四川省成都市温江区2017-2018学年高二语文上学期入学考试试题（有答案，Word版）.doc

1、 - 1 - 四川省成都市温江区 2017-2018 学年高二语文上学期入学考试试题 注意事项： 1、本试卷分第 I 卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2、作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第 I 卷 阅读题 、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反 映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为

2、主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。 基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着 中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位， 成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学

3、，胡适平视各家，冯友兰更是在中国哲学史中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。 今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元 的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。 - 2 - “新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有

4、经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“ 子学精神”为灵魂，重视先秦“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的 “国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。 “新子学”的“ 子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学

5、术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁、谁依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部 分而已。因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。 （选自光明日报，有删改） 1、下列对“新子学”的理解，符合原文意思的一项是 ( ) A“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。 B“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。 C 面

6、对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的 “新国学”，即“新子学”。 D“新子学”的“子学精神”主张多元 并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各类学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。 2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是 ( ) A儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。 B以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。 C当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发

7、 展显示出鲜明的时代特征，从而促使“新- 3 - 子学”应运承载了“新国学”的真脉。 D从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。 3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) A随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。 B传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。 C “新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是一个思想多元

8、性与时代发展和谐一致的图景。 D在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。 二、古代诗文阅读（ 36 分 ） （一）文言文阅读（ 19 分） 阅读下面的文言文，完成 4? 7 题 李訢，字元盛。父崇，冯跋吏部尚书。崇曰：“此子之生，相者言贵，吾每观，或未可知。 ”遂使入都为中书学生。太武幸中书学，见而异之，指谓从者曰： “此小子终效用于朕之子孙。 ”因识眄 之。帝舅阳平王杜超有女，将许贵戚，帝曰：“ 李訢后必官达，益人门户，可以妻之，勿许他贵也！ ”遂劝成婚。文成即位，訢以旧恩亲宠，迁仪曹尚书。出为相州刺史。为政

9、清简，百姓称之。訢上疏求于州郡各立学官，使士望之流，衣冠之胄，就而受业。书奏，献文从之。以訢政为诸州之最，加赐衣服。自是遂有骄矜自得之志，受纳人财物，商胡珍宝。兵人告言。 尚书李敷与訢少长相好，每左右之。或有劝以奏闻，敷不许。献文闻訢罪状，槛车征訢，拷劾抵罪。敷兄弟将见疏斥，有司讽以中旨嫌敷兄弟之意，令訢告列敷等隐罪，可得自全。訢深所不欲，且弗之知也，乃谓 其女婿裴攸曰：“吾与李敷，族世虽远，情如一家。在事既有此劝，昨来引簪自刺，以带自绞， 而不能致绝。且亦不知其事。”攸曰： “ 何为为他死敷兄弟事衅可知有冯阑者先为敷杀其家切恨之但呼阑弟问之足可知委 ” 訢从其言。又赵郡范檦具列敷兄弟事状，有

10、司以闻，敷坐得罪。诏列訢贪冒应死，以纠李敷兄弟，故免。百鞭髡刑，配为厮役。未几而复为太仓尚书，摄南部事。用范檦陈策计，令千里之外，户别转运，诣仓输之。使所在委滞，停延岁月。 百姓竞以货赂，各求在前，于是远近大为困弊 。道路群议曰： “畜- 4 - 聚敛之人，未若盗臣。” 訢弟左军将军璞谓 ?曰 ：“范檦善能降人以色，假人以辞，未闻德义之言， 不早绝之，后悔无及。” 訢不从，弥信之，腹心事皆以告檦。献文崩，訢迁司空，范檦知文明太后之忿訢，又知内外疾之，太和元年，希旨告訢外叛。文明太后征訢至京师，言其叛状。訢曰：“无之。”引檦证訢。訢慨然曰：“吾不用璞言，自贻伊戚，万悔于心，何嗟及矣！”遂见诛。

11、（选自北史李訢传 ，有删改） 4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（ 3 分） A. 何为 /为他死 /敷兄弟事衅可知 /有冯阑者 /先为敷杀其家 /切恨之 /但呼阑弟问之 /足可知委 / B. 何为为他死 /敷兄弟事衅可知 /有冯阑者先 /为敷杀其家 /切恨之 /但呼阑弟问之 /足可知委 / C. 何为为他死 /敷兄弟事衅可知 /有冯阑 者 /先为敷杀 /其家切恨之 /但呼阑弟问之 /足可知委 / D. 何为 /为他死 /敷兄弟事衅可知 /有冯阑者先 /为敷杀 /其家切恨之 /但呼阑弟问之 /足可知委 / 5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（ 3

12、 分） A. 奏是指臣子向帝王进言的文书，在我国古代臣子写给帝王的呈文，有各种不同的称 呼，如“表” 、 “疏”等。 B. 胡是我国古代对北方边地或西域各民族的 泛称，一般称呼与胡人相关的物品常冠以 “胡”字，如胡床、胡服。 C. 髡是我国古代剃去男子头发的一种刑罚，是以人格侮辱的方式对犯人施加的惩罚。 D. 摄在文中是“统管”之意，它还有代理官职的意思，在我国古代表示代理官职的词 语还有 “假” 、 “转”等。 6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A. 李訢生有贵相，与众不同。太武帝亲临中书学时，见到李訢，认为他不同寻常，将来能为自己的子孙效劳。 B. 李

13、訢善于理政，重视教育。他在相州任刺史时，因为政清廉，深得百姓称颂；曾上 书请求在各州郡设立学校，被献文帝采纳。 C. 李訢为保自全，出卖朋友，他在囚禁期间，听从女婿劝告，捏造李敷犯罪事实，揭发检举，因此得以免去死刑。 D. 李訢一意孤行，终遭陷害。他没有听从弟弟李璞的劝诫，依然信任范檦，最终因范檦告发而被诛杀。 - 5 - 7. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 (10 分） （ 1）李訢后必官达，益人门户，可以妻之，勿许他贵也！ _ （ 2） 百姓 竞以货赂，各求在前，于是远近大为困弊。_ （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，回答后面问题。（ 11 分） 辋川闲居赠裴秀才迪 王维 寒山转苍翠，秋水日潺湲。 倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 【注】新唐书王维传中记载“别墅在辋川，地奇胜有华子冈、欹湖、竹里馆、 柳浪与裴迪游其中”。五柳：陶渊明曾 作五柳先生传以