四川省巴中市南江县2016-2017学年高二语文下学期期中试题（word版,有答案）.doc

1、 1 四川省巴中市南江县 2016-2017 学年高二语文下学期期中试题（无答案） 1. 第 I 卷 阅读题 (共 70 分 ) 一、现代文阅读 (35 分 ) (一 )论述类文本阅读 (9 分 ,每小题 3 分 ) 阅读下面的文字，完成 13 题。 百年话剧与戏曲的诗化“联姻” 中国话剧诞生于 1907 年，至今已走过百年风雨历程。雷雨、茶馆、蔡文姬等经典名作影响了一代又一代戏剧人。以林兆华、徐晓钟为代表的话剧导演在继承焦菊隐先生“话剧民族化”思想精髓的基础上，将戏曲美学融入话剧创作，实现了百年话剧与传统戏曲的诗化“联姻”。 “凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声

2、。”中国戏曲宛若一位待字香闺的古典佳人，伴着唐风宋韵的高叹低吟，沿着南戏、元杂剧的历史轨迹一路莲步轻移而来。正是传统文化的烛照濡染，使戏曲“ 离形取意 ”，不求形似而求神似。虚拟的表演如水墨丹青的纵横之笔，长歌当哭、长袖善舞，“无画处皆成妙境”；写意的舞台简约空灵，无花木却见春色，无波涛可观江河；唱念做打中“汇千古忠孝节义、成一时离合悲欢”，处处体现着戏曲自身诗的艺术表 现和诗的抒情美。举例言之，京剧秋江“行船”一场，老艄翁摇桨渡陈妙常追赶赴 考远行的潘必正，舞台上既没有水也没有船，全凭演员的形体动作表现颠簸摇荡的情景，时而急流险滩、时而风平浪静，表现出神入化，惟妙惟肖。 与传统戏曲不同，根植

3、于欧洲文化土壤上的话剧无论是透视社会人生的角度，还是具体的舞台场景，都呈现出鲜明的写实主义风格。同样表现行船，斯坦尼斯拉夫斯基导演的名剧奥赛罗对威尼斯小船的处理可谓极尽逼真之能事 :十二个人推动巨大的船身，以风扇吹动麻布口袋，模拟浪花的声音。写实的话剧虽然能让观众产生“走进故事”的心理反应，但过度的堆砌使有限的舞台空间缺少了灵动飘逸之美，话剧导演逐渐认识到 ，写实与写意不应是泾渭分明的两极。 从西方绅士到谦谦君子，话剧以兼容并蓄的胸怀从传统戏曲中吸取养分。焦菊隐先生说 :“以话剧之形，传戏曲之神。”话剧向戏曲借鉴不仅是摹仿其外在的形式，更重要的是“化”其内在神韵。茶馆中舞台调度的曲线美、念白抑

4、扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，都是戏曲手法的集中体现。此外，徐晓钟导演在桑树坪纪事中以歌队、舞队的表演展现劳作情景，增强了戏剧的写意性；话剧万家灯火“停电”一场巧妙运用京剧“夜深沉”的曲牌烘托气氛；林兆华导演在白鹿原中以陕西秦腔为背景音乐贯穿始终， 实现了地方戏与话剧的完美融合。 2 戏剧理论家马少波说 :“实而不虚，必浊；虚而不实，必浮。”相信话剧与戏曲的虚实互补、诗化“联姻”必将为百年话剧撑起一片朗朗晴天。 1.对于戏曲的“离形取意”，下列说法，不符合原文意思的一项是（ ） A 离不开唐风宋韵等传统文化的烛照濡染。 B 抛弃了对生活的写实，不求形似而求神似。 C 表演有类似水墨丹

5、青“无画处皆成妙境”的虚拟性。 D 舞台简约空灵，可以凭借演员的形体动作表现情景。 2.下列各项与“话剧与戏曲诗化联姻”无关的是 （ ） A 话剧以兼容并蓄的胸怀从传统戏曲中吸取 养分，将戏曲美学融入话剧创作。 B 演员的表演“汇千古忠孝节义、成一时离合悲欢”。 C 茶馆中舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美。 D 白鹿原中以陕西秦腔为背景音乐贯穿始终。 3.下列对原文内容的理解、分析或推断，正确的一项是 （ ） A. 雷雨、茶馆、蔡文姬将戏曲美学融入话剧创作，实现了百年话剧与传统戏曲的诗化 “联姻”。 B. 京剧秋江“行船”一场，扮演潘必正的演员通过形体动作表现颠簸

6、摇荡的情景，时而急 流险滩、时而风平浪静，表现出神入化，惟妙惟 肖。 C. 如果根植于欧洲文化土壤上的话剧不从中国传统戏曲中吸取养分，话剧有限的舞台空间就会缺少了灵动飘逸之美。 D. 按照戏剧理论家马少波“实而不虚，必浊；虚而不实，必浮”的戏剧理论，不仅话剧可以向传统戏曲借鉴，传统戏曲也同样可以从话剧中吸取养分。 (二 )实用类文本阅读 (12 分 ) 阅读下面的文字，完成 46 题。 钱基博先生学行小传 姜晓云 钱基博，字子泉，江苏无锡人。他十岁在经学教育基础上从伯父学策论，熟读史记、诸氏唐宋八家文选，学习史学。十一岁熟读古文观止唐诗三百首纲鉴易知录。十六 岁作四万言的中国舆地大势论，刊于新

7、民丛报，梁启超亲自写信鼓励。青少年时期，钱基博先后接受国学、科举、新学（改良主义）、西学（近代西方的物理、化学、生理卫生等）的思想。 “学问贵乎自得，际遇一任自然。”他在成为国学大师前，有一番独特的成长经历：江西提法使3 陶大均招之入幕，筹办司法改良； 1911 年辛亥革命兴起，任锡金军政分府秘书，后随部队驻镇江；应邀请，先后历任十多所大学教授；应内兄王蕴章邀约，担任小说月报妇女杂志副主编，发表文学作品。 钱基博先生对经史子集有深入研究，对当时的“民情国故”也有独到 看法，“故于学术文章得失利病，多抉心发奥之论” (钱基博自传 )。四书五经，都在先生“考镜源流，发明指意”之列，重要的史书、史论

8、，能“观其会通”。周秦诸子均有涉猎。先生自谓“集部之学，海内罕对”，并不过誉。张謇读钱基博先生文而感叹说：“大江以北，未见其伦。” 钱基博先生“以文章教学后生”，治学与教学紧密相连，诚如钱基博自传所言：“其为教也，必诚必信，以为卷怀不可以宏道，乃开诚以示物；显言不可以避患，故托古以明义；务正学以言，无曲学以阿世。” 先生提倡读书治学最重视方法，在学生“穷思极索”写出习作之后，将 自己的创作成果直接展示给学生，让学生在比较中提高。重视教学中存在的问题，为改变圣约翰大学重英文而轻国文这一教学现状，主动开设中国文学史，其名作现代中国文学史就是在教学研究相结合的状态下写出来的。 因民族救亡需要，西学被

9、大量引入，传统文化作为一个整体遭遇到学术界的片面否定。在这样的背景下，先生力求以古为新，“发国性之自觉” (钱基博国学文选类纂总叙 )。在治学篇中，先生借教学中出现的问题，示人以治学的基本方法：“究其原始，叙其流变，条理通贯，别有会心。” 这一时代，“学潮激荡，长傲纵欲”，以至于许 多学生忘了读书使命，有些大师也“与为町畦”，甚至“不屑枉己以容悦不学之后生”。而 先生“严气正性，不与诸生翕翕然。?从学者初惮其严，久则相悦以解” (钱基博自传 )。 1938 年先生来到抗战前沿，任湖南蓝田国立师范学院教授，并为守军讲授孙子兵法 ,将此书作为学校教材，以图激发学生爱国热情。 1944 年长沙等地失

10、守，学院被迫西迁，先生自请留守，欲以身殉国。先生的这种身体力行，为中国“找出了精神的新泉”。抗战胜利后，先生受聘于华中大学。新中国成立后，与其子钱锺书等均选择留在国内。 1950 年先生将 5 万余册藏书全 部赠给华中大学。 1952 年把历年收藏的甲骨、铜玉、陶瓷、历代货币、书画等文物 200 余件捐赠给华中师范学院历史博物馆。 钱基博先生的学行，有一种精神贯穿其中，那就是自信，这种自信来自人生历练，更主要来自学术的砥砺。先生学术上的自信最集中的表现，在于始终坚持学术独立，撰写现代中国文学史，主张“论治不缘政党，谈艺不入文社”。胡适作为光华大学同事，梁启超作为前辈大师，先生不为“亲4 者”、

11、长者讳，秉笔直书。所以当先生“以稿相示”梁任公，“任公晤谈时，若有不愉色然，辄亦无以自解也”。先生的这种自信，体现了“独立之思想 ，自由之精神”，标志着中国现代学术高度的自觉，具有永恒的价值。 钱基博是学行结合的一代鸿儒，他不仅读书和做学问，而且还要使自己的学问和行动能够直接有益于国家、有益于民族、有益于社会。 （选自 2016 年第 1 期古典文学知识有删改） 相关链接： 百年之大计在树人，而树人必先自树；倘社会动荡而吾亦与为动荡，无心问学，以自暴自弃；长此以往，天下之读书种子将绝，聪明亦以渐灭，人道或几乎息，此则吾之所大惧。（钱基博答诸生论今日之大学） 在对待东西 文化方面，钱基博认为中西

12、文化乃异质不同之文化，非有先进、落后之差别，肯定东方文化自身的独特性和价值所在，反对西方文化取代东方文化或用科学方法来整理国故。（孔祥增文化两昆仑：钱基博与钱穆） 4下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A钱基博青少年时期接受国学、科举、新学、西学的思想，在对比东西文化后，认为虽“中西文化乃异质不同之文化”，但更肯定东方文化自身的精髓。 B钱基博先生有一番“入幕府、入军政、入教育、入文坛”的独特经历，这对他后来的“学行”有益于国家、民族、社会起到了一定的促进作用。 C钱基博先生选择留在国内以及将其历年收藏的 200 余件文物捐赠出来，彰显出了其言传身教、家国情怀等优秀品质和人格魅

13、力。 D本文引用钱基博自传相关内容，可使文章增添真实性和提高可信度；引用“大江以北，未见其伦”突出了先生“集部之学，海内罕对”并不过誉。 5下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ 5 分） A钱基博少年时期在父辈们的熏陶下，经历了经学教育、史学和文学方面的教育过程，这些为他以后的成长奠定了坚实的基础。 B在“学潮激荡，长傲纵欲”时代，学生忘了读书使命，大师也 “不屑枉己以容悦不学之后生”；而先生却“严气正性”，用自身行为引领示范。 C钱基博学术上的自信，尤其是学术独立，体现出其思想独立和精神自由，标志着中国现代学术高度自觉，具有永恒价值。 D在钱基博看来，天下最恐惧的事是因为社会出现动荡而无法“树人”与“自树”，这样，天下5 将无读书人，“聪明亦以渐灭，人道或几乎息”。 E钱基博认为中西文化没有先进、落后之差别，肯定东方文化自身的独特性和价值所在，反对