《周易》“黄中通理”之秘.docx

1、周易“黄中通理”之秘 “黄中通理”见于周易.坤卦，坤六五文言曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”东汉魏伯阳在周易参同契中亦有“黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之”之句。千百年来，注“易”者不可胜数，功夫论者谓“易”有“穷理尽性以至于命”和“黄中通理”二个功夫，但对于何为“黄中”，通的”理“到底是什么，从古至今莫衷一是。本文拟就掌握的文献资料和个人见地对“黄中通理”进行释义，目的在于抛砖引玉，引起同道中人对这一儒家心法亦或丹道机密进行深入的探究。一、何为黄中？百度百科对“黄中“有这样的释义：“古代以五色配五行五方，土居中，

2、故为黄为中央正色。心居五脏之中，故称黄中”。“黄,地之色也”（说文）、“黄为土色,位在中央”（论衡騐符）、“黄中之色也”（左传昭公十二年）、“黄者中也（礼记郊特牲）”、“天玄而地黄,解得黄矢”（易坤），从这些文献中我们可以确切的形成这样的认识，在古代黄代表土的颜色，位于中央、中间的位置。但对于“黄中通理”这句话所特指的“黄中”到底是什么，解说不一。大儒朱熹在周易本义中有这样一段解释：“君子黄中通理,黄中,言中德在内。释黄字之义也。”从功夫论来看，可见连大儒朱熹亦是不得要领。据传朱熹曾化名空空道人邹侗注释周易参同契，但感叹“眼前见得，却没有下手处”。从功夫论的角度，梳理“黄中”一词的特殊含义，首

3、先面临的问题是“黄中”究竟是“点”、是“面”、是“线”？还是什么？密宗上师陈健民有一篇的中黄督脊辨文章，在文章中从密宗和丹道二家对中黄督脊进行了辨析，陈健民认为：“黄者，黄道，有为法。对前任赤道、后督黑道而言。参同契称黄中。其身见执，隐伏于自然见中，依此修先天定功，证天仙身。”文中还说：“黄中之名，本出儒家易经，文言传曰：君子黄中通理，正位居礼。孔子所以泽坤卦六五爻，黄裳，元古之辞也，谓黄为坤，土色，裳为*服。君子有中德，谦恭下人，犹黄裳有文在中，而服於*外也。魏伯阳参以道家言著参同契，曰：黄中渐通理，润泽达肌肤已夺儒家心理学名词，而为道家生理学名词矣。其后道教各家著述，或就赤黑父会言，则曰黄

4、庭；就*交合言，则曰黄房；就阴阳调理言，则曰黄婆；就元神长养言，则曰神室；就玄妙难通言，则曰玄窍；后人解析其所在地，或取黄义，则曰在脐，脐为戊己土故；或取中义，则曰在心，心为中田故。如上曰庭、曰室、曰房、曰窍，应系指一点而言，非指一线如中脉者然。然又称黄道，对前任赤道、后督黑道而言，则系一线矣。李泥丸所著泄天机，则曰：任在督一刖心后夹缝中，直达泥丸。然不贯穿心轮可知矣。所云降下则点点归心者，则仍依任脉路线矣。”陈健民上师主要辨析丹道“黄中”非密宗的“中脉”，但从中黄督脊辨这段论述，我们可以看出丹道中“黄中”有“黄庭”、“黄道”、“中黄”、“神室”、“中宫”、“玄窍”等不同的名称，是丹道的核心机

5、密，即丹道所谓“玄关”亦或“虚无一窍”。何谓虚无一窍?萧天石在道门语要中说：“顾名思义，此窍乃至虚而又无也。谓之无，又而无中有物(无中生有也)；谓之虚，而又虚中有象(非相之相也)；功夫到无极境界，自会神光独耀，山河大地现前，生化机发不已!然不可指，指则为死窍矣。或曰乾坤一窍，或曰先天一窍，皆此也。缘督赵真人云：虚无一窍号黄中，无生无灭自无穷，昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。而紫阳真人云：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气*，内有坎离。”。泄天机载闵小良曰：“丹家理气，原有二道，曰赤，曰黑，曰黄。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天。凡夫仙

6、胎之，结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实乃一贯，法故标曰仙道。”黄元吉先生在乐育堂语录中对“黄中”亦有这样一段论述：“要须知身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非丹田非泥丸非心非肾非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱，人能知此一窍，则冬至在此，药物、火候、沐浴、结胎、脱体亦在此矣。此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他。”陈撄宁先生指出：“玄关一窍，既不是印堂眉间，亦不是心下肾上，更不是脐下一寸三分，执著这个身体在里面搜求，固然不对。撇开这个身体在外面摸索，又等于捕风捉影，水月镜花。著象著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实语，不是喻言。”从上面先辈前人对“黄中

7、”的论述，我们可以清楚地知道“黄中”就是丹道中的核心机密“玄关一窍”，此窍的显现必须是陈樱宁所说：“内真外应，寂然不动，则感而遂通，恍惚杳冥中，一阳爻动之时，恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之一觉也。正如百字歌云：“此中真有信，信至君必惊。”老子有云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。吕祖敲爻歌：“玉炉之中文火烁，十二时中惟守一，此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”张紫阳悟真篇：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”玄关一窍为丹家之秘，又有玄牡之门、虚无窟子以及天地根等异名。这一窍，全自虚无中来，自虚无中生；自混沌中求，自虚寂中得。这一窍，功到机现

8、，时至神知；机发则露，机息则隐，只可以无心得，不可以有心求。丹家谓“先天一炁，自虚无中来”，唱道真言说：“玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。”。二、“理”指什么东汉许慎说文解字对“理”字有这样的解释：“理，形声字，从玉，里声。”“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。说文.玉部：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”玉，冰清玉洁，温润柔和，通透驱邪，然而玉并非直接呈现于世，而是被石头层层包裹，惟有识之士才能透过表面看到深藏其中的美玉

9、。故“理”喻指平凡之中蕴含的奥秘，现象背后包蕴的本质，即道理、真理。朱熹认为“理生万物”、“理主动静”；“未有此气，已有此理”，“未有这事，先有这理”；“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”。它的基本观点是认为理是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由理派生。他进一步指出：“邵子云冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。此即天理来复，古人喻为活子时也。，但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻石火电光，俄倾间事耳。”南怀谨先生在我说参同契中对“黄中渐通理”的“理”有这样一段阐述：“在我们人体，脾胃是“黄中”；在精神方面，就是万缘清净、一念不生的境界。到这个黄中通理的时

10、候，在修密宗的人是中脉打通了，气养到充足了，中脉不要求通而自然通了。“通理”的“理”不是道理，中医书上叫“腠理”，皮肤的毛细孔叫“腠理”，通理是通这个，不但里面通了，外面十万八千个毛孔都打通了，都能够与天地精神相往来，与天地通气了。黄中渐通理，这个气养到最后得定了，润泽达肌肤，皮肤变了，整个人都变得细嫩有光彩，由里面发亮光。”清朱云阳在参同契阐幽中有这样一段话：“久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而毕通。即易所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰，黄中渐通理，润泽达肌肤。丹道有初有终，有本有末。初者炼己，下手之功。终者入室，了手之事。”

11、陈撄宁先生在参同契讲义认为“黄中通理”的“理”指的是“气”，他说：“理，即气也。一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。内以养自己之真性，则当安静而虚无，其原初的本来面目，隐藏其外耀之明，回其光以内照自己之形躯，是故闭塞其兑。筑固灵株，三光陆沉于气海，以温养其子珠。然此子珠视之虽不可见，实则近在身心，只要阴阳一交，极易寻求。于是吾身黄中之道，渐通其理，施化润泽而达于肌肤。盖其初能正其身心而合乎至道，则其终必能享受修龄；其干本能卓然树立。则其枝末亦必能自持而不倒也。此盖勖修道之人，宜慎其始而固其本也。然正者何?干者何?一即是也。惟此一者，掩蔽而不能明。故世人莫能知之。”易传有“穷理尽性以

12、至于命“之话，我们认为这处的”理“和”黄中通理“的”理“应该是同样使用的。可见理就是指天理，也即是现象后面的本质和大自然的规律之意。但现象后面的本质在中国古人看来是什么呢，庄周有一句话可以概括，那就是”通天下一气耳“，这一气就是天地的精神，所以他又有“与天地精神相往来”之句了。三、“黄中通理“之我见“黄中通理”到底何指，我们认为就是丹道所谓的“得一”。老子在道德经第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道德经第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；尚书中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；广成子

13、曾说“吾守其一，以处其和，故吾修身千二百岁多，吾形未尝衰。”这些“一”是什么呢，不可不深究。胡孚琛教授在道学通论中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然

14、界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合进人道的境界。”如何才能得一呢？道德经第十六章又说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”可见要得“一”需要下一番专气致柔的虚静功夫。庄子人间世载：颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无

15、听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这段心斋功夫，便可以致虚极，守静笃，可以如庄子在人间世中借孔子之口所说的：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”即观照那个空明的境界，寂静的心室就会发出纯白的亮光，吉祥之光只停止于虚寂空明之心。玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气*”。所谓气*，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一。换句话说，即是以气为*而神凝之，所谓“神入气中,如在深*之内”者是也。我国古代气功文献中精品胎息经载：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生：固守虚无，以养神气；

16、神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”宋王重阳在五篇灵文注中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”张三丰真人在道言浅近说中对“凝神入炁*”说得分明，读者自己参考，或许可以窥见端倪。抄录如下：要得”一”,“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气*，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气*中也。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然曰勿忘，顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。可见，“黄中通理”就是通过感召“先天一气”而进入古人所说的“天人合一”状态，从而实现“美在其中，而畅于四支”。