统编版高一下学期期末语文复习：论述类文本阅读 练习题精选汇编（Word版含答案）.docx

1、统编版高一下学期期末语文复习：论述类文本阅读 练习题精选汇编阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，迅猛发展的AIGC（生成式人工智能）开始广泛应用于广电行业。广电是以内容引领的技术密集型行业。基于大数据模型的AIGC不仅能根据指令快速完成策划选题、筛选热点、剪辑素材等工作，还可以高效创建文字、图像、音视频等优质内容。借助于AIGC，广电行业正突破以往的产制流程，凝聚起一种兼具效率和质量的新质生产力。这种新质生产力催生出一系列音视频作品，为观众奉献一幕幕“视听奇观”。例如，总台运用“央视听媒体大模型”创作的AIGC动画千秋诗颂，以中国古诗词为蓝本，通过向AI模型“投喂”大量解读诗词意境的

2、精准数据，生成了彰显中华文化气质的国风内容。中国神话系列微短剧补天则实现美术、分镜、视频、配音、配乐全部由AI完成，借助AI的技术想象力将神话传说中蕴含的中华文明密码娓娓道来。此外，AIGC还可应用于纪录片译制领域，利用智能化工具协助声音识别、文本翻译、声线克隆、分轨替换等环节而推出的英文版微纪录片来龙去脉，不仅高度还原中文原片的文案和旁白风格，还通过人机协同模式降低了成本，提升了译制精准度。除了接替幕后工作，AIGC也日益活跃在“台前”，多家广电机构相继布局打造以AIGC为依托的“数字人”。这些“数字人”不仅可以进行新闻播报，还能参与综艺节目录制，或是在影视剧中客串角色。在今年全国两会期间，

3、北京广电、深圳广电、山东广电的数字主播纷纷亮相，结合MG动画、3D呈现、XR数字演播等技术，为大众带来具有新鲜感的两会解读。在综艺我们仁中，湖南广电推出的“爱芒”以助理导演的身份参与节目录制，在剧本分析、嘉宾选角、互动策划、视频剪辑等方面发挥作用。在影视剧异人之下中，数字人“厘里”饰演角色“二壮”，贡献了可圈可点的剧情桥段，为作品增色颇多。近年来，AIGC赋能下的广电行业不断与文旅、教育、公益、健康、农业等领域碰撞出“火花”，开启面向“大视听”的发展篇章。在文旅领域中，一批AI生成的短视频描绘全国各地壮美山河，将中国城市魅力以超越现实的视觉画卷铺展开来。今年中国旅游日，成都广电等数十家城市电视

4、台联合制作了11部城市宣传片万千气象AI中国，AIGC的“文生视频”功能让各城市的文化资源“活”了起来，带着网友一起品味市井烟火，“打卡”城市地标风景线，与历史名人展开“跨时空”对话，把短视频的传播热度变成了实打实的旅游流量。而在教育领域中，河南广电联合国内多家AIGC企业开办线下课堂，教授相关技术内容产业孵化、项目商业化运营等技能，推动广电AIGC实现“产学研用”的成果转化这些具有探索意义的实践打开了增效创收的思路。在社会公益领域中，上海广电利用AIGC推出因AI向善系列公益广告片，将制作周期从传统的两周大幅缩至短短三天。其还联合高校人工智能团队发起公益项目润爱无声助聋门诊场景，在集成AIG

5、C与元宇宙、机器人等技术的基础上开发交互式手语翻译数字人，尝试以广电力量搭建听障群体与医生之间的沟通桥梁。广电与AIGC的融合目前还处在初始阶段，部分生成式的音视频内容尚无法满足观众高标准的审美需求；一些看似高级的技术概念难以在实际应用中落地。不仅如此，对于AIGC的过度依赖也可能导致人和工具的本末倒置。此外，版权侵犯、数据泄露、伦理挑战等风险同样值得警惕。（摘编自人民日报海外版AIGC赋能广电新发展）材料二：AIGC的赋能将极大地改变动画的开发制作流程。通过自动化的工具和平台，从业者能够更高效地完成场景设计、角色建模、动作捕捉等任务。这将大大减轻他们的工作负担，提高生产效率。“然而，这种变化

6、也将对从业者产生一定影响。首先，他们需要学习和掌握新的技能，以适应AI技术带来的变革。其次，他们的工作方式也将发生改变，需要更多地与机器合作，理解和运用AI算法和模型。”北京社会科学院副研究员王鹏在接受证券时报记者采访时表示，从目前的效果来看，AI动画与传统动画相比还存在一些劣势，比如缺乏传统动画中的人情味和艺术性，在情感和细腻度上也不如传统动画，但随着算法的不断优化和数据的不断积累，文生视频的质量和效率将不断提高，为商业化落地奠定坚实的基础。“除了传统的娱乐和教育领域外，文生视频还可以应用于虚拟现实、增强现实、游戏等多个领域。”王鹏说。（摘编自证券时报首部国产AI动画（千秋诗颂）开播，文生视

7、频应用落地提速！）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 只有“投喂”大量相关的精准数据，才能生成符合历史依据的美术图和符合中华传统审美的美术风格。B. 千秋诗颂补天我们仁异人之下万千气象AI中国等AI作品成功上映，中国电影迎来井喷式发展。C. 人工智能降低了生产成本，提高了生产效率，为多个行业的新业态打开了大门，虽然提高了效率，但问题也不少。D. 由于AIGC的作品都是在大数据模型的基础上产生的，跟现实生活尚有距离，无法满人们高标准的审美需求。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. AIGC完成策划选题、筛选热点、剪辑素材和创建文字、图像、音视频等工作得

8、依赖大数据模型。B. AIGC在文旅、教育、社会公益等各个领域中都迅速发展，尤其是在文旅领域的发展最快。C. 广电与AIGC的融合目前还处在初始阶段，一些看似高级的技术概念难以在实际应用中落地。D. AI技术给影视从业人员带来一些影响，他们需要学习和常握新技能，多与机器合作，以适应变革。3. 根据材料二中王照的观点，最容易突显AI动画制作劣势的一项是（ ）A. 蛙闹碧池藏半影，芰荷旖旎正迎时。B. 饿殍充途不忍睹，饥民载道甚堪怜。C. 自信登高无限景，心峰才是最高峰。D. 裙拖凤尾随风卷，袖刺龙鳞映日鲜。4. 人工智能为多个行业的新业态打开了大门。请结合材料一，简要归纳AI在各个领域作出的贡献

9、。5. 加州大学伯克利分校教授爱德华阿什福德李称数字技术正在和人类文明协同进化。根据材料二中的观点，人类该如何与AI技术实现更好地共生？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：英国文学评论家詹姆斯伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。可以说，明晰性细节是小

10、说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅药在烈士坟头出现的花圈，福楼拜情感教育中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔一次绞刑中躲避水洼的死刑犯，水浒里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑

11、范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。（摘自房伟细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空）材料二：一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而

12、言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。水浒传“叙一百八人，人有其性情”，究其原因，还是作者通过具体的细节描写抓住了不同人物的性格特征。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，

13、近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。林白的长篇小说妇女闲聊录，以“口述”“闲聊”的方式呈现了王榨村的“人与事”“风俗与事物”，几乎完全是原生态的细节呈现。卡夫卡的变形记用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的尤利西斯有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。小说

14、艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在小说与重复中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。短篇小说由于篇幅限制，往往采用低频次细节描写，并将之设置在开头与结尾处。如史铁生的命若琴弦，开头和结尾几乎是一模一样。短篇小说也有高频次细节描写。这一类型的小说往往不是以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取胜。如契诃夫苦恼中的马车夫姚纳反复地向别人倾诉孩子的离去。古典长篇小说中的个别故事单元类似于短篇小说，也常常采用高频次策略。比如，三国演义中的

15、刘玄德“三顾茅庐”、水浒传中的宋公明“三打祝家庄”、西游记中的孙悟空“三打白骨精”、红楼梦中的金鸳鸯“三宣牙牌令”等。这种高频次细节描写除了增强故事性之外，更多是为塑造人物性格、凸显故事象征意义而设置。从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。（摘自李晓禺细节揭示出小说的秘密）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

16、）A. 为了准确与读者共振，传达主题，作者常在小说的关键处设置明晰性细节。B. 细节可以是看似无关紧要的东西，与主题无深刻关联，但能让读者浸润其中而不觉。C. 只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。D. 抓住人物性格特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。2. 下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（ ）A. 材料一引用恩格斯衡量现实主义的两条标准，意在论证一切优秀小说形态都离不开细节的建构能力。B. 小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。C. 很多推理小说中细节描写严密精细，但人

17、物形象很少能出彩，就是因为没把人物作为统率故事、细节的灵魂。D. 短篇小说由于篇幅的限制，因此往往不以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取胜。3. 下列不适合作为材料二第段论据的一项是（ ）A. 祝福中多次对祥林嫂的外貌、神态进行描写，尤其是其眼睛，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂悲惨的命运。B. 红楼梦五十三回中，作者不厌其烦地罗列交租单子上的内容，比如，大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪、汤猪、龙猪、野猪、家腊猪、野羊、青羊、家汤羊、家风羊各二十个表现出封建庄园的收支情况。C. 在示众中，鲁迅通过“伸”“挤”“钻”“堵”“挡”“塞”“打”“冲”“撞”等相似的细节

18、描写看客们的心理。D. 装在套子里的人中的别里科夫前后多次说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。4. 试分析材料二最后一段的论证特点。5. 如何有效建构小说中的细节？请根据材料，谈谈你得到的启示。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。中国人认为天地自然都由一气化生，面

19、对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。“计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。中国园林创造就是引一湾溪水，置

20、几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景现，古人所说的江

21、山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；空通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。（摘编自朱良志曲院风荷空山）材料二：艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。所以美

22、感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。”风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致

23、”，艺术上的神韵油然而生。（摘编自宗白华论文艺的空灵与充实）材料三：众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”宝玉道：“有用 泻玉二字，则莫若 沁芳二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听

24、了，点头微笑。众人先称赞不已。（节选自红楼梦第十七回大观园试才题对额 怡红院迷路探曲折）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。B. 中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。C. “静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。D. 心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。2. 根据

25、材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。B. 材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。C. 材料一与材料二论证的中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。D. 中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。3. 下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（ ）A. 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚春江花月夜）B. 妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。（严羽诗话）C. 轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。（计成园冶）D. 道中迷雾冰

26、滑，蹬几不可登。（姚鼐登泰山记）4. 如果你是一位欣赏者，怎样才能做到“对物象造成距离”，获得美的享受？请结合材料谈谈你的看 法。5. 材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。材料一：美国一位作家这样评价教育：“对孩子们来说，一句赞扬抵得上十句责骂。”赏识教育是一种智慧的体现，强调要善于发现学生的优点，对学生多加鼓励，使他们在情绪上得到满足，使其学习心境保持“愉悦”，从而使学生的感觉、知觉、记忆、思维都处于良好的活动状态，产生求知的欲望和情感，强化学习效果，并取得求知的成功。在教育的现实过程中，因为要赏识学生甚至讨好学生，教师对犯错误的学生不敢管、不愿管、不再

27、管，教师基本的批评惩戒权被剥夺，教育效果受到严重影响。2019年11月22日，教育部发布关于中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）公开征求意见的通知。根据意见稿，“教师在课堂教学、日常管理中，根据学生违规违纪情形”“当场进行”不同程度的教育惩戒，对此有人欢呼：严慈一体、赏罚分明的教育，终于要降临了。中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）引入了罚站、面壁反省、请家长等处罚措施，要让教育惩罚成为学校管理的常态。法国思想家涂尔干说：“惩罚的方式比惩罚本身更重要。”惩戒教育者认为，完整的、恰当的惩戒对学生的全面发展具有积极意义。惩戒教育是一种教育技巧，可以达到惩前毖后、维护纪律、使学生全面发展的目

28、的。只有捆住孩子的野性，孩子才会更加珍惜当下，懂得奋进，感念师恩。（摘编自让赏识教育与惩戒教育并行浅谈惩戒教育的意义及其运用）材料二：遏制校园欺凌，维护正常的教育教学，需要赋予学校、教师适当的教育惩戒权。既然惩戒是教育的一部分，就应该通过法律法规的形式来厘清教育惩戒的适用场合、方式方法及处罚程序。但从我国的现有法律来看，中华人民共和国未成年人保护法中华人民共和国义务教育法中华人民共和国反家庭暴力法等主要是把焦点放在对教育主体或成年人的约束上，对于未成年人犯错如何惩罚，在法律方面尚属于“模糊地带”，以致类似事件发生时，教师和学校很难有效应对，从而影响了正常的教育教学秩序。2009年，教育部发布的

29、中小学班主任工作规定就有“班主任在日常教育教学管理中，有采取适当方式对学生进行批评教育的权利”的内容。但何为“适当，对此缺乏具体的解释，对批评教育学生的方式方法也没有明确的规章条文。因此，面对学生在校园或教室里的不当行为，如个别学生破坏课堂纪律、“问题学生”顶撞老师、同学之间发生矛盾等，老师们往往不知采取怎样的应对措施，想管却不敢管，索性对学生的过错行为不问不管。这样的老师虽说不会因违规管理学生而受到处罚，但不能及时教育学生，易使学生的过错行为得到强化，无助于学生的健康成长和良好教学秩序的建立。对于教育惩戒，应该达成更多共识。教育惩戒不是非人道、反教育、落后的教育方式，而是现代教育的一部分，惩

30、戒是维护正常教育教学秩序的需要，是每位教师应有的权利。教育惩戒不能在教育场中缺席，但也不能过于随意化、个人化、情绪化。教育主管部门应组织专家，遵循法理精神和教育规律，在维护未成年人正当权益的前提下，共同为学校教师进一步明确其具有怎样的教育惩戒权，在什么情境下使用哪一种教育惩戒，出台详细的具有可操作性的措施和程序，使教师清楚地知道学生哪些行为可以进行教育惩戒，哪些行为应该交由第三方处理，根据相关规定，按照相应的步骤和程序进行处理，而没有后顾之忧。学生也应该享有各方面的权利，包括对针对其处罚行为的申诉权。具体明晰的规定，能够让学校和教师科学地恰当地处理学生的不良行为，并得到学生家长的支持和理解。（

31、摘编自教师应有明晰的教育惩戒权）材料三：惩戒是教育的刹车，教师没有惩戒的权力，就如同让教师去开一辆没有刹车的汽车。对那些缺乏规则意识和边界精神的学生进行必要的、适度的惩戒，犹如给失控的汽车及时地踩刹车。赋予教师惩戒权的初衷，不是让教师利用身份优势和手上的权力对学生进行身体上的惩罚、人格上的矮化和精神上的鞭笞，而是帮助学生更好地成长成才。伴随着社会变迁，公众对“暴力育人”的观念越来越不理解与认同。在“为了学生好”的目标的遮蔽下，少数教师对孩子们扇耳光、拳脚相向，这样的“暴力育人”，不仅给孩子们带来身体上的疼痛，还带来精神上的伤害，甚至会给学生留下难以磨灭的心理阴影。当学习成绩成为单一的评价标准，

32、一些老师难免会变得势利起来。那些成绩好的学生得到了各种优待，那些成绩差的学生成为“眼中钉”。发生在陕西省某学校的“恶语老师”事件，涉事老师尽管没有对某成绩不好的学生进行体罚，却对其恶语相向、长期辱骂，对学生进行污名化，赋予学生一种不光彩的色彩。教师惩戒权一旦被滥用，就会给学生带来巨大的痛苦，是学生的一种不幸。给教师惩戒权戴上“紧箍咒”，避免教师“任性而为”，依然是一道现实的考题。德国哲学家费希特曾说：“教育必须培育人的自我决定能力，不是首先要去传授知识和技能，而要去唤醒学生的力量。”教师作为除家长之外与未成年人接触最为密切、社会互动最为频繁的群体，不仅承担着传授知识、技能的职责，还应该教育和引

33、导学生建设健康的、丰盈的精神世界。“惩戒是教育的刹车”，对学生们的失范行为进行规训与惩罚，本质上是为了让他们重回正轨。赋予教师惩戒权，不是让教师自弹自唱、孤芳自赏，教师惩戒权也同样需要规则与边界，需要戴上“紧箍咒”。那种“我想怎样就怎样”“不管你们怎么样，反正我就这样”的想法，显然背离时代潮流，也不契合新型师生关系。在互联网时代，教师的失范行为更容易被捕捉到，“学为人师，行为世范”的教师，要对职业多一些敬畏之心，对学生多一些仁爱之心，使用惩戒权要更加审慎。毕竟，频繁刹车、任性刹车，许多时候不是汽车的问题，而是司机的问题。（摘编自“惩戒是教育的刹车”教师惩戒权需要规则与边界）1. 下列对材料相关

34、内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）A. 惩戒教育是完整的、恰当的教育，达到了惩前毖后、维护纪律、使学生全面发展的目的，对学生的全面发展具有积极意义。B. 未成年人保护法、反家庭暴力法等法律中尚未明确规定对于未成年人犯错该如何惩罚。C. 如果教师不能及时教育学生，学生的过错行为就可能得到强化，如此不利于学生的健康成长和良好教学秩序的建立。D. 教师除传授知识、技能外，还要教育和引导学生建设健康的、丰盈的精神世界。2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）A. 教师应有明晰的教育惩戒权，教育惩戒不能在教育场中缺席，但在惩戒过程中，教师也不能过于随意化、个人化、情绪化。B. 学生犯错

35、时，如果教师可以及时地、科学地对其惩戒，可以帮助学生及时改正错误，也能得到学生家长的理解。C. 教师优待部分学生、歧视另外一些学生，是因为教师把学习成绩当作单一的评价标准。D. 教育惩戒应该有具体清晰规定，便于学校和教师恰当处理学生的不良行为。3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）A. “犯了过错的学生应当受到惩罚，这并非为了体罚他们，而是为了帮助他们更好地成长成才。”B. “没有惩戒的教育是不完整的教育。孩子在成长过程中，应该懂得为自己的过失负责，一个能承担责任的人才是现代人。”C. “每样事都替孩子做，不希望孩子做什么事，这是对他有害的，孩子通常不需要娇养，他们要能担

36、负起一定的责任。”D. “凡是必须使用教育惩戒的地方，凡是使用了教育惩戒能够有益处的地方，教师就应当行使教育惩戒权。”4. 材料三在论证上有哪些特点？请从论证结构和方法的角度简要说明。5. 有人说：“没有赏识的教育是不成功的教育，而没有惩戒的教育是不完整的教育。”请结合文本谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：一宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活

37、享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特别的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏策妒之位势财富的象征了。大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。给秦氏办丧事

38、，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。二园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。红楼梦的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。在大观园中，不仅各钗的生活空间扩展了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。为什么传统宅第没有个人私密的

39、空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人贾宝玉关于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探究，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探究在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。摘编自关华山中的建筑与园林材料二：人

40、类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长期束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。摘编自乐嘉藻中国建筑史材料三：在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本

41、不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严条理分唱，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在

42、最荒寒的山水画中，其间差不多经常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。摘编自李允鉌华夏意匠：中国古典建筑制定原理分析1. 以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 府第大门是家族权势的象征，红楼梦中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。B. 传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引人“依礼举止”，保证个人实质的私密空间。C. 人类建筑一为生活必需，如平屋宫室；二为娱乐所设，如苑囿园林。在春秋战国之际，已有人为之极转而求安慰于自然。D. 中国的房屋和城市，规则、

43、对称，讲究传统的人为形制；花园和风光，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。2. 依据材料内容，以下说法不正确的一项是（ ）A. 严格的等级制度推动了“门”概念化意义的生成，在严格区隔生活界限的同时，“门”也彰显了制度的力量。B. 贾宝玉逃出儒家正统，尝试探究自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。C. 长期束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至于园林，以求安慰。D. 位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地相宜的园林制定却到处透着道家“法自然”的意味。3. 依据材料三，以下写古代建筑的诗句不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是（ ）A

44、. 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。B. 重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。C. 青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。D. 衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。4. 依据材料，分别概括传统宅第和园林的特点。5. 结合上面的材料并联系红楼梦的相关内容，对“潇湘馆”之于林黛玉的作用作一简要分析。现代文阅读（本题共5小题，19分）唐代诗人王维，四十岁前后定居于修建在终南山里的辋川别墅，在那里写了许多优美的田园诗，其中一首五言诗里说：“行到水穷处，坐看云起时。”他独自一人，漫步到溪水的源头，默坐在山石之上，就只是在那里享受自然风光之美吗？不是。被人称为“宋代之李白”的苏庠，也爱写山水田园诗，特别赞赏王维的这首诗

45、，他说：“此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”这首诗主要并不是要提供一幅用文字描绘的山水画，诗人此时此刻已经超脱于身边的物质世界，心灵沉浸于飘渺的玄思，他在用诗的形式表达哲学的思考。王维这类诗句颇多，他无论是凝望云起云飞，还是看河水流逝，或是看花开花落，都为的是探寻“道”，探寻人生的真谛，探寻宇宙的本体、宇宙的本源。这些诗句映现出中国古代诗人审美思维的特色。从哲学、宗教的角度说，王维好的是“道”；从审美的角度说，他追求的是“趣”。怎样达到这种“道”和“趣”呢？上述诗句表明，他是用特别的思维方式，是依靠“体”。体，是内向的思维方式。庄子知北

46、游说：“夫体道者，天下之君子所系焉。”古代的注释者说：“圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。”张子正蒙大心说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则为有外。世人之心，止于闻见之狭；圣人尽性，不以闻见梏其心，其视天下无一物非我。”可见，儒家和道家都是十分重视体验，把体验看得比观察更重要、更高级，就是要让探究的目光超越眼前，而投向无限的时空，透视现象的背后。重视主体的心灵，重视内向体验，是中国哲学区别于西方哲学的第一个显著的特色，是中国诗学区别于西方诗学的第一个显著特色。人要获得真知，要把握真理，应该运用怎样的思维方式，经由怎样的思维途径？这是古往今来思想家们、文论家们都

47、很关注的问题。古希腊以来的西方哲学传统，着重强调的是了解外在于人的客观世界，他们谈得很多的是了解自然界；而要了解自然，首先必须学会观察。被史家认定为希腊第一个哲学家的泰勒斯，发现了小熊星座，这个发现很快被应用在船只的导航上。据柏拉图在泰阿泰德篇里讲述，泰勒斯曾经因为太专注地观察星空，不小心掉进了井里，为此，一个女奴隶嘲笑他，“只热衷于天上发生的事情，却看不到在脚下发生的是什么”。这个小故事所以流传，因为它具有象征性，从中可以看出，古希腊哲学家更关心看远、看外，而不太关心看近处，不太关心看自身、看自己的内部。我国现代研究东西文化比较的学者梁漱溟先生，多次反复地说过：西洋人总是向外看，中国人呢，是回到自己，回到自己的生命上。他说：“深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明或最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所能知矣。”梁先生的话，足以与两千五六百年前色雷斯那位聪明伶俐的女奴隶的话相呼应。是不是要对中西传统的思维方式作出高下和优劣的区分、判断，这是另一个问题，但是，两者的侧重点有所不同，应该说是一个事实。当然，中西思维方式的这种差异也是相对的。近代以来，西方的哲学、心理学和诗学，也表现了明显的内倾的趋向。美国的爱默生就对西方长期的重外向、重实证的思