鼻端其鼻端,若蝇翼。使匠石斫之。匠石若蝇翼。使匠石斫之。匠石运运(挥动挥动)斤成风斤成风,听听(随意随意)而斫之而斫之,尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰召匠石曰:尝试尝试为寡人为之。为寡人为之。匠石曰匠石曰:臣则尝能斫之。虽然臣则尝能斫之。虽然,臣之臣之质质死久死久矣。矣。自夫子之死也自夫子之死也,吾无以为质矣吾无以为质矣,吾无与言之矣。吾无与言

21、之矣。”匠石匠石,名叫石的木匠。运名叫石的木匠。运,挥动。听挥动。听,任意任意,随意。失容随意。失容,失去常态。失去常态。质质,箭靶箭靶;这里引申为对象这里引申为对象,搭档搭档,敢让我砍的人。敢让我砍的人。题目解说题目解说 石石shsh：近代读：近代读dndn，计算容量的单位，计算容量的单位，十升为一斗十升为一斗,十斗为一石。十斗为一石。(此义在古书中读此义在古书中读shsh)“五石五石”是指容量。是指容量。“瓠瓠(h)”(h)”是葫芦的一种。是葫芦的一种。“五石之瓠五石之瓠”指可容五石的大葫芦。指可容五石的大葫芦。1 1石石=10=10斗斗=60=60千克千克 5 5石石=50=50斗斗=3

22、00=300千克千克 作者只是借作者只是借“五石之瓠五石之瓠”来说明道理。来说明道理。惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻贻我大瓠之种，我我大瓠之种，我树树之成之成而而实五石实五石，以盛水浆，其，以盛水浆，其坚坚不能不能自举自举也；剖之也；剖之以为以为瓢，瓢，则则瓠落无所容瓠落无所容。非不。非不呺呺xioxio然然大也，吾为其无用而大也，吾为其无用而掊掊之。之。”惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚宽大。我因为它没有什么用处就

23、把它击破了。”坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。掊：击破。呺然：内中空虚而宽大的样子。瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。实五石：能容纳五石的东西。树：种植。贻：赠送。庄子曰：庄子曰：“夫子夫子固固拙拙于于用大用大矣。宋人矣。宋人有有善为善为不不龟手龟手之药之药者者，世世以世世以洴澼絖洴澼絖为事。客闻之，为事。客闻之，请买其方请买其方（）百金百金。聚族而聚族而谋曰：谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而今一朝而鬻鬻技百金技百金，请与之请与之。庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮

24、为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。不龟手之药：不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，防止手冻裂的药物。龟，同皲同皲，皮肤冻裂，皮肤冻裂。鬻：卖洴澼絖：漂洗丝絮。洴澼，漂洗。洴澼，漂洗。絖絖，同，同“纩纩”，丝绵絮。，丝绵絮。拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。状语后置省略句客得之，客得之，以以（）说说吴王吴王。越有难越有难，吴王使之，吴王使之将将。冬，与。冬，与越人水战，大败越人，越人水战，大败越人，裂裂地而封之。能不龟手一也地而封之。能不龟手一也，

25、或或以封以封，或或不免于洴澼絖，则所用之异也。不免于洴澼絖，则所用之异也。客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王划出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。越有难：越有难：指越人发兵侵吴。指越人发兵侵吴。说：说：同同“悦悦”，取悦。，取悦。将：将：带兵。带兵。裂：裂：划割。划割。省略句，省略句，“或以（之）封或以（之）封”一：相同一：相同今子有五石之瓠，今子有五石之瓠，何不何不虑虑以为以

26、为大大樽樽而浮乎江湖而浮乎江湖，而忧，而忧其瓠落无所容？则夫子其瓠落无所容？则夫子犹犹有有蓬之心蓬之心也夫！也夫！”现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是还是有不通达的见识啊。”樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。虑：通“摅”，用绳结缀。蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。蓬生麻中，不扶而直；白蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅沙在涅（黑土）（黑土），与之俱黑，与之俱黑。荀子荀子劝学劝学本文采用主客问答的形式，讲了哪几个故事？本文采用主客问答的形式，讲了哪几个故事？惠子：大瓠无用惠子：大瓠无用庄子：不

27、龟手之药庄子：不龟手之药本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。大故事是瓠的价值之争，小故事是大故事是瓠的价值之争，小故事是“不龟手之药不龟手之药故事故事人物人物具体做法具体做法人物人物具体做法具体做法五石之瓠五石之瓠不龟手之药不龟手之药 惠子庄子盛水、为瓢、为其无用而掊之虑以为大樽浮乎江湖为洴澼絖鬻技百金宋人都能看到背后的都能看到背后的“大用大用”，发挥事物，发挥事物的最大价值超越世俗经验的束缚的最大价值超越世俗经验的束缚,能跳能跳出事物固有之用的窠臼出事物固有之用的窠臼,从常人认为从常人认为没有价值的事物中发现价值。没有价值的事物中发现价值。

28、以说吴王大败越人裂地封之客都只看到背后都只看到背后的的小利，看不到背后的小利，看不到背后的“大用大用”超越世俗经验的束缚超越世俗经验的束缚,能跳出事能跳出事物固有之用的物固有之用的窠臼窠臼,从常人认为没有价值的事物中发现价值从常人认为没有价值的事物中发现价值。同一事物，用法不同，价值不同；要善于转换视角，发现和发挥事同一事物，用法不同，价值不同；要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；物的最大价值；“无用之用无用之用”才是才是“大用大用”。相同点相同点寓意寓意导图引路，总结全文请请结合课文内容补写下面的结构导图。结合课文内容补写下面的结构导图。讽庄子学说大而无用讽惠子固陋无用之用方为大用所用

29、之异宋人不免于洴澼絖不免于洴澼絖 客 获裂地封侯之赏获裂地封侯之赏 比较老子和庄子说理技巧：比较老子和庄子说理技巧：老子善于老子善于汲取世俗经验汲取世俗经验展开展开哲理思辨哲理思辨,直接直接论论说道理说道理;庄子长于庄子长于借助寓言借助寓言，婉曲达意婉曲达意,以增强说理以增强说理的的趣味和效果。趣味和效果。比较逍遥游和五石之瓠的联系 惠子惠子谓庄子曰：谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。用，众所同去也。”惠施告诉

30、庄子说惠施告诉庄子说:“:“我有一棵大树我有一棵大树,人家叫它樗人家叫它樗chch。其树杆木瘤盘结而不合绳墨。其树杆木瘤盘结而不合绳墨,它的小枝弯它的小枝弯弯曲曲不合规矩弯曲曲不合规矩,生长在路边生长在路边,匠人看都不看它。现在你的言论也是大而无用匠人看都不看它。现在你的言论也是大而无用,大家都抛弃它。大家都抛弃它。庄子庄子曰：曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不不夭夭斤斧，物无害斤斧，物无害者，无所可用，者，无所可用，安安所困苦哉！所困苦哉！”现在你

31、有这么一棵大树，还愁它没用，现在你有这么一棵大树，还愁它没用，为什么不把它种在宽旷无人，一物不隔的地方，任为什么不把它种在宽旷无人，一物不隔的地方，任人在树下徘徊，或者自由自在地躺下来休息呢人在树下徘徊，或者自由自在地躺下来休息呢?如此它能不过早地遭受斧头的砍伐，没有东如此它能不过早地遭受斧头的砍伐，没有东西能侵害它，因为无所可用，西能侵害它，因为无所可用，所以又会有什么祸害呢。所以又会有什么祸害呢。”讨论：从大瓠之用到大树之用看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的追求与形象？大树：何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。大瓠：何不虑以为大樽，而浮乎江湖？庄子无用

32、之大用天地与心灵融合，精神逍遥自由讨论：从大瓠之用到大树之用看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的追求与形象？无用与大用之辩，强调注重内在生命价值，无用与大用之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能逍遥，无抛开一切外物条件，不为世用才能逍遥，无用之用才是大用。用之用才是大用。庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出逍遥游追求绝对自由的生命宗旨。庄庄惠之境？惠之境？放旷豁达，顺随自然，不拘于外物不拘于外物，主张物我合一。有才能，强调实用主义，强调实用主义，但容易流于斤斤计较但容易流于斤斤计较，过多地受到外界世俗与内心的束缚。庄子与惠子庄子与惠子庄子与惠子,一位是道家的一代

33、宗师,一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝履,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此的不同,却偏偏结交成了朋友。朋友和辩友朋友和辩友上则材料想告诉我们什么道理上则材料想告诉我们什么道理?“有用有用”的往往下场惨淡。的往往下场惨淡。“无用无用”的得保天年的得保天年,道遥度日。道遥度日。巧者劳而知者忧巧者劳而知者忧,无能者无所求无能者无所求,饱食而遨游饱食而遨游,泛若不系之舟泛若不系之舟,虚而遨虚而遨游者也。游者也。(庄子庄子列御寇列御寇)【译文】心灵手巧的人多劳累、智慧多思的人多忧愁【译文】心灵手巧的人多劳累、智慧多思的人多忧愁,不

34、巧不智、不巧不智、无为得道的人没有什么欲求无为得道的人没有什么欲求,整天吃饱了就到处漫游整天吃饱了就到处漫游,自由自在好像水自由自在好像水面上无绳固定、泛泛漂流着的小船面上无绳固定、泛泛漂流着的小船,那真是虚无自由的逍遥的人啊那真是虚无自由的逍遥的人啊!？走近庄子的时代，探究其思想成因 并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。相安，夫妇离散，莫保其命。”战国策战国策刘向书录刘向书录 “无用无用”于世而有用于己，是自我保全的途于世而有用于己，是自我保全的途径，径，对保全自身、保持精神世界独立对保全自身、保持精神世界

35、独立庄子为何倡导“无用之用”有用有用,指功利之用。指功利之用。着眼于着眼于眼前眼前的现实利益的现实利益,是是生存的必须。生存的必须。无用无用,指无现实功利之用指无现实功利之用(超越世俗的实用价值超越世俗的实用价值),),具有精神价值、具有精神价值、审美价值。审美价值。国泰民安的现在国泰民安的现在,不需要以不需要以“无用无用”全身保性。全身保性。追求看似无用的精神价值、审美价值追求看似无用的精神价值、审美价值,却是灵魂的养料，却是灵魂的养料，生活生活的必须。的必须。1 1、着眼于、着眼于超越眼前超越眼前的世俗的实用价值的世俗的实用价值,有有更长远更长远的超世俗的实的超世俗的实用价值。用价值。科学

36、科学(哲学哲学)上：追求真理上：追求真理,满足好奇心满足好奇心,摆脱愚昧；实现划时代摆脱愚昧；实现划时代的改变。的改变。2 2、借助于、借助于“无用无用”之物可以提供之物可以提供审美价值和精神自审美价值和精神自由由,增加生增加生命的广度和厚度命的广度和厚度,从从“有限有限”达于达于“无限无限”。文学文学(艺术、审美艺术、审美)上上:陶冶心灵陶冶心灵,获得心灵真正的自由。获得心灵真正的自由。联系现实：你喜欢“实用派”的惠子还是喜欢“逍遥派”的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾？“有用有用”与与“无用无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有，本是对立统一的

37、关系，二者相互依存。没有“有用有用”，无，无所谓所谓“无用无用”；没有；没有“无用无用”，也无所谓，也无所谓“有用有用”。人要在人要在“务实务实”中生存，更要在中生存，更要在“务虚务虚”中提升。比如猪羊的肉可食，可是，龙中提升。比如猪羊的肉可食，可是，龙凤的地位却远远高于猪羊，凤的地位却远远高于猪羊，“无用无用”吻合人们的精神企求吻合人们的精神企求。再如梅子是水果，可食，。再如梅子是水果，可食，可是，历来人们赞咏的，多是梅花，像可是，历来人们赞咏的，多是梅花，像“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，在，在对美的欣赏中，赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣，有力地满足了人们

38、的精神需求。对美的欣赏中，赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣，有力地满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成了这样，梅花、梅诗，也就成了“无用之用无用之用”。追求追求“绝对自由绝对自由”，是缺乏现实基础的，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。理想人生境界，在当时社会不可能实现。但追求生命内在价值之但追求生命内在价值之“大用大用”，对后世影，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。庄子庄子“有用有用”“”“无用无用”的思辨认识，的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。与众不同的

39、思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。这这是一个实用主义盛行的时代。它急躁、轻浮，它来不及等待无用之是一个实用主义盛行的时代。它急躁、轻浮，它来不及等待无用之用，只好迫不及待地投入用，只好迫不及待地投入“有用有用”的怀抱，与物质缠绵交织的怀抱，与物质缠绵交织。但是，但是，“生命本是一张由意义构成的丰富之网生命本是一张由意义构成的丰富之网”，需要大量对需要大量对“吃饱吃饱肚子肚子”虽然虽然“无用无用”，但却富有，但却富有“意义意义”能充实灵魂的东西能充实灵魂的东西。再者，再者，有用与无用的标准又是如何划分呢？它在时间、空间上又有怎有用与无用的标准又是如何划分呢？它在时间

40、、空间上又有怎样的定义呢？于今世无用，那于后世呢？于此地无用，那于彼地呢？我们样的定义呢？于今世无用，那于后世呢？于此地无用，那于彼地呢？我们似乎无从知晓，也许，是因为没有时间深究，因为我们都被无形的手推着似乎无从知晓，也许，是因为没有时间深究，因为我们都被无形的手推着快速往前走快速往前走。王尔德。王尔德说：说：“我不想谋生，只想生活。我不想谋生，只想生活。”谋生有用，生活无谋生有用，生活无用。所以现代人都少了仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。用。所以现代人都少了仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞

41、扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱。好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。所以儒道是两种人生意义、两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。对于我们：现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人

42、生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。素材积累 所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，在关键时刻，就会发挥作用，诚如老庄所云:“无用之用方为大用。”文学给人带来的用处却是更高、更深层次上的东西。文学是精神的寄托，是心灵的栖息地，它丰富人的思想，提升人的品位，健全人

43、的人格，陶冶人的心灵，培养人的才华气质，滋润人的内心。莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。乔布斯说乔布斯说:“:“我愿意拿我全部的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。我愿意拿我全部的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。”示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第

44、回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人

45、们在高速发展时代中的定海神针。莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。如果你有两块面包如果你有两块面包,你要拿一块去换一朵水仙花。你要拿一块去换一朵水仙花。穆罕默德穆罕默德人生有三层楼人生有三层楼:第一层是物质生活第一层是物质生活,第二层是精神生活第二层是精神生活,第三第三层是灵魂生活。层是灵魂生活。丰子恺一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是为想脱出愚一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用目的。蠢，显

46、然，他们为求知而从事学术，并无任何实用目的。亚里士多德形而上学亚里士多德形而上学当有人问博尔赫斯当有人问博尔赫斯:个愚蠢的问题个愚蠢的问题,便回答说：便回答说：“没有人会问，金丝雀的没有人会问，金丝雀的叫声或者日落叫声或者日落“文学有什么用处啊文学有什么用处啊?”?”他很生气他很生气,认为这是的彩霞有什么用认为这是的彩霞有什么用处处!”!”略萨文学与人生世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之，世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情,终于成一无用之人，却因此活终于成一无用之人，却因此活得有滋

47、有味。得有滋有味。周国平周国平读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间,都是为了在都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。化，就是来自这种时刻。梁文道梁文道我想和你虚度时光我想和你虚度时光,比如低头看鱼比如低头看鱼比如把茶杯留在桌子上，离开比如把茶杯留在桌子上，离开浪费它们好看的阴影浪费它们好看的阴影我还想连落日一起浪费我还想连落日一起浪费,比如散步一比如散步一直消磨到星光满天直消磨到星光满天我还要浪费风起的时候我还要浪费风起的

48、时候坐在走廊发呆坐在走廊发呆,直到你眼中乌云直到你眼中乌云全部被吹到窗外全部被吹到窗外我已经虚度了世界我已经虚度了世界,它经过我它经过我疲倦疲倦,又像从未被爱过又像从未被爱过但是明天我还要这样但是明天我还要这样,虚度虚度满目的花草满目的花草,生活应该像它们一样美好生活应该像它们一样美好一样无意义一样无意义,像被虚度的电影像被虚度的电影那些绝望的爱和赴死那些绝望的爱和赴死为我们带来短暂的沉默为我们带来短暂的沉默我想和你互相浪费我想和你互相浪费一起虚度短的沉默一起虚度短的沉默,长的无意义长的无意义一起消磨精致而苍老的宇宙一起消磨精致而苍老的宇宙比如靠在栏杆上比如靠在栏杆上,低头看水的镜子低头看水的

49、镜子直到所有被虚度的事物直到所有被虚度的事物在我们身后在我们身后,长出薄薄的翅膀长出薄薄的翅膀我现在回想起来,虽然我是因为擅长考试才进入的北大,但真正奠定我的人生观、价值观的不是教科书,不是枯燥乏味的应试教育,而是这些看似不着四六的讲座和闲书,是它们教会我慢慢习得批判的眼光,对真理和真相的追求,对心智的热衷,对美的喜爱，对荣誉，对温文尔雅，对礼貌周到、对微妙情感的珍视。周濂 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里

50、昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。月亮的树。一部一部庄子庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵 胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽