2024成都语文中考试题研究备考第二部分 名著思维导图-《经典常谈》【课件】.pptx

1、作者简介作者简介作品目录作品目录作品简介作品简介内容概括内容概括分析探究分析探究主题思想主题思想艺术特色艺术特色经典常谈经典常谈返回目录返回目录【作者简介】【作者简介】朱自清朱自清(18981948)(18981948)，朱自清，原名自华，朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。诗人、学者、民主战士。19221922年发表长诗毁灭，引起当时诗坛广年发表长诗毁灭，引起当时诗坛广泛注意，继而写桨声灯影里的秦淮河，被誉泛注意，继而写桨声灯影里的秦淮河，被誉为为“白话美术文的模范白话美术文的模范”，所作背影荷塘，所

2、作背影荷塘月色等篇，为中国现代散文早期代表作。月色等篇，为中国现代散文早期代表作。经典常谈经典常谈返回目录返回目录【作品简介】【作品简介】经典常谈是朱自清在经典常谈是朱自清在2020世纪世纪3030年代末到年代末到4040年代为中学生撰写的一部介年代为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共绍我国传统文化经典的著作。全书共1313篇，介绍了说文解字周易史篇，介绍了说文解字周易史记等经典著作，并概述了诸子百家、记等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。古代思想文化的基本面貌。经典常谈经典常谈返回目录返回目

3、录【作品目录】【作品目录】说文解字第一说文解字第一周易第二周易第二尚书第三尚书第三诗经第四诗经第四三礼第五三礼第五春秋三传春秋三传第六第六（国语附）国语附）四书第七四书第七战国策第八战国策第八史记汉书第九史记汉书第九诸子第十诸子第十辞赋第十一辞赋第十一诗第十二诗第十二文第十三文第十三经典常谈经典常谈返回目录返回目录说文解字东汉和帝时期许慎东汉和帝时期许慎作者作者从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文外，兼收籀文“古文古文”。分析偏旁，定出部首，。分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，将九千字分属五百四十部首。书

4、中每字都有说解，来源于晚周人作的尔雅，扬雄的方言，以来源于晚周人作的尔雅，扬雄的方言，以及经典的注文。及经典的注文。一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。工具或门径。特点特点价值价值第一【内容概括】【内容概括】经典常谈经典常谈返回目录返回目录章节内容秦秦以以前前特点：特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。演变：演变：到了战国末期，有了到了战国末期，有了“仓颉造字仓颉造字”的传说。造的传说。造字和用字有六个条例，称为

5、字和用字有六个条例，称为“六书六书”。象形字本于图。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。第一经典常谈经典常谈返回目录返回目录章节内容特点：特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。演变：演变：识字是教育的初步。识字是教育的初步。秦始皇秦始皇用小篆统一了文字，不久用小篆统一了文字，不久便又有了便又有了“隶书隶书”，识字变得简易。，识字变得简易。汉朝汉朝时，隶书由椭圆变时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝

6、隶书的标准。为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际魏晋之际，变为，变为“正书正书”。晋晋至唐朝至唐朝，又称为，又称为“隶书隶书”，晋代晋代也称为也称为“楷书楷书”，宋代宋代又改称又改称为为“真书真书”。汉初汉初已有草书，称为已有草书，称为“章草章草”。魏晋魏晋称为称为“今今草草”。“正书正书”本是扁方的，从本是扁方的，从晋代晋代开始，正书逐渐简化，开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至到陈隋渐渐变方，至唐代唐代又渐渐变长，这便是又渐渐变长，这便是“行书行书”。行书。行书介于正书与草书之间，最为适用。介于正书与草书之间，最为适用。秦秦以以后后第一经典常谈经典常谈返回目录返回目录第二起源商民用甲骨卜

7、吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，叫作繇辞，“繇繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，卜筮官的占筮纪录，卜

8、筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了周易这部书。便成了周易这部书。地位汉代，易上升为儒家六经之首。汉代，易上升为儒家六经之首。经典常谈经典常谈返回目录返回目录演变战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对周易的卦战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对周易的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓是所谓易传易传。到了汉代，新发现了说卦序卦杂卦三种传，后来称为逸易。到了汉代，新发现了说卦序卦杂卦三种传，后来称为逸易。说卦推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。序

9、说卦推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。序卦说明六十四卦排列先后的道理。杂卦比较各卦意义的同异之处。卦说明六十四卦排列先后的道理。杂卦比较各卦意义的同异之处。易传中间较有系统的是易传中间较有系统的是彖辞和象辞彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义彖辞断定一卦的涵义“彖彖”就是就是“断断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象象”字相当于现在所谓字相当于现在所谓“观念观念”。此外还有文言系辞两传。文言解释乾坤两卦；。此外还有文言系辞两传。文言解释乾坤两卦；系辞发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。系辞是最系辞发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的

10、话。系辞是最重要的一部易传。重要的一部易传。经典常谈经典常谈返回目录返回目录第三地位尚书是尚书是最古的记言的历史最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。内容尚书包括尚书包括虞、夏、商、周虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。

11、大都是战国末年人的制作。经典常谈经典常谈返回目录返回目录第三秦始皇秦始皇焚书，伏生私藏尚书，仅存二十九篇。焚书，伏生私藏尚书，仅存二十九篇。汉哀帝汉哀帝时刘歆欲立古文尚书博士，引起今古文之争。时刘歆欲立古文尚书博士，引起今古文之争。发展历程汉文帝汉文帝时，尚书得以流传开来，这就是东汉以来的时，尚书得以流传开来，这就是东汉以来的今尚书或今文尚书。今尚书或今文尚书。汉景帝汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是古文尚书。孔安国整理后，便是古文尚书。后来张霸、王肃伪作古文尚书，直到后来张霸、王肃伪作古文尚书，直到清朝清朝才被证伪

12、。才被证伪。经典常谈经典常谈返回目录返回目录第四由来诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是诗经。来的便是诗经。经典常谈经典常谈返回目录返回目录发展历程春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。

13、孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用诗来孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用诗来讨论做学问做人的道理，孔子以后，讨论做学问做人的道理，孔子以后，“诗三百诗三百”成为成为儒家的六经之一，庄子和荀子都说到儒家的六经之一，庄子和荀子都说到“诗言诗言志志”，“志志”便指教化而言。便指教化而言。解释诗经最有权威的是毛氏诗传和郑玄诗解释诗经最有权威的是毛氏诗传和郑玄诗笺，差不多全是断章取义，甚至断句取义。笺，差不多全是断章取义，甚至断句取义。第四经典常谈经典常谈返回目录返回目录诗序诗序有大序和小序。诗序有大序和小序。大序是总论说明诗大序是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓的教化作用，这种

14、作用似乎建立在所谓“六义六义”上。大上。大序只解释了风雅颂。赋是序只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶直铺陈今之政教善恶”；比；比兴是兴是“主文而谲谏主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫，不直陈而用譬喻叫“主文主文”，委婉，委婉讽刺叫讽刺叫“谲谏谲谏”。小序是毛氏两人所作。及至郑玄，。小序是毛氏两人所作。及至郑玄，按着诗经中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了按着诗经中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了诗谱，差不多给每篇诗确定了时代。诗谱，差不多给每篇诗确定了时代。第四经典常谈经典常谈返回目录返回目录“天地君亲师天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，天地代表生命的本源。亲是祖先的意

15、思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本三本”。三本政治制度政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。礼乐并称礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合流而不

16、息，合同而化同而化”。这便是乐本。这便是乐本。礼治礼乐三礼第五经典常谈经典常谈返回目录返回目录三礼第五发展历程关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记记”。那。那三种经是三种经是仪礼礼古经周礼仪礼礼古经周礼。礼古经已亡。礼古经已亡佚，仪礼大约是当时实施的礼制，周礼则是一套佚，仪礼大约是当时实施的礼制，周礼则是一套理想的政治制度。理想的政治制度。礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。礼记是一个广泛的名称，这些礼记是一个广泛的名称，这些“记记”里包含着礼古里包含着礼古经的一部分。汉代流传到现在的只

17、有大戴记和小经的一部分。汉代流传到现在的只有大戴记和小戴记。戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记后世所称礼记，多半专指小戴记。大戴。大戴是戴德；小戴是是戴德；小戴是戴圣戴圣。经典常谈经典常谈返回目录返回目录三传第六春秋“春秋春秋”是古代记事史书的通称。传说这部是古代记事史书的通称。传说这部春秋是孔子作的，至少是孔子所编。春秋是孔子作的，至少是孔子所编。春秋是我国现存第一部编年体史春秋是我国现存第一部编年体史。经典常谈经典常谈返回目录返回目录三传为左传公羊传榖梁传三传为左传公羊传榖梁传，按三传的看法，春秋，按三传的看法，春秋大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见大义可以从两方

18、面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。三传之中，三传之中，公羊传榖梁传两家全以解经为主，左氏却以公羊传榖梁传两家全以解经为主，左氏却以叙事为主叙事为主。公羊传榖梁传以解经为主，所以咬文嚼字得更。公羊传榖梁传以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。利害些。左传传为鲁国左丘明依春秋而作。参考群籍，详述史事，左传传为鲁国左丘明依春秋而作。参考群籍，详述

19、史事，征引孔子和别的征引孔子和别的“君子君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。三传第六三传经典常谈经典常谈返回目录返回目录四书第七礼记里的礼记里的大学大学，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。十章。四书中庸中庸是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。理意味深长。论语论语是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格格孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如孔子，并且让读者学习许多做学问

20、做人的道理：如“君君子子”“”“仁仁”都是可以终身应用的。都是可以终身应用的。孟子孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说说“仁仁”兼说兼说“义义”，分辨，分辨“义义”“”“利利”甚严；而辩甚严；而辩“性善性善”，影响，影响更大。更大。经典常谈经典常谈返回目录返回目录大学是可以知道古人做学问的程序。论语孟子大学是可以知道古人做学问的程序。论语孟子不如这部书分明易晓。朱子将中庸放在第三步，和不如这部书分明易晓。朱子将中庸放在第三步，和大学论语孟子合为大学论语孟子合为“四书四书”。后来朝廷规定。后来朝廷规定“四书四书”为科举用书。不

21、过朱子教人读为科举用书。不过朱子教人读“四书四书”，为的成，为的成人，后来人读人，后来人读“四书四书”，却重在猎取功名；这是不合于他，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。提倡的本心的。因为大学中庸篇页不多，合为一本；而后大学因为大学中庸篇页不多，合为一本；而后大学中庸论语孟子的顺序约定俗成了。中庸论语孟子的顺序约定俗成了。四书第七由来四书顺序经典常谈经典常谈返回目录返回目录第八发展由来战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但

22、要因人因地进言，广博的知说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向汉代刘向在汉初著名在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了战国策。编成了战国策。经典常谈经典常谈返回目录返回目录文辞妙绝文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。读来如闻其语，如见其人。所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二

23、年所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前（公元前403403前前202202年年)，是一部重要的古史。所谓战国，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。在这部书的序里定出的。第八艺术特色经典常谈经典常谈返回目录返回目录司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令，继承父业，集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑

24、，调任中书令，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成究天人之际，通古今之变，成一家之言一家之言”的史识创作了的史识创作了中国第一部纪传体通史史记中国第一部纪传体通史史记，汉，汉人称为太史公书。人称为太史公书。第九史记经典常谈经典常谈返回目录返回目录第九史记虽然窃比春秋，却并不用那咬文嚼字的书法，史记虽然窃比春秋，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊史记。加了书的情韵。后世论文

25、的人也因此推尊史记。史记体例有五：史记体例有五：十二本纪十二本纪，记帝王政迹，是编年的。，记帝王政迹，是编年的。十表十表，以分年略记世代为主。，以分年略记世代为主。八书八书，记典章制度的沿革。，记典章制度的沿革。三十世家三十世家，记侯国世代存亡。，记侯国世代存亡。七十列传七十列传，类记各方面人物。，类记各方面人物。史记经典常谈经典常谈返回目录返回目录史记以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以史记以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，者了六十五篇后传。他详论史记的得失，整理补充，者了六十五篇后传。他详论史记的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的汉大体

26、确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的汉书是用它作底本的。班固著汉书未完成而卒，其妹班昭书是用它作底本的。班固著汉书未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。第九汉书经典常谈经典常谈返回目录返回目录第九汉代是个辞赋的时代，所谓汉代是个辞赋的时代，所谓“华华”，便是辞赋化。史，便是辞赋化。史记当时还用散行文字；到了汉书，便弘丽精整，记当时还用散行文字；到了汉书，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创班固首创断代史断代史，删润旧文，删润旧文，“述而不作述而不作”。

27、他删润的。他删润的地方，颇地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。经他润色，便变得详明。汉书经典常谈经典常谈返回目录返回目录第九史记史记“文直而事核文直而事核”，汉书，汉书“文赡而事详文赡而事详”。司。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；汉书却马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；汉书却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。些，比较合体些。史记汉书二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采史记汉书二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择

28、者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。异同经典常谈经典常谈返回目录返回目录史记创了史记创了“纪传体纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。汉书采用了史记的体汉武帝的时候，首尾三千多年。汉书采用了史记的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用汉书的体制，书全用汉书的体制，断代成书断代成书；二十四史里，史记、；二十四史里，史记、汉书以

29、外的二十二史都如此，这些也都被称为汉书以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史正史”。史记、汉书，可以说都是史记、汉书，可以说都是“正史正史”的源头。的源头。第九地位经典常谈经典常谈返回目录返回目录诸子第十社会背景春秋春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，持之有故，言之成理言之成理”

30、。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。经典常谈经典常谈返回目录返回目录第一个开门授徒的是孔子。第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类孔子主张有教无类，是第一个将学，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，的失业流民，儒家儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。会所讲所行的。下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，士，“墨墨”原是做苦工的犯人的

31、意思，墨家本是贱者，也就不原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作首领叫作“巨子巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但器械的专家。但墨家墨家和别的武士不同，他们反对侵略，和别的武士不同，他们反对侵略，提倡提倡“非攻非攻”“”“兼爱兼爱，主张，主张“节用节用”“”“非乐非乐”。学派诸子第十经典常谈经典常谈返回目录返回目录道家反对一切文化和制度道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难。道家出于隐士，他们看

32、见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立朱将这种态度理论化了，建立“为我为我”的学说。他主张的学说。他主张“全生保真，全生保真，不以物累形不以物累形”，老子、庄子老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。等，老庄两派汉代总称为道家。法家出于法家出于“法术之士法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种

33、新的。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而势、重术、重法三派，而韩非子韩非子集其大成。集其大成。学派诸子第十经典常谈经典常谈返回目录返回目录诸子第十学派古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的代所称的阴阳家阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际天人之际”，以为天道人事互相影

34、响。战国末年有，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。为一贯的学说，这就是阴阳家。经典常谈经典常谈返回目录返回目录诸子第十思想统一秦相秦相吕不韦吕不韦编撰编撰吕氏春秋吕氏春秋，想化零为整，集合众，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王南王刘安刘安效仿吕不韦编撰效仿吕不韦编撰淮南子淮南子，也以道家为思，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲董仲舒舒

35、，他向汉武帝谏言，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，帝王，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。经典常谈经典常谈返回目录返回目录屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。楚辞楚辞中离骚和九章中离骚和九章的各篇，都是他放逐时候所作。离骚尤其是千古流传的杰构。九的各篇，都是他放逐时候所作。离骚尤其是千古流传的杰构。九章的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所章的各篇原是分立

36、的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了作，大约汉时才合在一起，给了“九章九章”的名字。的名字。从诗经二南到离骚，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个从诗经二南到离骚，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉宋玉创作创作九辩九辩，到了汉代，模拟离骚的更多，东方朔、王褒、刘向、，到了汉代，模拟离骚的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞辞”，又，又称为称为“楚辞楚辞”。刘向刘向将

37、这些东西编辑起来，成为将这些东西编辑起来，成为楚辞楚辞一书。一书。辞辞赋第十一经典常谈经典常谈返回目录返回目录荀子的赋篇最早称荀子的赋篇最早称“赋赋”。赋篇安排客主，问答成篇，。赋篇安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋赋”的名字。这种赋日的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为渐发展，屈原诸作也便被称为“赋赋”。汉书艺文志诗

38、赋略分赋为四类汉书艺文志诗赋略分赋为四类。“杂赋杂赋”十二家是十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。赋辞赋第十一经典常谈经典常谈返回目录返回目录赋东汉班固作两都赋，张衡仿作二京赋，晋左东汉班固作两都赋，张衡仿作二京赋，晋左思又作三都赋。这种赋，是陆贾、荀卿的混合，思又作三都赋。这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽

39、谏。来，务求精巧，不再用来讽谏。辞赋第十一经典常谈经典常谈返回目录返回目录汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种乐歌，后来称为这种乐歌，后来称为“乐府诗乐府诗”，简称，简称“乐府乐府”。北宋太原郭茂倩。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为乐府诗集；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。乐府诗集；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；直到汉末，一般文

40、体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是文选所录的而最高的成就是文选所录的古诗十九首古诗十九首。汉献帝建安年间，。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍阮籍，他扩大了诗的范围，正式，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。成立了抒情的五言诗。发展历程辞赋第十一经典常谈经典常谈返回目录返回目录晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永

41、明年间，齐武帝永明年间，“声律说声律说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为情，称为“宫体宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。影响到唐初的诗。这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。

42、南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。发展历程辞赋第十一经典常谈经典常谈返回目录返回目录宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江

43、到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。西诗派变化出来的。向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和

44、缺点，只要求新、求变，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。便都是进步。辞赋第十一发展历程论诗经典常谈经典常谈返回目录返回目录现存的中国最早的文是商代的卜辞现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，。后来除了卜辞之外，还有讼辞。还有讼辞。文第十三起源发展历程春秋时期春秋时期列国外交的言语称为列国外交的言语称为“辞辞”或或“命命”，又合，又合称为称为“辞命辞命”或或“辞令辞令”。战国时代战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。说辞铺张局势，最重辩。经典常谈经典常谈返回目录返回目录孔子开了私人讲

45、学的风气，从此也便有了第一种私家的孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作论语。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著著作论语。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。作越来越多，流传也越来越广。“雅言雅言”便成了凝定的文便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。体了。后世大体采用，言文渐渐分离。文第十三发展历程伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。左伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。左传只是记事，史记进一步描写人。传只是记事，史记进一步描写人。汉武帝汉武帝时候，盛行辞赋。时候，盛行辞赋。“骈文骈文”或或“骈体骈体”出于辞赋，出于辞赋，句

46、读整齐，对偶工丽。句读整齐，对偶工丽。经典常谈经典常谈返回目录返回目录梁昭明太子在文选里第一次提出梁昭明太子在文选里第一次提出“文文”的标准的标准用典用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文文”。文第十三发展历程后来出现两种新文体，后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏佛典的翻译与群经的义疏。不。不过没有人将这些当作过没有人将这些当作“文文”的。的。“文文”只用来称只用来称“沉思沉思翰藻翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈

47、继往开来倡导“古文运动古文运动”，宋代称为，宋代称为“散文散文”。经典常谈经典常谈返回目录返回目录到了到了宋代宋代，又有，又有“话本话本”。这是白话小说的老祖宗。后。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回章回”了。这是了。这是体制上一个大进步。体制上一个大进步。文第十三发展历程明代明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的先生的“新文体新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。文，经过五四运动，白话文畅行。经典常谈经典常谈返

48、回目录返回目录【分析探究】【分析探究】探究阅读经典的现实意义。探究阅读经典的现实意义。了解古代社会状况：了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。会现实。充实精神内涵：充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。丰富自己的精神世界。经典常谈经典常谈返回目录返回目录学习语文相关知识：学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运古代典籍中包含了数千年的知

49、识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过说文解用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过说文解字可知造字之经过，通过诗经可知诗歌艺术之美。字可知造字之经过，通过诗经可知诗歌艺术之美。提升个人修养：提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。先人之美德指导自身之修养。经典常谈经典常谈返回目录返回目录【主题思想】【主题思想】为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们为了给希望读些经典

50、的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。经典常谈经典常谈返回目录返回目录【艺术特色】【艺术特色】3 3、不不“板着脸说话板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言流利畅达的语言娓娓道来，娓娓道来，常有引人入胜之处。常有引人入胜之处。1 1、以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。2 2、不只注意到学术的高度和深度不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。时时，更注意到大众所能接受的广度。时时留意这是一本写给中学生看的书，所以留意这是一本写给中学