2024届辽宁省部分学校高三联考（一）语文试题.docx

1、2024届辽宁省部分学校高三联考（一）语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。作为一种特殊的社会意识形态，文艺是文化的表现形式，隶属于“观念上层建筑”。从社会发展的整体性和根本性意义上说，文艺的存在状貌受制于经济基础，但是在特定历史时期，文艺生产与物质生产又存在不平衡关系。同时，文艺被喻为反映时代变迁与社会文化发展的晴雨表，是名副其实的时代“记录员”“表情包”和“风向标”。文艺的重要性决定了文艺评论的社会位置和价值属性，也形塑出文艺评论的五副面孔。文艺评论在价值属性上要坚持“守正创新”。守正，是指要夯实马克思主义的指导思想地位，不断推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华

2、优秀传统文化相结合，凸显中华文化的主体位置，始终坚持“中华民族、中华文化、中国历史、中国文学”的整体视野，为讲好中国故事贡献文艺评论力量。创新，是指文艺评论应自觉突破思维定式与话语瓶颈，与风起云涌的时代浪潮同频共振，为中国式现代化和中华民族现代文明提供鲜活的文艺视角。文艺评论一方面要关注文艺生产、文艺传播与文艺消费的现代转型，关注人工智能、基因工程、遥感技术的发展动态，因时制宜在文艺评论话语中融入跨学科资源，推进文艺评论的“AI转向”。另一方面，文艺评论要立足思想史和文化史视野，讲清楚中国式现代化的历史逻辑、现实坐标与理论特质，有形、有感、有效阐明中华民族现代文明所具备的“突出的连续性”“突出

3、的创新性”“突出的统一性”“突出的包容性”“突出的和平性”五大突出特性。文艺评论在精神气度上要“开放包容、兼收并蓄”。众所周知，文化自信不是文化自恋，也绝非文化孤立主义或极端文化民族主义，它是在倡导文化间性、主体间性基础上建立的文化心理和对话姿态。同样，文艺评论要传播中国声音、展示中国形象、讲好中国故事，这就要求文艺评论工作者不能局限在封闭自守的状态下自说自话，而是应该积极参与文明交流互鉴的跨文化对话场域，拥有全球视野，在不断寻找参照系的过程中提炼问题意识，描摹实践路径，擘画宏伟蓝图。具体而论，文艺评论要妥善处理好全球化与本土性、民族性与世界性的关系问题。一方面，全球化与世界性是不可逆转的时代

4、洪流，本土性与民族性并不区隔于全球化与世界性之外，它们始终处于一种协商对话的张力状态，任何试图剥离二者关联的努力都是徒劳的。另一方面，本土性与民族性绝不仅仅是凸显特殊性与差异性，它们也同样关注和重视取得共识与融通的可能。正是在这个意义上，以本土性/民族性为方法，由此而及全球化/世界性，成为中国特色文艺评论话语建构的必由之路。文艺评论在审美趣味上要坚持“道术结合，形神兼备”。既要树立远大理想，又能杜绝纸上谈兵，通过扎实的批评实践锤炼评论个性与品格。文艺评论不是日常的话语交际，它要求评论工作者在遵循文艺审美惯例的基础上，聚焦“文艺与社会”“文艺与生产者”“文艺文本”“文艺与受众”等维度，探察文艺作

5、品的生产机制、文化环境、传播路径与消费状况，分析文艺所承载的意识形态国家机器职能。也就是说，评论家既要具备家国情怀与历史担当的胸怀气度，也要熟练掌握文艺评论技巧，扮演好文艺“剧中人”与历史“剧作者”的双重角色。文艺评论在理论话语上要坚持“古为今用，洋为中用”。理论之于文艺评论，不是为了装点门面、提升评论的“咖位”阶梯，而是要切实增进评论的学理性和思辨力。好的文艺评论应该源于生活，是从大众日常中撷取的“沾泥土”“带露珠”“冒热气”的话语，是以人民为中心的现实主义美学的文本呈现。因此，文艺评论必须警惕各种汹涌而至的西方文论“话语拜物教”，当文论话语在面临“古今转换”的重重困难之际，西方当代文论尤其

6、是文化理论堂而皇之进入文艺批评的理论武库，各种半生不熟的话语挪移、消极误读，制造出因强制阐释而导致的批评乱象。由此，文艺评论要在三个方面持续发力，避免理论的滥用与误用：一是集中优势学术资源梳理归纳中国古典美学与文论关键词，将之放置在现代汉语及现当代文艺思潮的语境下，尝试展开有效的话语现代转型。例如，西方文艺理论界热衷于关注生态文明建设，建构起一套基于阶级、种族、性别维度的生态批评话语，此类话语表面看来高深莫测，本质上都不如将人与自然之间描述为“生命共同体”这般生动贴切，而“生命共同体”就是对中国古典哲学命题“天人合一”“生生不息”的升华提炼，蕴含着中华民族的传统智慧。二是不断推进马克思主义文艺

7、理论中国化、时代化进程，加强中国化马克思主义理论话语体系、学科体系和学术体系建设。三是以“开眼看世界”的姿态遴选、译介、阐释西方文论经典著作，在交流互鉴中有机借鉴叙事学、符号学、文化研究等理论资源，为推动构建人类文明新形态赋能增效。文艺评论在操作方法上要凸显“内外结合”。既反对一味强调文本细读却忽视文化语境的“文本中心主义”，也坚决杜绝脱离文本高谈阔论社会历史的庸俗文艺社会学批评。毋庸置疑，文艺评论的对象是文本，文本是根基、前提和归宿，任何脱离文本的评论都脱离了文艺评论的初衷。与此同时，文本并非孤立的存在，而是处于错综复杂的社会关系之中，它始终与经济、政治等社会结构性因素保持深层关联互动。因此

8、，文艺评论要坚持内容与形式的辩证统一，既要借助理论武器深入文本内部，发掘其间的叙事手法、符号寓意与肌理结构，又要善于观察文本所处的特定语境，分析文本之外的历史与文化。习近平总书记曾在文艺工作座谈会上指出，文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、提高审美、引领风尚的重要力量。在新时代的文艺百花园里，文艺评论是指导文艺生产、协调文艺传播乃至推动文艺健康消费的重要力量。有鉴于此，结合新媒介、新技术带来的文化变迁与审美重构，全面梳理分析文艺评论的时代使命，从理论层面凝练概括其拥有的“五副面孔”，显得必要且紧迫。（摘编自邹赞文艺评论的五副面孔）1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

9、（）A文艺，作为“观念上层建筑”，它受制于经济基础；作为一种“晴雨表”，它反映时代的变迁与社会文化发展。B文章从社会位置、精神气度、审美趣味、理论话语、操作方法等五个方面阐述了文艺评论应当具有的价值属性。C文本是文艺评论的根基、前提和归宿，文艺评论不能脱离文本而存在，也要防止陷入“文本中心主义”的泥淖。D文艺评论可以指导文艺生产、协调文艺传播、推动文艺健康消费，新时代文艺批评工作者有义务将其发扬光大。2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A作者认为，文艺评论中，“守正”需要夯实马克思主义的指导思想地位，“创新”应为中国式现代化等提供鲜活的文艺视角。B人工智能、基因工程等新媒介新技术带来了文

10、化变迁与审美重构，未来的文艺评论也将必然全部转向AI文艺评论。C文艺评论理论话语建设，可通过梳理归纳中国古典美学与文论关键词，尝试展开有效的话语现代转型，古为今用。D文艺作品与经济、政治等社会结构性因素始终保持着深层关联互动，是文艺评论要坚持内容与形式的辩证统一的原因之一。3下列选项中，最适合作为论据来支撑第段观点的一项是（）A情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。（毛诗序）B罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。（文赋）C盖文章，经国之大业，不朽之盛事未若文章之无穷。（典论论文）D其文约，其辞微其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（屈原列传）4关于第段的论

11、证特点，下列说法不正确的一项是（）A采用层层推进的逻辑结构，按照“是什么为什么怎么办”的逻辑顺序，层层深入地展开论述。B巧用破立结合的论证方式，行文以正面阐述论点为主，同时对引入西方文艺批评理论造成的批评乱象质疑。C运用引用论证、举例论证等论证方法，如引用“古为今用，洋为中用”“沾泥土”等作为理论论据来展开论证。D使用准确严密而又简洁生动的论证语言，如“不是而是”“必须”等，凸显了论证语言的严谨性。5请结合文本和你的理解，简要说明鲁迅先生“拿来主义”的主张与本文“开放包容、兼收并蓄”的观点在涉及对象与内涵方面的不同。阅读下面的文字，完成下面小题。乡村的诗意郭文斌每回一次老家，村子都会陌生许多，

12、小时候“躲猫猫”的院落、掏鸟蛋的树、跳房子的麦场、打泥巴的墙角等渐渐不见了。一天，我坐在山顶，望着山下焕然一新的建筑，想，有没有一种既现代，又能留下乡愁的模式？祖先们讲的“中道”，能不能在美丽乡村建设中体现出来？让我感动的是，有关部门决定，把一些具有文化符号性质的地标保护下来，我出生成长的那个老堡子也在其列并且要稍加修缮，我就一次又一次地给负责修复的同志说，一定要修旧如旧，帮我把通向童年的那扇门留住。虽然村里通了自来水，但老堡子后的那眼水井要保护好。哥哥成年后，就在堡子的后院打了这眼井，不但自家吃，邻居们也吃。还记得当年打那眼水井的情景，乡亲们都来帮忙，一铲一铲地挖，一篮一篮地提，打了十几天，

13、终于把水打出来。我记得，哥像个泥人似的从井里上来；我记得，我趴在井口，在渐渐上升的井水里寻找自己；我还记得，父亲和哥哥做辘轳的情景我喜欢打水，把木桶挂在绳头的铁卡子上，从井口放下去，然后放松辘轳上的井绳，让桶子往下落。当桶子触碰到水，“嗵”的一声，马上有一种来自井底的重量感通过井绳传导上来。通过那种重量感，你会判断桶子是否吃满了水，如果没有，再放一次，感觉吃满了，就屏着气摇辘轳。把井绳一圈一圈地缠在辘轳上，一圈一圈摇的时候，一种沉甸甸的渐次上升的收获感会通过胳膊充盈全身。桶子越来越清晰地上升，等它到了井口，抓着湿漉漉的桶把，把桶子提到井台上，我仿佛看到，心里有另一个我，在向水井鞠躬，那是一种迎

14、请，一种感动，向着来自大地深处的甘露。喝惯了这眼水井里的水，你会觉得再好的矿泉水，也是隔的。那是一种大地深处的味道冬天打上来的井水是暖的，夏天打上来的井水是凉的，有一点泥土的味道，又有一点点深邃的味道，更重要的，你会觉得，它是活的。除了保护好那眼水井，我还让哥恢复了童年时的灶台。没有了灶台，炊烟带给我们的诗意就无从寻找了。我给哥说，现在村里大概只有你会盘老灶台了，年轻人都不会了。哥懂得我的意思，就张罗着盘灶台。在城里，每每打开煤气灶的开关，我的眼前，就会浮现出童年的情景。冬天，母亲做饭，我坐在灶后的小木凳上，帮母亲烧火，左手向灶膛添干牛粪，右手拉风箱，随着风箱的推拉，灶膛里的火苗在锅底跳舞。看

15、着舞动的火苗，你会觉得，腊月二十三贴在灶台后的灶王爷是真实存在的，“上天言好事，回宫降吉祥”。我问娘，什么是“好事”，什么是“吉祥”？娘说，“好事”就是孝顺父母啊，尊敬兄长啊，节约粮食啊，多为他人着想啊，多帮人啊。一堂影响我一生的人生大课，就在灶前上完了。不多时，饭菜的香气就弥漫开来，在我的鼻孔里挠痒痒，土豆的香，馒头的香，红薯片的香，甜菜根的香母亲把锅盖揭开，大铁锅散发的雾气一下子把我们笼罩。日子就在这个灶台前移动着，从立春，到立夏，到立秋，再到立冬，母亲变戏法似的，在大铁锅里，给我们炒春耕节的豆子，蒸端午的花馍馍，做中秋的月饼，煮冬至的饺子。我还让哥恢复童年的石磨。没有了石磨，把粮食变成面

16、粉的诗意就没有了。好不容易盼到新麦子下来，看着娘把袋子里金黄的麦子倒在磨盘上，你的心都在颤抖。我和娘一人一根推磨棍，抱在怀里，身子前倾，绕着磨台转圈儿。一磨盘的新麦子，通过磨眼，流到两扇石磨之间，在我和母亲的推动下，从磨缝里流出面粉来，带着太阳和泥土的味道，带着春风夏雨的味道，也带着父母汗水的味道。我们一边在院子里转圈儿，一边想象着新麦面烙的饼子，口水就把磨棍打湿。推磨不像烧火，是件耐力活，母亲为了不让我寂寞，就给我讲故事。说，这麦子，是天上的神仙下凡来养活人的。我说，那我们吃它，就是吃神仙？母亲说，是啊，因此我们不能浪费粮食。我说，那我们现在是把神仙放在磨口里？母亲说，是啊，它忍着疼痛，养活

17、我们，我们费点力，算什么。新麦子下来，母亲会把第一锅饼子放在竹篮里，提着竹篮带上我们去姥爷家，让姥爷和姥姥尝新，然后才让我们吃。姥姥则掰上一块，向四方扔去，说是感谢土地爷，然后放一块到嘴里，说，真香啊。接着，把手里的一分为二，一块给母亲，一块给我。我还让哥恢复当年上房的炭炉子。在我的记忆中，先是红泥小火炉，再是生铁炉，后来换成烤箱；燃料先是用木炭，后来用石炭。父母先是用砂罐熬茶，后来换成铁罐。但母亲生火时烟熏火燎的情景一直没有变。农闲时，就有乡亲们凑了来，围着炉子，喝上几盅。晚上，大家围炉而坐，抽着旱烟，喝着茶，说着闲话，我就在他们的家长里短里进入梦乡。那时，只觉得眼前的炉子不再是炉子，而是一

18、个魔法，能让人们围在一起，亲热。多么让人怀念啊。炭炉子上有一节一节的烟筒接出屋外，我喜欢站在院子里，看着从烟筒里伸胳膊展腿跑出来的烟在风中飘舞。特别是下雪的时候，那烟，就像一条围巾，搭在院子上。再后来，我喜欢在冬天的早上，独自上到山头，看着一家家的炊烟和炉烟，把整个村子渲染得如梦如幻。常常，我的眼角会挂下泪水。天很冷，但我不愿意回家，看不够啊。我还让哥保留好上房的土炕，以及炕上我们盖过的花被子。还有窗花样、门神样、年画样，等我退休了，大年三十，再剪剪，再贴贴。还有那个四方木灯笼，我是多么想再看看雪打花灯。我给哥说，让他做这些，是为了“记住乡愁”，他有些不理解，但当我说有了这石磨，就可以让孩子们

19、亲手推一推，知道麦子是怎么变成面粉的；有了这灶台，就可以让孩子们亲手烧烧火，知道生米是如何变成熟饭的；有了这水井，就可以让孩子们亲手打桶水，感受一下从大地深处打出水来的美好。如此，培养孩子们的感恩心他立马就明白了。（有删改）6下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A文章开篇写每次回老家，村子里从前与自己生活密切相关的东西渐渐不见了，传达出作者的失落之情，奠定了文章伤感的感情基调。B文中灶王爷“上天言好事，回宫降吉祥”的传说、母亲关于“麦子，是天上的神仙下凡来养活人”的故事，增添了文章的传统文化色彩。C文章中母亲把用新麦粉做的第一锅饼给姥爷和姥姥尝新、姥姥把饼分享给母亲和我，不经意间折射出

20、乡村尊老爱幼的风尚。D文章中炭炉子由红泥小火炉换成生铁炉再换成烤箱彰显了乡村生活条件的变化，而炉子让乡邻亲热地围坐在一起的场景令人向往。7下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A文中画横线的句子表达了作者希望有关部门保护、修复老堡子的想法和要求，也引发下文作者对童年时代乡村生活的回忆。B文中第四段结尾处加点的句子，作者展开联想和想象，写自己使用辘轳从井里汲水时的独特感受，极具艺术张力。C文中画波浪线的两处写到烟，其用意却不尽相同：前者点出炊烟可以带领作者寻觅诗意；后者描写了炊烟、炉烟呈现的景象。D文章倒数第二段，作者运用“繁笔”叙述想让大哥保留烙着他从前生活印记的什物，是为了表达对已

21、逝的父母的怀念之情。8作者以“乡村的诗意”为题，意蕴丰富。请结合文意简要分析。9“形散”是散文特点的重要组成部分。请结合作品简要说明你对本文“形散”特点的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：秦孝公欲用公孙鞅之言，更为严刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不从，于是召公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，计正法之本，使民之道。君曰：“代位不亡社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之议我也。”公孙鞅曰：“臣闻疑行无名，疑事无功，君亟定变法之虑，行之无疑，殆无顾天下之议。民不可与虑始，可与乐成功。郭偃之法曰：论至德者不和于俗成大功者不谋于众。法者所

22、以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以治国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。臣闻圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安之。今君变法不循故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿君熟虑之。”公孙鞅曰：“常人安于所习，学者溺于所闻，此两者所以居官而守法也，非所与论于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论治。君无疑矣。”杜挚曰：“利不百不变法，功不十不易器。臣闻之法古无过，循礼无邪，君其图之。”公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相复，何

23、礼之循？礼法两定，制令各宜。臣故曰：治世不一道，便国不必古。故汤武之王也不循古，殷夏之灭也不易礼。然则反古者未可非也，循礼者未足多也，君无疑矣。”孝公曰：“善。”（节选自新序善谋第九）材料二：今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（节选自韩非子定法）10材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。论A至德者B不和C于俗D成E大功者F不谋G于众。11下列对材料中加点

24、的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A御，陪侍，与“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”（贾谊过秦论）中的“御”意义不同。B殆，必，一定，与“且燕赵处秦革灭殆尽之际”（苏洵六国论）中的“殆”字，意义相同。C循，遵循，与“谢家来贵门，奉事循公姥”（孔雀东南飞）中的“循”，意义相同。D多，赞许、推崇，与“以是人多以书假余”（宋濂送东阳马生序）中的“多”字意思不同。12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A施行严厉的刑罚和严峻的法令，改变上古三代的法令制度是秦孝公的初衷，但担心大臣们不听从，可见变法阻力不小。B公孙鞅在秦孝公召集他与甘龙、杜挚商讨变法事宜时，屡次提醒秦孝公变法不要迟疑，表明

25、他对变法的热切期待。C针对公孙鞅所言圣明的人治国，如能使国家富强就不必去沿用旧有法度，甘龙引述智者不改变旧有法度来治理国家加以反驳。D韩非子认为，“术”和“法”是帝王治理天下时必备的两样东西：缺了“术”君主难免受蒙蔽；少了“法”大臣就会作乱。13把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）代位不亡社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。（2）利不百不变法，功不十不易器。臣闻之法古无过，循礼无邪，君其图之。14对“法令”的理解，公孙鞅、韩非子的看法并不一致，请结合文本内容简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。贾客词刘驾贾客灯下起，犹言发已迟，高山有疾路，暗行终不疑。寇盗伏其路，

26、猛兽来相追，金玉四散去，空囊委路歧。扬州有大宅，白骨无地归。少妇当此日，对镜弄花枝。【注】贾客：商人，古时特指囤积营利的坐商，后泛指商人。刘驾：中唐诗人，工古风。疾路：捷径。暗行：在天色还很昏暗的时候赶路。扬州：即今天的扬州城，唐代著名的繁华都市，也是富商大贾的集散地。15下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A本诗是一首五言古体诗，题作“贾客词”并不是说本诗为词体，而是交代了吟咏的对象。B前四句通过“起”“言”“行”等动作，描述了商人为了谋利，天不亮就起来赶路的情景。C本诗注重照应与承接，如以“暗行”照应“灯下起”，用“寇盗”四句承上说明“暗行”之因。D“金玉”二句言贾客钱财被抢光而不

27、言贾客性命如何，通过写钱，深刻揭示其悲惨命运。16“诗以道志”（庄子天下篇）。请简要分析本诗最后四句与高适燕歌行最后四句在“道志”艺术手法上的不同。四、名篇名句默写17补写出下列句子中的空缺部分。（1）赤壁赋中告诉我们别人的东西再小也不能占有的句子是“ ， ”。（2）谏逐客书中有“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”的句子，同样的道理，曹操在短歌行中用“ ， ”两句诗表述出来。（3）长安不仅是汉朝、唐朝等朝代的都城，而且是丝绸之路的起点，地理位置极其重要。唐宋诗文中提到“长安”的名句不胜枚举，如“ ， ”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。车绕西安，过渭水，上洛川塬

28、，追风般地向北疾驰，直奔延安。黄土高原苍茫寥廓，沟壑纵横，厚实的黄土层向东西、南北绵延千里，青蓝的苍穹几朵白云随风飘荡，一只老鹰从头顶飞过。高速路两旁青山苍翠，绿荫连绵。沟沟岔岔里，密密麻麻分布着排排窑洞，一直延伸到半山腰。这里是中华民族的圣地，轩辕、大禹留下不朽的足迹。延安是中国革命的圣地，一代伟人曾在这里叱咤风云，带领人民谱写了不屈不挠、英勇奋斗的历史，奠定了新中国成立的坚实基础。如今，川道的开阔地矗立着一座座高耸巍峨的现代建筑，林立的塔吊忙碌地工作着，高速路上载重卡车一辆接一辆，运油，运煤，运钢材清晨，我沿着清波荡漾的延河边散步，两岸矗立着幢幢挺拔的高楼，不宽的河川显得有些逼仄。河堤上的

29、毛头柳随着河道左右延伸，晨光透过毛头柳泼洒下来，漫过长街，流过河堤，铺满杨家岭大桥。秋叶轻舞杨柳风，曙光初照延河桥，眼前的风景令人陶醉。随后，我们去往杨家岭、枣园、王家坪、清凉山。杨家岭高大庄严的中央大礼堂、培养了大批优秀文艺人才的“鲁艺”、枣园栩栩如生的雕塑、印有先辈红色足迹的革命纪念馆为我们讲述了曾经艰苦与光辉的岁月。脚踩厚重沉实的黄土，走进革命先驱们住过的旧窑洞，抚摸着斑驳的门窗，遥想当年，不禁让人心潮起伏。延安虽偏居一隅，但时势造就了延安，延安推动了历史，中国革命在这里翻开了崭新的一页。18下列各句中的“是”与文中加点的“是”，用法相同的一项是（）A天将降大任于是人也，必先苦其心志。B

30、是有利于群众的事情他都干。C阿Q正传的作者是鲁迅。D这本书是好，你可以看看。19下列各句中的省略号与文中画波浪线处的省略号，用法相同的一项是（）A什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背B我没有完成组织交给我的任务。C“可恶，然而”四叔说。D小狗“汪汪”地叫着。20辞格，是组织、调整、修饰语言的言语模式；辞格的恰当使用，可以增强语言表达的效果。请结合文本中两处画横线的句子作简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。告别了“三伏”，是不是意味着告别了夏天呢？理论上说应是如此，但由于我国幅员辽阔，大部分地区仍会处在炎炎夏日当中，不会马上凉爽，人们 A 。所谓“秋老虎”，是指出伏后短时间回热到35摄氏度以上的

31、天气，大多发生在每年公历8月下旬至9月上旬，气候特征是早晚清凉、午后高温暴晒。“秋老虎”有时来得早， B ，有时还会去而复返。但出伏后空气湿度大减，昼夜温差开始增大。天气日渐干燥，人们易患干咳少痰、口干舌燥、鼻咽不适等“秋燥”之症；又由于天气由热转凉，很多人易感疲劳，也就是民间常说的“秋乏”。对付“秋燥”，首先是及时补充身体水分，经常喝稀饭、清茶、菜汤、豆浆等，常清热生津、养阴润肺的食物，这样的食物有萝卜、菠菜、莲藕、银耳、百合等，一日三餐应多吃清淡食物。为了有效驱除“秋乏”，专家建议要到户外走走，做些适当有氧运动，如爬山、慢跑、散步、做操等，适时调节情绪，保持良好心境平和，注意劳逸结合。21

32、请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并作出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。六、作文23阅读下面的材料，根据要求写作。巨人：指具有超人力量或资质的人。汉典巨人：指具有巨大影响和贡献的人。现代汉语词典如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。牛顿“巨人”对我们技术封锁，不让我们站在肩膀上。唯一的办法，就是自己成为巨人。共和国勋章获得者孙家栋古今中外，人们对于“巨人”的理解多有不同，可谓仁者见仁，智者见智。作为新时代的青年，上述材料引发你怎样的联想？你又受到怎样的启发？请结合上述材料，写一篇文章，谈谈你对“巨人”的思考与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。试卷第11页，共12页