统编版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读 试题精选汇编（含答案解析）.docx

1、统编版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读 试题精选汇编阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“沉郁”是对杜诗内容层面上的有效归类，“顿挫”则是对杜诗形式层面上的有效归类。最初，“沉郁顿挫”是杜甫对辞赋创作的自评，这个评价术语并没有沉没在故纸堆中，而是时常出现在后代文人回望杜诗的历史视野中。以后人的视角来看，从宋至清，代代文人在前人阐发的基础上不断更新了“沉郁顿挫”的具体内涵，从而使得当下的诗歌创作与杜诗产生了新的联系。在对“沉郁顿挫”的阐释与接受过程中，杜诗的主体风格逐渐得到确立，“沉郁顿挫”作为杜诗的主体风格而被论者把握。但杜诗的其他艺术风格是否仍能有效地统摄于“沉郁顿挫”的概念中呢？对

2、于唐代诗歌史而言，杜诗的“沉郁顿挫”的风格是偏离了“盛唐气象”，还是于“盛唐气象”中开创了一个新的诗歌艺术的可能性呢？我们不妨将“沉郁顿挫”作为看待这一系列问题的出发点，进一步分析杜诗在唐代诗歌史中的位置。兴象玲珑、神采飘逸、自然脱俗堪为“盛唐气象”的代表，杜甫诗的“沉郁顿挫”也因此体现出一定程度的背离，但这种背离是继承中的发展。从继承的方面来看，盛唐诗的“清新”风格在杜诗中有所体现。清新的诗歌风格，最早在南朝五言诗成熟的过程中便已逐渐形成，“清新”与“绮靡”相对，与“吟咏情性”相联系。初唐诗人便以南朝“清新”的诗风作为诗坛改革的方向，进一步克服绮靡、纤弱的诗风，形成了具有兴象之动势、风骨之清

3、爽与神思之飘逸的艺术品格。这种艺术品格后来便成了“盛唐气象”的基础。朱熹认为李白与杜甫都学“选诗”而自成一家，“选诗”的特点之一便是“清新”，这也证明了六朝诗歌中“清新”的艺术风格与“盛唐气象”之间的继承关系。杜甫早期的格律诗表现出“清新”的特点，如夜宴左氏庄中的“暗水流花径，春星带草堂”，巳上人茅斋中的“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”等诗句都堪为这方面的代表。从发展的方面来看，杜甫的许多诗体都可视为是对初盛唐正宗诗体的发展，杜诗也在主流的“清新”诗风的影响下，逐渐走向了“沉郁顿挫”的臻境。“清”指诗歌情感的自然流露，“新”指诗歌技艺的创新，故“清”在内容上与“沉郁”相对，“新”则在形式上与“顿挫”

4、相对。只不过在艺术表现上，“沉郁顿挫”相比“清新”更显忧郁回转、抑扬顿挫与广博深沉，这是杜甫在脱离盛唐主流诗风之后的创造，同时也对后世产生了连绵不绝的影响。（摘编自陈思琪“沉郁顿挫”杜甫诗新探）材料二：杜诗的主要风格特征是“沉郁顿挫”，“沉郁顿挫”风格的感情基调是悲慨。杜甫是一位心系国家安危和生民疾苦的诗人。动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心、他的儒家涵养所形成的中和处世的心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢、深

5、沉，变得低回起伏。例如，梦李白二首就是这种回环反复表达感情的很好例子，梦中见其来，又疑其真来；分明他已真来，又疑其何以能逃出牢笼，定非真来；说他并非真来，又分明见其月色下的憔悴颜色。真真幻幻，表现的是浓到如酒的情谊，深沉低回，波浪起伏。“沉郁顿挫”是杜诗的主要风格。“沉郁”是感情的悲慨壮大深厚；“顿挫”是感情表达的波浪起伏、反复低回。除“沉郁顿挫”之外，杜诗还有其他的风格。胡震亨说杜甫的诗“精粗巨细，巧拙新陈，险易浅深，浓淡肥瘦，靡不毕具”（唐音癸签卷六），说的就是杜诗风格的多样性。风格的多样正是伟大作家艺术上高度成熟的标志。在杜诗的多样风格中，“萧散自然”是又一重要特色。闲适的情趣，安静明秀

6、的境界，细腻的景物描写，形成“萧散自然”的特色。这类诗不少，如水槛遣心二首（其一）：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”鱼鸟自得其乐，在一片宁静的氛围里，生出一份闲适愉悦的情思。“水流心不竞，云在意俱迟”（江亭），“芹泥随燕嘴，花蕊上蜂须”（徐步），“仰蜂粘落絮，行蚁上枯梨”（独酌），这些都是萧散心境、闲适情趣的产物。杜诗的不同风格的形成，与杜甫不同时期的不同境遇，或者同一时期的不同心境似有关系。当他生活坎坷，颠沛流离，或处于战乱之中时，他的家国之思、身世之感，便自然涌出，悲歌慷慨。这时的诗，往往便表现为“沉郁顿挫”。长安困顿、陷

7、落贼中、华州鄜州时期、陇蜀道上、夔州以后的诗，多数是这类风格。当他生活稍为安定时，他就写一些“萧散自然”的诗。在成都草堂的一段时间，就有不少这类作品。（摘编自袁行霈杜诗的艺术风格）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一认为杜甫“沉郁顿挫”的诗风既有对前人诗歌风格的继承，又有所发展与创新，并且影响深远。B. 材料一和材料二对杜甫诗歌的主体风格的认识是一致的，但对杜甫诗歌的其他风格却有不同的阐述。C. 材料二认为悲慨是杜甫“沉郁顿挫”诗风的感情基调，这与他的思想个性、个人际遇及时代因素有关。D. 材料一和材料二都对杜甫“沉郁顿挫”的诗风进行了概念阐释，都认为“沉郁”

8、是形式层面的分类。2. 下列选项中最适合论证杜甫“萧散自然”诗歌风格的一项是（ ）A. 愿戒兵犹火，恩加四海深。（提封）B. 朱门酒肉臭，路有冻死骨。（自京赴奉先县咏怀五百字）C. 苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。绝句漫兴九首（其六）D. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。秋兴八首（其一）3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一在论证杜诗“沉郁顿挫”的风格与“盛唐气象”的关系时，采用层进式结构，由“继承”到“发展”，层层推进，步步深入，条理清晰。B. 材料一运用了举例论证、对比论证等论证方法，如第二段就列举了相关诗句以论证杜甫早期诗歌表现出来的“清新”诗风。C.

9、 材料二的语言富有特色，如第一段“表现的是浓到如酒的情谊”体现了语言的生动形象性，尾段“往往”“多数”体现了语言的准确严密性。D. 材料二运用了举例论证、引用论证等论证方法，第二段引用胡震亨对杜诗的评价是为了论证杜甫诗歌风格的多样性。4. 材料一和材料二均围绕杜甫“沉郁顿挫”的诗风展开论述，但侧重点不同，请分析概括。5. 学习过登高之后，王同学对于登高“沉郁顿挫”的风格不是很理解。请运用上述材料的观点，结合具体诗句为王同学解惑。阅读下面的文字，完成下面小题。为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载

10、道”；另一方面，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，若没有代表中国文学精神，哪来如此殊荣？其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，总以为这个命题只处理“文”与“道”的关系，在创作之前，文是文，道是道，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，创作中出现概念化是不可避免的。实际上，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，这个记载的人有自己的观点、情感、趣味，他在记载中必然体现自己

11、的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，也就带有主体情感。如此则“载”实为连接“道”与“文”的中介，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，而是自然地呈现经过主体体验过的亲切的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，“言志抒情”就是“载道”。若执着于两项式，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。“道”的内涵有三层。第一，它指万物的本原，这是从本体论探寻

12、宇宙万物的起源及意义。就此而言，它与具体地服务于皇权统治没有直接关联。第二，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道；在道家，指的是自然之道；在佛教，指的是出世的涅槃之道。就此而言，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，统治者宣称实施“仁政”，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，是说各种自然与社会现象都有自身的活动规律，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，这时的明道变成了明万物之特性，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，大可以通向天

13、地自然，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者。刘勰有“情文”“丽文”概念。“情文”表明为情创作，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，非丽就不能成文。苏洵苏轼父子提出“文而沛然”，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，这是对文的推崇。但也要清楚，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，还有“天文”和“地文”，三者之间是相通相生的。 ？因为现代人要解

14、决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视。近年有学者提出“古代文论的现代转换”来纠正这种现象，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，看似取来了一堆古代的东西，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，或许可以解决这个单一转换造成的偏颇。今人认识文学时，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析；古人认识文学时，则认为主客之间是相互作用相互交融的。

15、虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，也会导致文学变成单方向的对于客体的反映，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，在交流与互生中完成新的文论创造。“文以载道”再阐释的价值在于：把文学与天地自然相关联，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，不能继续躲在现代“纯文学”的文学观下，创造不出气象万千的大文学景观。（摘编自刘锋杰“文以载道”研究三问题）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 被批判的载道派作家在文学史研究中的地位，并未因为长期以来文论界对“文以载道”的激烈

16、批判而降低。B. “文以载道”并非功利主义的观点，而是代表着中国文学精神比如，以文学关注天地自然、历史人生。C. 统治者的统治术名义上遵循某一思想传统，实际上却并未完全依此施行，如“仁政”并未完全施行仁政思想。D. 主张“古代文论的现代转换”的学者以现代为唯一标准，将古代文论视为过时的遗存，有厚今而薄古的倾向。2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. “言志抒情”就是“载道”，也就是说“道”可包含在创作主体的体验中，这说明“道”本身就带有主观性。B. 赤壁赋关于“变与不变”的论断，可印证苏轼对“道”的理解，其行文特点也符合他主张的“文而沛然”。C. 刘勰追求“文”的美丽、绚烂，曾国

17、藩注重“文”的干净、新颖，两人都重“文”，但对“文”的认识明显不同。D. “文以载道”主张主客融合，虽缺乏理性清晰度，却能揭示文学与天地自然的关联，对今天的文学发展仍有价值。3. 下列各项中，“道”的内涵不属于第3段论述的“道”的范畴的一项是（ ）A. 道生一，一生二，二生三，三生万物。B. 为政之道，以顺民心为本。C. 行文之道，神主，气辅之。D. 以自然之道，养自然之身。4. 下列填入第5段横线上的语句，最恰当的一项是（ ）A. 为什么现代人会误读“文以载道”B. 为什么古今的文学观念差别如此之大C. 为什么“文以载道”不能解决现代问题D. 为什么现代文学创作面临的问题难以解决5. 作者在

18、指出对“文以载道”的错误理解的同时，有针对性地提出自己的观点。请结合文本，完成下面的表格。错误理解作者观点第2段第3段第4段阅读下面的文字，完成下面小题。客家人是由历史上南迁的北方汉人与南方人相互融合而形成的一个颇具特色的汉族民系。在中国地域文化中，客家文化以其民风民俗的古朴而被誉为中国传统文化的“活化石”。客家人在社会生产和生活中，建造了众多土楼、围龙屋等著名的古民居建筑。梅州是客家人的主要聚居地之一，以梅州为中心分布于粤、闽、赣边界地区的围龙屋，是客家历史文化具有标志性的建筑，它与北京的“四合院”、陕北的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”并称为中国五大传统民居建筑。围龙屋有着奇特

19、结构和合理布局。围龙屋是由一座弧形的辅助建筑像城堡一样将主体住宅包围着的建筑群。整个建筑层层迭迭，有盘龙之状，故名“围龙屋”。围龙屋的主要结构类型有两堂两横一围龙，两堂四横一围龙，三堂两横一围龙，三堂四横一围龙及二围龙、三围龙甚至六围龙等。尽管规模大小不同，基本设施却“麻雀虽小，五脏俱全”，置有堂屋、横屋、正房、南北厅、花厅间、围龙、龙厅、化胎（花头）、天井、禾坪、池塘等。围龙屋把生活起居、民间信仰、辅助劳作和饲养、加工等统一在住宅内部，同时各个部分又互不干涉，显得协调而又和谐，“大公内有小私”。围龙屋的精髓，就在于此。客家围龙屋，体现了深厚的中国传统文化底蕴。围龙屋结构主次分明，屋内住户按辈

20、分高低及尊卑来分配房间，其中堂屋处于正中，一般由族长或辈分最高的人来居住，体现了儒家长幼尊卑的观念。每座围龙屋不论大小，都有祠堂。祠堂位于堂屋上厅，是整座围龙屋中最高大的建筑，同时也是围龙屋的中心，在此供奉祖先神牌，说明祖先崇拜在客家人心目中的地位。这里是围龙屋的礼制中心和最神圣的空间。每当年节以及婚丧嫁娶，族人都在此举行隆重的祭祖敬宗活动，体现了客家人尊祖敬宗、慎终追远的儒家伦理思想。客家人聚族而居，不少客家围龙屋内，都是三世同堂，四世同堂，甚至五世同堂，这实际上是以围龙屋维系着庞大的家族，这与儒家的理想社会是一致的。逢年过节，男女老少齐集上厅拜祖宗，在禾坪上舞龙、舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，

21、呈现出一派喜悦、祥和景象。反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的文字，亦处处彰显儒家思想，这是客家人对中原汉族文化认同的重要标志。许多围龙屋的大门口或祠堂前都竖有石笔，在祖公堂内，则有“进士”“魁元”等牌匾，这些都是张杨本姓氏家族有人取得某种功名的标志，引导和鼓励子孙为“光宗耀祖”而奋斗。围屋内的堂联，则凝聚着客家文化的精华，创造出一种立身处世的文化氛围。除了浓厚的儒家伦理文化，围龙屋还深刻体现了中国人“天人合一”的宇宙观。围龙屋址的选择，首先注意房屋方向，要坐北朝南，房屋中轴线与南北子午线一致。其次是注意周围前后左右四方的山水形态，讲究佳山佳水的组合之妙，同

22、时还用人造自然的文化行为来补充天然的山水。选择风水是宗教的，但其实质是使人居顺应山川形势，在视觉上使人居与天地山川和谐，在心理情感上使人居与自然形胜一致，使居室融合于天地，同化于大自然，在居室与自然景观层面上创造“天人合一”意境。围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形，在中国古代哲学上具有深刻的象征意义。鸡蛋形是天地未分时的宇宙浑沌意象，隐含着宇宙、天地、阴阳五行、道、本源等基本概念，同时还隐含着从无到有、天地创生的宇宙起源论。围龙屋前的水塘象征阴，化胎代表山，象征阳，两者同时又可象征天和地。而且水塘和化胎正环抱着中间的人居，构成天、人、地相合的宇宙图景。围龙屋的构成，体现了人道与天道的协调统一。以围龙屋

23、为代表的客家古民居，是历代客家人创造、发展和传承客家文化的基地，是客家人和客家文化走向全国、走向世界的基石，是海内外客家人的心灵家园。因此，颇具特色的客家古民居，是历代客家人留给世人的宝贵文化遗产。（摘编自肖文评梅州古民居概述）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 围龙屋是客家历史文化具有标志性的建筑，被誉为中国传统文化的“活化石”。B. 围龙屋有着奇特结构和布局，它的构成元素与造型均有实际的功用和丰富的文化内涵。C. 划横线处的“此”，指围龙屋尽管规模大小不同，基本设施却“麻雀虽小，五脏俱全”D. 作者认为，建造围龙屋时选择风水是宗教行为，但其实质体现了人道与天道的和

24、谐统一。2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 堂屋、横屋、围龙、龙厅、化胎等要素是构成围龙屋的基本要素，这些要素可以组成不同规模的围龙屋。B. 春节、元宵等传统节日，客家人会在围龙屋举行隆重的祭祖活动，可见客家人尊祖敬宗的儒家伦理思想。C. 围龙屋建造讲究佳山佳水的组合之妙，注意周围的山水形态，因此选址时首要考虑依山傍水的山坡下。D. 围龙屋整体浑如鸡蛋的椭圆形，隐含着宇宙、天地、阴阳五行等基本概念和从无到有、天地创生的宇宙起源论。3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第段“围龙屋的构成，体现了人道与天道的协调统一”观点的一项是（ ）A. 建于清乾隆年间的通议大夫第，曾有兄弟三人

25、先后考取进士，都授翰林，有“一腹三翰林”之美誉。B. 黄宏昌四角围龙屋，屋内有12个厅、22个天井，巷巷相连，道道相通，恰似棋盘，又称“棋盘屋”。C. 百年建筑磐安围，全围原状保持良好，连镶嵌在上厅后面的“金木水火土”五行风水石都无一残缺。D. 丰顺陈氏宗祠大门墙两侧雕有麒麟、人物、花鸟等图案，横梁镶有木瓜柱，屋脊雕龙画凤，造型精美。4. 梁思成先生曾说过，中国建筑具有自己的“文法”，即有自己的惯例法式、风格手法。请结合文本内容，以围龙屋为例，谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国人对待自然始终抱着一种谦和、尊重、敬畏的态度。中国古人注重对自然规律的顺应，也主张在遵循自然规律

26、的基础上，发挥人的主观能动性，对自然环境进行必要的加工和改造。中国古代“顺天应人”的生态自然观对中国古典建筑产生了深刻的影响。“虽由人作，宛自天开”是明代著名造园家计成提出的造园法则。其实，它不仅仅是造园的法则，更是顺应自然规律的生态自然观在中国古典建筑中的运用。中国古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隐而不显”，对自然环境很少构成影响和破坏。中国古典园林讲究“巧于因借，精于体宜”，更以“虽由人作，宛自天开”作为造园宗旨，要求人工园林以自然山水为蓝本，以人力创造自然，中国古人对自然环境的热爱由此可见一斑。对自然环境的眷恋、热爱和对自然规律的因循、顺应，都成为中国古人生态自然观的重要内容。

27、就如德国大诗人歌德所说，中国人“有一个特点，人和大自然是生活在一起的”，他们“经常听到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也总是月白风清房屋内部和中国画一样整洁雅致”。这正是因为中国人总是和谐自适地生活在自然与美的环境之中。中国古人对自然山川之美有着特殊的感悟体验，并自觉地把居住环境的理想诉诸山水之间，作为建筑创作的审美追求。小至单门独院，大至村镇连城，都极力强调顺其自然，保持自然原貌，以不破坏山水自然的完整格局为准则。传统民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，无论选址在什么位置，都极力追求人居环境与自然景观的完美结合，给人“美景天成”的感觉。例如江南水乡的“小

28、桥流水人家”，就是典型的自然与人居的绝美搭配。水乡民居临河而建，有的临水人家，还有“水后门”，屋后临水开门，有石阶梯延伸至河边，洗衣汲水、登舟出入，水乡情调意趣盎然！在突出自然美的基本思路指导下，再适当修改和完善自然环境的不足之处，或引水成渠、植树造林，使自然环境更符合人的生存生活需要，或修桥建塔、筑堤开路，以调整景观的平衡，使自然环境与人文景观互相协调。著名作家林语堂曾经把中国建筑看作是一种“艺术生活”，说：“最好的建筑是这样的：我们居住其中，却感觉不到自然在哪里终了，艺术在哪里开始。”美国著名建筑学家赖特曾经对“有机建筑”有这样的看法：“有机表示的是内在的哲学意义上的整体性。”他认为建筑师

29、设计一所住宅，就应该“努力使它成为环境的一部分”。房屋应该像植物一样，是“地面上一个基本的和谐的要素，从属于自然环境，从地里长出来，迎着太阳”。而在这种建筑观念的指导下，赖特设计了著名的“流水别墅”，这是他将建筑与周围自然风景有机结合的成功典范。而著名生态建筑学家麦克哈格更著有设计结合自然一书，指出建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上，认为生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。不难发现，在古老而深邃的生态自然观指导下的中国古代建筑，与现代生态建筑学的

30、诸多理念呈现出如此多的不谋而合，其建筑创作处处体现出人、建筑、自然之间的和谐结合，徽州的山野村居、江南的水乡人家，丝毫不逊色于赖特的“流水别墅”。这仅仅是一种巧合，还是中国古代生态自然观的持久生命力呢？难怪陷入现代建筑困境之中的西方建筑师要回过头来从东方古老智慧中寻找创作灵感，更难怪现代西方生态伦理学出现耐人寻味的“东方转向”。（摘编自刘婉华“顺天应人”的生态自然观与中国古典建筑）材料二：文墨故事结合传统院落园林形成了极具情感魅力的梦幻场景。单纯的自然环境并不能产生意境，而建筑的嵌入，诗意的栖居才使意境焕发出文化审美的特征。“中国人的宇宙概念本与庐舍有关。宇就是屋宇，宙是由宇中出入得来。”由于

31、庐舍，人在宇宙的栖息有所凭借，有所寄予，情之所牵，意之所由，在无边、浩渺、苍茫的宇宙中，一间茅舍带来了存在的意境。中国园林如梦似画，好似梦境的极致。“在戏曲牡丹亭、小说红楼梦中，建筑成为具有独立审美价值的文学意象。梁思成先生曾将中国建筑比作卷轴画，建筑如同画面随着次第展开才能渐窥全貌。”园中的山水，花木和楼台亭廊似乎在编织一场绝美凄婉的梦境。广阔的自然场景无法围合成一场圆满的梦景，人的尺度和故事需要宜人的舞台。眼睛把真实印在梦中，而园中的镜湖、泉池、月门、花窗又为人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。自然之灵动画面展开了美的所有维度。诗意家园、人文建筑，建筑造型艺术的背后是文化审美和人文精神。伫

32、立了几千年的中国建筑表达了人对至真至美境界的追寻，展现了民族的文化自信和梦想家园的创造历程。（摘编自魏薇文以载道建筑审美的文化特质）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 建筑虽然是人为活动，但中国古代建筑以因循、顺应自然规律为基本原则，很少对自然环境构成影响或破坏自然环境。B. 除了以自身适应自然，中国古人还常引水成渠，植树造林，或修桥建塔、筑堤开路，以修改和完善自然环境的不足。C. 中国建筑创作处处体现出人、建筑、自然之间的和谐结合，赖特的“流水别墅”即从中国古代建筑中获取了创作灵感。D. 中国建筑可以比作卷轴画，如中国古典园林中的镜湖、泉池、月门、花窗，为人眼映照

33、出一幅幅暗香疏影的美妙画卷。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 材料一与材料二都涉及建筑创作的审美追求，不过二者论述的重点并不相同。B. 从中国古典建筑的创作中，可以窥见中国人对待自然的谦和、尊重与敬畏的态度。C. 徽州的山野村居、江南的水乡人家，都是东方古老智慧在建筑上的杰出体现。D. 中国古建是一扇窗，打开这扇窗，我们才发现人在无边、浩渺宇宙中的栖息。3. 下列选项，不能证明“中国古代顺天应人的生态自然观对中国古典建筑产生了深刻的影响”的一项是（ ）A. 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。（辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古）B. 朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。（范仲淹

34、岳阳楼记）C. 峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。（欧阳修醉翁亭记）D. 廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。（杜牧阿房宫赋）4. 梁思成先生在中国建筑的特征一文中谈到：“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。”请简要说明两则材料谈到的园林“法式”有何不同。5. 徽州宏村被称为“中国画里的乡村”，潺潺流淌的泉水环绕家家户户，桥亭楼台淡雅古朴，庭院小巷静谧幽深。古宏村人别出心裁的村落水系设计，充分利用了山川地利优势，既方便居民生产生活，又便于调节气温，还具有很高的审美艺术价值。请结合材料对这一现象加以分析。阅读下面的文字，完成下面小题。胡磊

35、（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到Cha

36、tGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为我在多伦多巧遇上海的小学老师的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又

37、说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤”，进而形成僵硬空洞的表达模板，很

38、难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因

39、为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，

40、我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都

41、在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘

42、汰。摘编自ChatGPT时代语境下的文学观察金元浦教授访谈录1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 在一般智能的水平以及知识的问题上，ChatGPT可较为准确地去完成。B. ChatGPT不具有开创性的创新意识，较难解决学术中更多深入的问题。C. ChatGPT会带来系列严重问题，隐藏着巨大的危机，是“潘多拉魔盒”。D. ChatGPT需要被相应的措施来监管规范，确保它的使用是合法合理的。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. ChatGPT的出现某种程度是技术发展的结果，在人机对话中实现信息的快速筛选、整理，并根据指令进行针对性的输出。B. 给ChatG

43、PT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品，这引发了金元浦对文学创作的担忧。C. ChatGPT会让人陷入“李世石落败阿法狗”式的焦虑，也可以形成培养优秀作家的新生态，催生更高质量的文学作品。D. 访谈双方叙述了ChatGPT参与创作的客观事实，针对ChatGPT的文学创作表明了鲜明的立场，彰显了实用文的实用目的。3. 下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）A. 胡磊作为提问者，能够围绕着“ChatGPT”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。B. 画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈

44、较强的掌控力。C. 金元浦用词形象生动，如以“喝了太多鸡汤”喻ChatGPT的思维套板化，以“降维打击”暗示ChatGPT的劣势。D. 金元浦回答时经常用“相当”“可能”“似乎”和“也许”，作为专业学者的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。4. 金元浦教授曾要求ChatGPT仿照朱自清的背影写一篇父亲的背影。以下为ChatGPT写出的父亲的背影中的片段：“在我的记忆中，父亲虽然不善言辞，但他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当每当我和母亲向他道别的时候，他总是不经意地回过头来，给我们一个微笑还有鼓励的眼神。这时，我能感受到他那高大的身影背后所蕴含的深刻意义。他是家庭的顶梁柱，是我人生中

45、最重要的榜样和支持者。”以下为朱自清背影中父亲替儿子买橘子攀爬月台时的“背影”描写：“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了”请结合材料中金元浦教授对于文学创作的相关评论，评判上述两种不同的“背影”写作谁优谁劣，并简要分析。阅读下面的文字，完成小题。材料一：认识戏剧的结构，主要从多幕剧入手。一个相对完整统一的戏剧情节（行动），其发展变化的阶段性在西方以“幕”表示，在中国古典戏剧中以“折”“

46、出”表示，中国现代话剧也从西方引进了分幕法。不管“幕”有多少（一般有三幕剧、四幕剧、五幕剧不等），也不管“折”“出”有多少（元杂剧一般四至五折，明传奇则十几出、几十出不等），这一完整统一的戏剧行动总是分成几个互有联系、前后呼应的段落。分起始、中段、结尾，这就是三段法。有些三幕剧，第一幕交代矛盾关系，介绍人物出场，提出冲突的核心问题，这就是“起始”。第二幕沿着第一幕提出的问题线索，继续把矛盾推向激化，人物进一步施展自己的本领（行动），充分表现自己的性格，表明自己在冲突中的位置，至第三幕，戏剧冲突达到高潮，这就是“中段”。接着，在第三幕后部，一切“问题”大白于天下，各种人物均得到应有的结局，这就是

47、“结尾”。易卜生的三幕剧玩偶之家的结构就是这样的。所谓四段法，就是将剧情分为开端、发展、高潮、结局四大段落，这正与中国古代写作诗文的“起、承、转、合”相吻合。它与三段法没有什么根本的差别，只是把三段法的“中段”分成了“发展”与“高潮”而已。亚里士多德在谈到戏剧情节的发展时，使用了“起始”“中段”“结尾”的概念，他同时指出，复杂的情节包括两个最能打动人的部分，即“突转”和“发现”。他解释说：突转，“指行动的发展从一个方向转至相反的方向”；发现，则是“指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌”。亚里士多德没有使用“高潮”一词，但当他说“最佳的发现与突

48、转同时发生”这句话时，事实上已经认识到了戏剧结构之“高潮”这一客观存在的现象。如俄狄浦斯王，主人公的真实身份被发现之时，其命运遂发生巨大突转，人的情感几乎要爆炸，这也就是高潮的到来。由亚里士多德的“突转”与“发现”的概念，后来形成了“高潮”的说法。我们讲四段法，是为了分析剧本情节构成的特点，决不是为了机械地照此去分割剧本。有许多剧本是四幕，但并不意味着每一幕都对应四段法中的一段。五段法是德国戏剧理论家古斯塔夫弗莱塔克提出来的。他将戏剧情节的构成分为开端（又译介绍、导入）、上升、高潮（又译顶点）、下落或反复（包括反动作的开始和最后的悬念）、结局五个部分，就是著名的“金字塔公式”。总之，剧本结构既有一定之规，又无万灵之法，它是多变而又多样的，一切都以生活逻辑与剧作