送孟东野序韩愈.doc

1、 送孟东野序 韩愈 作品原文 大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣 1。水之无声，风荡之鸣 2。其跃也，或激之；其 趋也，或梗之；其沸也，或炙之 3，金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言， 其歌也有思，其哭也有怀 4。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 1 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣 5。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者， 物之善鸣者也 6。维天之于时也亦然 7，择其善鸣者而假之鸣。是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣 秋，以风鸣冬。四时之相推夺 8，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于 言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 1 其

2、在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣 9。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣 10。 夏之时，五子以其歌鸣 11。伊尹鸣殷 12。周公鸣周 13。凡载于诗 、 书六艺，皆鸣之善者也 14。 周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远 15。传曰： “天将以夫子为木铎 16。 ”其弗信矣乎？其末也，庄 周以其荒唐之辞鸣 17。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣 18。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也 19。 杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之 属，皆以其术鸣 20。秦之兴，李斯鸣之 21。汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也 22。其下 魏、晋氏 23，鸣

3、者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀， 其志弛以肆 24。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪 25？何为乎不鸣其善鸣者也？ 1 唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣 26。其存而在下者， 孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣 27。从吾游者，李翱、张 籍其尤也 28。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心 肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲 29？ 1 东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之 30。 1

4、 注释译文编辑 词句注释 1.挠：摇动。 1 2.荡：振动，振荡。 1 3.跃：飞溅。激：在此意为阻遏。趋：快走，此指水流迅速。 1 梗：堵塞。炙：烧。 1 4.思：思虑。怀：感伤。 1 5.乐：音乐。郁：郁结，蓄积。假：借助。 1 6.金、石、丝、竹、匏、土、革，木八者：我国古代制作乐器的八种材料，一般用来指代各种乐 器。金，指钟；石，指磬；丝，指琴、瑟；竹，指箫、笛；匏，指笙、竽；土，指埙；革，指鼗、鼓； 木，指祝、敔。 1 7.时：季节。 1 8.推夺：推移、交替。 1 9.唐：帝尧的国号，虞：帝舜的国号。咎陶：又作“皋陶” 、 “咎繇” 。舜的臣子，掌管司法，制 定法律。禹：原为舜臣，

5、后来成为夏代第一个国王。 1 10.夔：舜时乐官。 韶 ：相传为舜时乐曲名，由夔制作。 1 11.五子：夏王太康的五个弟弟，作五子之歌 。太康以淫佚失国，五子作歌陈述大禹的警戒。 1 12.伊尹：商代的贤相，作伊训 、 太甲等文。 1 13.周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作大诰 、 多士 、 无逸等，相传制定了周礼 、 仪礼 。 1 14.诗 ： 诗经 。 书 ： 尚书 。六艺：指诗经 、 尚书 、 易 、 礼 、 乐 、 春秋六 经。 15.孔子：儒家创始人，他的弟子将他的言论集为论语一书。 16.木铎：木舌的铃。 17.庄周：战国时哲学家，思想家，道家代表人物，著庄子 。荒：广大，唐：

6、空阔。 18.屈原：战国时楚人，我国古代著名诗人，著有离骚 、 九歌 、 九章等诗篇。 19.臧孙辰：春秋时鲁国人，其言论见国语 ， 左传 。孟轲：战国时人，儒家代表人物，其言 行见孟子 。荀卿：战国时人，其言行见荀子 。 20.杨朱：战国时思想家。墨翟：战国时人，墨家学派创始人，其言行见墨子 ，管夷吾：春秋 时政治家，其言论见管子 。晏婴：春秋时齐国大夫，其言行见晏子春秋 。老聃：即李耳，春秋 时人，道家学派创始人，著有道德经 。韩非：战国末人，法家著名代表人物，著有韩非子 。慎 到：战国人，作有慎子 、已佚。田骈：战国时人，著有田子 ，已佚。邹衍：又作驺衍，战国末 人，阴阳家，著有终始 、

7、 大圣 。尸佼：战国人，著有尸子 。孙武：春秋时著名军事家，著有 孙子 。张仪、苏秦：战国时纵横家， 分别著有张子 、 苏子 ， 已佚。 21. 李斯： 战国末人， 曾任秦国丞相， 著有谏逐客书 、 论督责书 ， 见于 史记 。 22. 司马迁： 西汉时人， 著名史学家， 文学家， 著有史记 。相如： 即司马相如， 西汉 著名辞赋家。扬雄： 西汉著名儒学家兼辞赋家， 著有 太玄 、 法言等。 23. 魏、晋氏： 魏、晋两朝。 24. 节： 音节、节拍。数： 频繁、细密。弛： 松懈。肆： 放肆。 25.无章：没有法度，丑：厌恶。形容词用如动词。 26.陈子昂等：均为唐代著名文学家。 27.浸淫：

8、渗透，接近。 28.从吾游者：指跟作者学习的人。尤：特出，杰出。 1 29.奚以：何以。 30.役：股役，此指“供职” 。释然：舒畅、开心。 1 作品译文 大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。 水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有 东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发 出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情， 他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！ 音乐， 是由在

9、心里郁结的情感然后向外发泄出来的， 它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。 金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是 这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示 秋天，用风声表示冬天，四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！ 对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选 择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就 借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着韶 乐来发音。夏朝时，太康的五个 弟弟用他们的

10、歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在诗经 、 尚 书等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声 音宏大而且传得长远。 论语说： “上天要让孔子成为宣扬教化的人。 ”难道不是真的吗？ 周朝末 期，庄周用他广大无边的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时屈原用楚辞来发出声音。臧 孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、 田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯 用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出

11、声音的。这以下到魏、 晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发 出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵，他们作的文章，杂乱而 没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！ 为什么不让发音最好的人来发出声 音呢？ 唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是用他们的才能、用文辞来 发出声音的。那些活在世上晚于他们的人中间，孟郊开始用他的诗来发出声音。他的诗超过魏晋的作 品， 其中精妙的已经赶得上古代作品， 其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。 同我一起交游的人中， 李翱和张籍是其中突出的。这

12、三个人用文辞发出声音的确是很好的，但是不知道上天要使他们的声音 和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？ 还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己 的不幸发出声音呢？ 这三个人的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下 位，又有什么可悲哀呢！ 东野这次到江南去任职，好像心里放不开似的，所以我讲了命运由上天决 定的道理来安慰他。 2 创作背景 孟东野（751-814）名郊，字东野，浙江人氏，韩愈的学生和挚友，唐代著名的诗人 3 。孟郊 一生穷困潦倒。早年屡试不中，直到 46 岁才成进士，仕途更是坎坷，直到 50 岁才被任命为溧阳县尉。 这篇序文，就是韩愈送他去江南时的劝慰

13、之言 3 。文章暗喻了当政者不能任用人才，埋没人才的 恶劣做法。整篇序是为孟郊的不得志鸣不平，可见韩愈对他的同情和推崇。 文本赏析 文章内容共分四段： 第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、 哭，都是因为有所不平的缘故。 第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木 八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推 移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。 第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、 周、春秋、战国、秦、

14、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物 不得其平则鸣”的论点。 第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为 他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要 使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最 终点明题旨： “东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。 ”借以抒发对孟郊怀才 不遇的感慨。 文章运用比兴手法，从“物不平则鸣” ，写到“人不平则鸣” 。全序仅篇末用少量笔墨直接点到孟 郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但

15、又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不 显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清 人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今” 。 韩愈首先着重分析了“鸣”的产生原因，从自然界的草木金石、风雨雷电之类到人类社会中的三 皇五帝、至圣先贤，作者一口气用了三十八个“鸣”字，其中文笔千变万化，议论恣肆纵横，恰如清 代吴调侯、吴楚材所评，是“如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。 ”韩愈在此以泼墨之法 述古编新、竭力铺陈的用意就在于要以本文“不平则鸣”的中心论点去对孟郊进行一次思想上、心理 上的说服、启发，因而这其中包含这样几层意思： 一是不要认为

16、自己不该“鸣” ，认为今日之不幸均 因“鸣”字而起； 二是“鸣”乃天性，想不“鸣”也难做到，不如当个“鸣之善也者” ，三是为世所 用则“鸣” “国家之盛” ，为世所疾则“自鸣其不幸” ，两者无不可。总而言之，韩愈以古今万物为例， 说明的正是一个极普通但却很重要的道理，即为人不能不“鸣” ，为文人更不可不善“鸣” ，至于“幸” 与“不幸” ，在“上”还是在“下” ，那就不必强求了。依此看来，韩愈在此文中所阐发的理论基本上 还是没有超出儒家“穷达”之说的范围。 在分析了“鸣”的产生原因之后，韩愈又从“鸣”的“善”与“不善”入手进行了深入的探讨。 作者涉及三代，论述百家，以“鸣”字为经线，用旁逸侧出

17、之笔，突兀峥嵘之法。时抑时扬地表达出 自己对历代名人雅士的评价。韩愈把从唐、虞、夏、商到魏、晋、隋、唐的历史时期划为三个阶段。 认为周以前及诗书六艺“皆鸣之善者也” ，是盛世之言；周衰后的孔子至西汉的司马迁也是“善呜者 也” ，但属衰世之音；至于魏晋之后则“鸣者不及于古” ，纯属乱世之音了。这种厚古薄今的论调究竟 是什么意思呢？一是出于反对六朝以来骈文占统治地位的反常现象的考虑， 再是对于魏晋以降志士仁 人愈发地“不得其鸣”之现状的极大义愤。 由此， 韩愈就在末尾一段里以正大的议论， 闪烁变化的语言向孟郊表示出了自己的真实看法， 即： 温故可以知新，从上古至今众多人物的遭遇就可以懂得，立身处世

18、的关键是毋以胜败得失论英雄。一 个人只要敢“鸣” ，只要善“鸣”也就足够了。至于幸与不幸，遇与不遇，在上位还是处下位等等则 一概不足论。更何况贤才不被知遇实为古今通例，本无可悲之处，如此，则“其在上也奚以喜？ 其 在下也奚以悲？”就可以达到一种不悲而乐且幸， “鸣”之而已矣的最高境界了。 对于“鸣不及于古” ，其中“善者” ，韩愈以“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以衰，其志弘以 肆，其为言也，乱杂而无章”作出评说。但对于怎样“鸣”才算是“至善” ，韩愈却一字未提，反以 “何为乎不鸣其善鸣者也”作了反问。为什么三代两汉各种人物都可以“鸣”而且评之为善，到了魏 晋以后却一落千丈了呢。作者以“天怒其

19、德”作口实，此含糊其辞之法也。其本意显然是在指出乱世 之中大批人才被埋没、被轻视的事实。由此也就讲明了“不及于古”的真正原因，并流露出对历代当 权者压抑、摧残人才的强烈的不满情绪。 3 全篇紧紧扣住一个“鸣”字进行论述，其中“鸣”字出现三十八次，句法变换二十九回，声调顿 挫之处更是层出不穷。明代茅坤论及此文时说： “以一鸣字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前 此唯汉书叙萧何追韩信，用数十亡字。 ”既指出了连用一字贯穿全文的先例，又给予此文以 高度的评价。韩愈在这篇赠序中溯古论今，独辟蹊径，反复以古人之鸣与今人之鸣相比较，于论述之 中寄托感慨，在叙说之中有讽刺，达到了奇而不诡，收放自如，波澜迭起，令人击节的阅读效果，体 现出变化多端，格调高奇，深刻雄健，气象万千的行文风格。