2024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题.docx

1、2024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：宋代郭茂倩编的乐府诗选中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载。明代冯梦龙编的山歌则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像五姑娘这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现

2、了清中后期人们生活的细节原貌；十二个月棉花所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高

3、龄化人群为主要受众的小众音乐。（摘编自金梅编著嘉善田歌）材料二：嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如五姑娘卖鱼粮踏车山歌等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班

4、按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”“接”“和”， 被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。（金美玲嘉善田歌生态现状探究）1下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（）A嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。B嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方

5、音乐。C嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。D嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。2下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播的原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越。B五姑娘是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。C作为口传类非物质文化遗产，嘉善田

6、歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。D上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。阅读下面的文字，完成各题。甲我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，

7、我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。（史铁生我与地坛原版）乙我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它那古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了，门壁上炫耀的朱红淡褪了，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏也散落了，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了

8、。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。（史铁生我与地坛改编版）3“我”是怀着怎样的“情”进入地坛的？地坛又是以怎样的“景”迎接“我”的？请用文中的四字短语回答。（1）情： 。（2）景： 。4与材料乙相比，材料甲画线句上的加点动词用法显然是非常规的，试分析这种非常规动词用法的表现力。二、整本书阅读5根据乡土中国中的相关知识，下列对于杨万里插秧歌的社会学解说，不恰当的一项是（）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。A“田夫抛秧田妇接，

9、小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。B田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。C“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。D“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。6下面材料中加点的“你”和“我”分别指的是（）你祖宗九死一生挣下这个家业，到如今不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！A贾蓉 焦大B贾环焦大C贾琏 赖大D贾宝玉 赖大三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从

10、师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（选自韩愈师说）7下列对句子中加点词“从”的解释，不正确的

11、一项是（）A惑而不从师从：跟随B沛公旦日从百余骑来见项王从：率领C然后从而刑之从：接着D遂散六国之从从：随行的人8下列句子中加点词“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）例：师道之不传也久矣A异乎三子者之撰B不知东方之既白C子犯请击之D蚓无爪牙之利9下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（）A句读，古人指文章休止和停顿处。“句”指句末的停顿，“读”指句中语气的停顿；如“习其句读”。B跬步，古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步，如“故不积跬步，无以至千里”。C端章甫，端和章甫分别指古代的一种礼服和礼帽，如“如会同，端章甫”。D胡越，古代分别居于我国南方和北方的两个民族，如“竭诚则胡越为一体”。1

12、0下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）A今之众人B隔离天日C成不敢敛户口D必竭诚以待下11文中画线部分翻译不正确的一项是（）A其闻道也固先乎吾他懂得真理本来就比我早B夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他是生在我之前还是生在我之后呢C其皆出于此乎它们都是出于这个缘故吧D于其身也，则耻师焉，惑矣对他自己，却以向老师学习为耻，糊涂啊12下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（）A开篇托古言事，与当时“耻学于师”的不良风气形成对照，令人警醒；其中“必有”二字语气极为肯定，强化了观点。B老师肩负的三项职责中，“传道”是核心。这里的“道”指为人处世、待人接物时必须掌握的知识和道理。C从“古之圣人”

13、从师而问和“今之众人”耻学于师的对比中，可以看出，尊师重道与否，是圣愚分野的关键。D“或师焉，或不焉”中，前一个“或”指“句读之不知”，后一个“或”指“惑之不解”，作者反对这种做法。四、小阅读13阅读下面这首诗的节选部分，完成小题。梦游天姥吟留别（节选）唐李白我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓

14、瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。下列对这首诗节选部分的理解和赏析，不正确的一项是（）A“一夜飞度镜湖月”中的“飞”字，形容历程之快，显示了诗人游山之心切。B“洞天石扉，訇然中开”后所见景象奇幻、瑰丽、缤纷，梦游由此达到高潮。C本选段以由醒境转入梦境始，从梦境回归醒境终，首尾绾合，章法整然有序。D本选段详写白天游程，略写夜幕出现的恐怖景象，用瑰丽色彩描绘神仙世界。五、名篇名句默写14补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在短歌行中引用诗经中的话，来表达他求贤才而不得时日思夜慕之情的句子是“ ， ”。（2）六国论对六国灭亡的原因进行了探究，苏洵认

15、为，韩、魏、楚三国是因贿赂秦国而亡的，而齐、燕、赵三国没有贿赂秦国也灭亡，则是因为“ ， ”。（3）在离别时，诗人不是抒写惜别之情，而是表达旷达之意的诗句有“ ， ”。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。对于我们来说，问题不在于尽（jn/jn）可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲（暇/瑕）时能完全 其中的杰作， 人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这， 是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉（j/ji

16、）来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。15文中加点字的注音或字形全都正确的一项是（）A尽（jn）暇藉（j）B尽（jn）瑕藉（ji）C尽（jn）瑕藉（j）D尽（jn）暇藉（ji）16依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A沉溺领悟归根到底B沉浸领略归根到底C沉溺领略刨根问底D沉浸领悟刨根问底17下列句中引号的作用，与语段画波浪线句中引号的作用相同的一项是（）A医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”B我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。C他是我的本

17、家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。D有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴。阅读下面的文字，完成各题。自古以来，中国就有“民以食为天”的观念。饮食作为人最基本的需求之一，伴随着人的整个生命过程。由于地理和文化、风俗的差异，不同地域形成了风格迥异的饮食习惯。这些习惯的差异，（），成为一个地域区别于其他地域的重要文化标识。中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，红楼梦就铺排式地以大量篇幅表现了中国饮食文化的博大精深。18下列依次填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（）久而久之形成了以饮食为代表的民俗文化一方面塑造了人的地

18、域性格和文化品格一方面满足了人的口腹之欲ABCD19文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，红楼梦就铺排式地以大量篇幅展现了中国饮食文化的博大精深。B中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，红楼梦就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深。C中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，红楼梦就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深。D中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，红楼梦就以大量篇幅铺排式地表现了中国饮食文化的博大精深。七、作文20阅读下面的文字，根据要求作文。百度地图、高德地图、腾讯地图等名目繁多的导航工具，已渐次走进人们的日常生活，成为大家出行的必备工具。有了这些导航工具之后，只要能定准位置，人们就再也不用为如何行路而发愁了，可见工具增强了人的行动能力。不过，长期使用导航工具也有明显的弊端，导航偶或失灵，人们便会手足无措，变得不怎么识路了，工具似乎削弱了人的行动能力。对此，你怎么看？请写一篇文章，阐述你的思考。要求：题目自拟，角度自定；文体明确，不得写成诗歌；不少于600字；不得抄袭、套作；不得泄露个人信息。试卷第7页，共8页