《师说》课件46张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

1、韩愈导入导入“唐宋八大家唐宋八大家”具体指哪些文人？具体指哪些文人？韩愈是唐朝哪个时期的人？韩愈是唐朝哪个时期的人？韩韩 愈愈柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修王安石王安石苏苏 洵洵苏苏 轼轼苏苏 辙辙曾曾 巩巩韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年韩愈（768-824）作者简介作者简介 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称。晚年任吏部侍郎，故又称“韩韩吏部吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古古文运动文运动”

2、的倡导者，宋代苏轼称他的倡导者，宋代苏轼称他“文起八文起八代之衰代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文文体和文学语言的革新运动学语言的革新运动。他们提出。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明文以明道道”、“文道合一文道合一”的观点。主张学习先秦的观点。主张学习先秦“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作重内容，华而不实的文风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”即六朝以

3、来流行已久的矫揉造作的骈文对即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。立。苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺”八代八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，代，“文起八代之衰文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（朝代，有着划时代的意义。（古文古文运动）运动）“道济天下之溺道济天下之溺”，溺：世风日下。溺：世风日下。韩愈的韩愈的“道道”就是就是儒家的儒家的“道德仁义道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。有着杜甫一

4、样忧国忧民的情怀。时代背景时代背景 “由魏、晋氏以下，人益不事师。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作后学，作师说师说，因，因抗颜抗颜（严正不屈）（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。击他）。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书时代背景时代背景魏晋以来魏晋以来,上层士族的子弟上层士族的子弟,不管品德智能高低

5、不管品德智能高低,凭着高贵的门第凭着高贵的门第,生生来就是统治者来就是统治者,长大了靠特权当官长大了靠特权当官,他们不需要学习他们不需要学习,也看不起老师也看不起老师,他们他们尊尊“家法家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈此风愈演愈烈,上层上层“士大夫之族士大夫之族”自己不从师学习自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人也反对像韩愈那样公然为人师的人,还还对别人的从师学习对别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士。韩愈当时任国子监四门博士,就是就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层在全国性的学府中担任一门课的

6、教授。他对上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师耻学于师”的的上层上层“士大夫之族士大夫之族”,”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！解题解题解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。师 说从师学习从师学习是古代散文中的一种文体，属是古代散文中的一种文体，属议论文议论文范围，可以先叙后议，范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为也可夹叙夹议。一般为陈述自陈述自己对某种事物的见解己对某种事物的见解。“说说”，古义为陈述和

7、解说，因而对这古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按类文体，都可按“解说解说的的道理道理”来理解。来理解。读文正音读文正音句读()或不（)焉 位卑()近谀()也欤()郯子()苌弘()师襄()老聃()子蟠()经传()贻之（）dufubi yytnchngxingdnpnzhuny名家朗读名家朗读韩愈为什么要写这篇师说？（从原文中找答案）李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺六艺经经传传皆皆通通习之，不习之，不拘拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。喜爱指诗书礼乐易春秋六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动介词，向，从赞许

8、遵行指古人从师之道赠送李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇习的风尚，写这篇师说师说来赠送他。来赠送他。韩愈为什么要写这篇韩愈为什么要写这篇师说师说？送给李蟠送给李蟠为什么要送给李蟠？为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、李蟠：好古文、不拘于时、不拘于时、能行古道能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉嘉”：称赞、赞许，评价很高：称赞、赞许，评价很高韩愈还赞许了哪个具体

9、人物？韩愈还赞许了哪个具体人物？孔子孔子圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒 ，其其贤贤不不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三三人行，则必有我师。是故弟子人行，则必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于弟子，于弟子，闻闻道有先后，道有先后，术业术业有专有专攻攻 ，如如是是而已而已 。泛指多数固定的意动用法，以为师类，辈学习，研究学术技艺比得上不一定才德优秀超过像代词，这样子句末语气词，罢了知道、懂得第三段第三段圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒

10、，其其贤贤不不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三三人行，则必有我师。是故弟子人行，则必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于弟子，闻道有先后，于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻 ，如如是是而已而已 。圣人没有固定的老师，孔子圣人没有固定的老师，孔子(曾经曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的郯子这一类人，他们的才德优秀才德优秀比不上孔子。孔子说：比不上孔子。孔子说：“多人同行，多人同行，其中就一定有我的老师。其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有

11、先有后，学问和技艺上各有各的研究，只定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。是像这样罢了。第三段第三段第三自然段举出第三自然段举出备受文人崇敬的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。弘、师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师。则必有我师。”证明观点证明观点弟子不必不如师，师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。有先后，术业有专攻。论证小结论证小结孔子语录孔子语录分论点：圣人无常分论点：圣人无常师（说明谁可为师）师（说明谁可为师

12、）韩愈怎样评价孔子？韩愈怎样评价孔子？孔子：无常师、必有我师、师生关系孔子：无常师、必有我师、师生关系本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？古古之之学者学者必有必有师师。师。师者者 ，所以所以传道传道受业受业解解惑惑也也。人非。人非生生而而知知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不惑也，终不解解矣。矣。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾

13、，吾吾，吾从而从而师师之；生乎吾后，其之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而闻道也亦先乎吾，吾从而师师之。之。结构助词“的”求学的人（古）今：学识渊博的人名词，老师“者，也”是判断句的标志。用来 的同“授”，传授学业表承接代词，代道理、知识疑问代词，谁跟随，追随作为，成为解决介词，在知道，懂得本来介词，比“以为老师”表递进从而：跟从并且（古）今：连词，表结果、目的表转折形容词作名词疑难问题第一段第一段古之学古之学者者必有师。师必有师。师者者 ，所以所以传道传道受受业解惑也。人非业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不生而知之者，孰能无惑？惑而不从从师，其师，其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解

14、矣。生生乎乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师师之；生乎吾后，其之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而闻道也亦先乎吾，吾从而师师之。之。古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把

15、他当作老师；懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。他为师。吾吾师师道道也，夫也，夫庸庸知其年之先后生于吾乎？知其年之先后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无无贵无贱，无长无少，道长无少，道之之所所存，师之所存存，师之所存也也。动词，学习道理副词，表疑问，岂，哪所以，因此主谓之间，取消句子独立性代词，代方位，这里可译成“地方”句末语气词，表判断。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年

16、纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！不传也久矣！欲欲人人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，圣人，其其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师从师而而问问焉；今之焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师学于师。是故。是故圣圣益益圣圣 ，愚愚益益愚愚。圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于皆出于此此乎？乎？尊师学习风尚主谓之间，取消句子独立性想要结构助词，的超出多还表递进古：普通人今：许多人名词作动词，低于以为耻圣明的人圣明愚昧的

17、人 愚昧的原因语气副词,表揣度,大概的意思这代词，他们请教、询问状语后置第二段第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？人之所以为愚，其皆出于此乎？古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多

18、，尚且跟从老师并也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？个原因吧？爱爱其其子，择师子，择师而而教之；于教之；于其其身也，则身也，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣。矣。彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者，非吾者，非吾所谓所谓传其道解其

19、传其道解其惑者也。惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉，或焉，或不不焉，焉，小小学学而而大遗大遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。代词，他的表承接代词，自己以为耻从师学习糊涂代词，那代词，代童子学习断句所说的宾语前置标志有的从师学习同“否”，不（从师学习）古：小的方面学习今：初等教育学校大的方面遗漏，放弃明智，聪明爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾句

20、读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。未见其明也。爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面

21、却放弃，我未能看出这种人的明智！的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师。士大夫之。士大夫之族族 ，曰曰师曰弟师曰弟子子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼彼与与彼彼年年相若相若也，也，道道相似也。位相似也。位卑卑则足则足羞，羞，官官盛盛则近则近谀谀。”呜呼！呜呼！师道师道之之不不复复可知矣。巫医乐师百工之人，君子可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今，今其其智智乃乃反不反不能能及及，其其可怪也可怪也欤欤！以为耻类称，说代词，当老师的（或当学生的）相似学问道德水平低下感到羞愧大、地位高阿谀奉承从师学习的风尚恢

22、复不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列代词，代君子竟比得上副词，加强语气名词作状语，成群地巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，巫医、乐师及各种工匠

23、，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他

24、们。难道值得奇怪吗？起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？提出中心论点：古之学者必有师从师的原因老师的作用：从师的必要性：择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释传道受业解惑人非生而知之者第一段、第二段在写什么？第一段、第二段在写什么？提出分论点：提出分论点：中心中心论点论点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比

25、论证对比论证师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？批判耻于学师的不良风气批判耻于学师的不良风气到底是什么人耻学于师？到底是什么人耻学于师？当今时代的人当今时代的人古之圣人古之圣人VSVS今之众人今之众人学有所成的人学有所成的人爱其子爱其子VSVS于其身于其身士大夫、君子士大夫、君子百工之人百工之人VSVS士大夫之族士大夫之族通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？士大夫认为学习可耻的地方在哪里？士大夫认

26、为学习可耻的地方在哪里？位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。纯粹、直率、真诚纯粹、直率、真诚从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？第三自然段举出第三自然段举出备受文人崇敬的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。弘、师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三

27、人行，则必有我师。则必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，道之所存，师之所存也。师之所存也。”弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。论证小结论证小结孔子语录孔子语录分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师（说明谁可为师）（说明谁可为师）证明观点证明观点第四段第四段作师说赠李蟠作师说赠李蟠 。写作缘由写作缘由隐含着作者的观点隐含着作者的观点不拘于时不拘于时 能行古道能行古道赠李蟠的缘由：赠李蟠的缘由：鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口 小结小结师说是一篇有着很强的

28、现实针对师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了通过反复论辩，申明了为师的性质与为师的性质与作用作用；从师的重要意义与正确途径从师的重要意义与正确途径，批评了批评了当时普遍存在的不重师道的不当时普遍存在的不重师道的不良习俗；良习俗；推动了推动了乐于从师善于学习的乐于从师善于学习的社会风气。社会风气。思维导图小结小结立：圣人无常师今之众人 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存关于老师的职能关于老师的职能“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。

29、”关于从师学习的必要性关于从师学习的必要性“人非生而知之者，孰能无惑？惑而人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。”关于择师原则关于择师原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”1.1.立论鲜明立论鲜明,中心突出中心突出课文的中心论点是课文的中心论点是“学者必有师学者必有师”。全文围绕这一。全文围绕这一中心中心,反复论证反复论证,派生出派生出“圣人从师圣人从师”“不耻相不耻相师师”“”“圣人无常师圣人无常师”“”“弟子不必不如师弟子不必不如师”等分论点等分论点,这些都是从某一个方面进一步阐述中心论点

30、。末段这些都是从某一个方面进一步阐述中心论点。末段看似是无关紧要的交代看似是无关紧要的交代,实则是以李蟠为例实则是以李蟠为例,说明今说明今之贤士也求学之贤士也求学,是全文不可分割的组成部分是全文不可分割的组成部分,紧扣文紧扣文章中心。全文结构严谨，中心突出。章中心。全文结构严谨，中心突出。写作特点写作特点2.2.综合运用正反对比和引用论证综合运用正反对比和引用论证课文主要运用了对比论证和引用论证的论证方法。课文主要运用了对比论证和引用论证的论证方法。作者把作者把“古之圣人古之圣人”和和“今之众人今之众人”进行对比进行对比,把于把于其子其子“择师而教之择师而教之”与于其身与于其身“耻师耻师”进行

31、对比进行对比,把把“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”进行对比进行对比,批判了错误的从师态度。作者还以孔子、李蟠为例批判了错误的从师态度。作者还以孔子、李蟠为例,赞扬了正确的从师态度赞扬了正确的从师态度,又引用孔子名言又引用孔子名言“三人行三人行,则必有我师则必有我师”,”,论证了论证了“弟子不必不如师弟子不必不如师,师不必贤师不必贤于弟子于弟子”的观点。的观点。写作特点写作特点3.3.语言错综变化语言错综变化,多姿多彩多姿多彩首先是整句与散句相结合，又兼有多种不同句首先是整句与散句相结合，又兼有多种不同句式式,使语言配合自然，错落有致，又富有气势。使语言配合自然，

32、错落有致，又富有气势。其次是运用顶真的修辞手法其次是运用顶真的修辞手法,使前后句子头尾使前后句子头尾蝉联，上递下接蝉联，上递下接,如如“古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也”,”,使文章语意贯通使文章语意贯通,音韵音韵和谐。和谐。写作特点写作特点名句填空文中阐述老师作用的句子是“，”。文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“，”。文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“，_ ”。文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者

33、生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之名句填空韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“”。文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“，”。对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“，”。文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“，”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣小学而大遗位卑则足羞官盛则近谀愚益愚吾未见其明也名句填空韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“，”的结论，这是对师生关系的概括。文中在阐述师生关系时，以“，”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师闻道有先后师不必贤于弟子术业有专攻名句填空师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“，”好古文六艺经传皆通习之余嘉其能行古道作师说以贻之业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。下课！下课！