高三模考作文写作指导：低调于衣食 高贵在心灵等（附作文审题立意及优秀作文4篇）.docx

1、高三模考作文写作指导：高三模考作文写作指导：低调于衣食低调于衣食 高贵在心灵等（附高贵在心灵等（附作文审题立意及优秀作文作文审题立意及优秀作文 4 篇）篇） 一：原题呈现一：原题呈现 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 日常生活离不开穿衣吃饭。关于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣 食足而知荣辱”，孔子云“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。今年我国 将全面建成小康社会，你身边的大多数家庭也可能早已衣食无忧，而饱暖生淫逸 的事例却时有耳闻。 班级计划举行“衣食与修养”为主题的讨论会，你有什么感受和思考？写一 篇发言稿。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题

2、；不要 套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 二：审题立意二：审题立意 材料关注当今时代下的“品德修养”这一话题，力求唤醒考生作为时代青年对于物 质享受与精神追求的辩证关系的思考，引导考生对传统美德的反思与坚守，培养学生 的高尚情操，在肩负民族复兴的伟大使命中树立大志，提升品德，追求真理。 这是一道典型任务驱动型情境作文。我们通过整体感知，把握该材料的核心话题 是“衣食与修养”的二者关系。“衣食”指向的是物质层面，“修养”很显然是我们的精神 道德层面，这次作文要求考生思考的正是二者之间的关系，形式是以班级讨论会的形 式，写一个发言稿，既有现实情境要求，又彰显个性思辨色彩。 材

3、料一共由四句话构成。第一句话为第一层，“日常生活离不开穿衣吃饭”，引出 讨论主题的关键词之一：衣食。第二、三两句话为第二层，先总说“关于衣食，古人留 下了很多至理名言”，然后第三句话具体列举管子和孔子的话，管子的话“衣食足而知 荣辱”， “衣食足”是“知荣辱”的充分条件， 而不是必要条件， 因此“衣食足”只是“知荣辱” 前提和基础，即衣食足用是追求修养的前提条件；后一句孔子的话“士志于道而耻恶衣 恶食者， 未足与议也”， 其意思是“士立志于追求真理， 却以穿得不好吃得不好为耻辱， 那就值不得和他谈论什么了。”强调的是追求真理的仁人志士应看淡衣食享受。第四句 话为第三层，它指向引导考试关注现实生

4、活，这与我们生活的时代大背景是不谋而合 的。 现在我们都坚决制止餐饮浪费行为， 切实培养节约习惯， 在全社会营造浪费可耻、 节约为荣的氛围。 本题也关注“衣食”，但关联到的是“修养”。“荣辱”“耻”等用词涉及的是认识层面， “志于道”和“淫逸”的对比提醒了衣食习惯影响到的是精神追求。所以，这则材料引导 学生不攀比，不拜金，反对享乐主义、消费主义的不良风气，要求学生辨荣辱，志于 道，切中时弊，立论堂皇，符合社会主义核心价值观，有利于青年学生的健康成长。 三：几点提醒三：几点提醒 对“衣食与修养”二者关系认识到位，内容指向克制物欲、提高个人品德修养，视 为切合题意。 需要注意的是，“饱暖生淫逸”的

5、说法只是就普遍现象而言，有的同学谈追求鲜衣 美食未必会妨碍品德培养，只要能自圆其说，按符合题意评判。 只围绕“衣食”中的“衣”或“食”与“修养”之间的关系来谈，视为符合题意；议论时， 要从“衣食”说开去，可以由“衣食”延展开来谈物质享受。全文对“衣食”这个讨论的由 头和依据避而不谈，直谈对过分追求物质享受的认识，换言之，不是从二者之间关系 谈视为偏题。 现实感的有无和强弱是评判作文的重要指标之一，对深切观照与深刻思考现实生 活的要敢于打高分。判分时，要看文章写得好不好。即使切合题意，文章质量差，依 然可判不及格。 四：优秀作文四：优秀作文 01.衣食为人，修养涵心衣食为人，修养涵心 亲爱的同学

6、们： 大家好！ 今天我想和大家谈谈衣食与修养这一话题。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣 辱。”衣食是人类一切思想的起源与根基，自此开始，方有孔子发扬之大礼小节，却亦 生饱暖思淫欲之恶习。 衣食足，方可谈修养。衣不蔽体自当羞，无衣无食最无奈。食，乃人生存之 必需，活下去，是我们最基本的渴望；衣，是人与动物之区别，人需要遮蔽，需要体 面；活下去、有活面，在这之后方可谈道理。随着刀耕火种、养蚕缫丝的出现，人类 无需再为温饱之事烦忧；于是有了更多闲心沉静思考，切身体悟乎。于是智慧思想渐 渐发展，从以德配天到百家争鸣，我们人就风风火火地朝着在精神与哲思之康庄大道 上迈进，与其他生物渐行渐远。 然而，思考与

7、感悟却未必都是于己于人有利的。虽有“务正学以言，无曲学以 阿世”之警句，世间亦存“吾日暮途远，故倒行暴施之”般邪念。 衣食足，并不等于浪费。金谷盛会，本是才学与修养的碰撞，是心灵激荡的巅 峰盛会，却也被比衣比食、比繁华比铺张的不良风气浸染。石崇大手一挥，挥下的又 岂止是魏晋南北朝的安宁与祥和？家破人亡、山河飘零，那片浸染石门鲜血的大地， 则是历史予以后人的沉重警示莫因一时温饱而忘忧，莫为一响贪欢而弃置涵养。 “衣食足”的美好的本意其实是给我们以探究世界、寻找本心、提高涵养的物质 条件。试看取粗犷不羁如子路尚求“结缨而死”，“缨”于子路，是学识与修养的象征， 纵死毋弃；揆视近代，民族英雄杨靖宇死

8、前以树皮充饥在生死关头秉持为人之精神与 气节，大义殉国。当生命无法延续，他们在死神的威胁前尚谨心恪守涵养与初心，而 反观衣食富足的我们，却常为一己之私、一时之欲忘却应有的修养与品性。 当你因衣食不愁而将食物随手倒进食堂的泔水桶里时， 同学们，是否已经忘记 初学“一朝哭都市，泪尽归田亩”时暗暗立下的誓言？当你因为攀比而不知疲倦地追求 名牌时，你可曾忆起孔明“静以修身，俭以养德”那启迪后世的箴言？我希望你们静下 心来，倾听古人们对衣食的敬重。切莫忘记衣食之本心，过尤不及。 衣食，予给人以温饱，然而在拥有衣食的当代，我们也不可放纵自己的欲望， 无尽地索取。惟有这样，我们方可感恩于馈赠，更行更远。 子

9、曰：“君子食无求饱，居无求安。”今日的我们虽已无饥寒之忧，但仍需谨 记衣食为人，修养涵心。 我的发言到此结束，谢谢大家！ 02.02.从衣食到修养从衣食到修养 亲爱的同学们: 大家好! 很高兴今天我能衣食无忧地站在这里向大家表达对“衣食与修养”的看法。 衣食与修养是否有必然的联系仍需商榷，但我认为二者是有一定的联系的。 衣食是物质层面的，而修养是精神层面的，离开物质谈精神就会成为无稽之谈。宋明 理学家提出“穿衣吃饭是人之私欲应当尽量摒弃”，遭到李贽“衣吃饭即是人伦物理”的 无情批判，正如管仲所言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”， 都把衣食充足作为修 养的基础。 衣食不足导致过于贫困时，修养是

10、很难形成的，犹如贪瘠的土地难以培养出 绚丽的花，困顿的生活中或许有温暖的真情存在，但很难形成高尚的品德，因为人们 住往聚焦于如何生存下去，而非如何生活下去，试想只有一碗粥，却有一群难民，几 乎毫无疑议，他们会大打出手，这时没有人顾及谦恭礼让的修养，因为生存的残酷不 允许。 而当衣食无忧时我们本以为可以看到“盗窃乱贼而不作，外户而不闭”的大同 景象，但现实生活中却频频出现高官贪污、明星偷税的现象，他们的生活已经优于常 人许多，为何却饱暖生淫逸了呢?究其根本,地位越高生活越优越，所得到的的权力也 越大，离“天花板”更近了，人的欲望是没有边界的，它不会件自己画地为牢。相反， 它会随着权力世界无限蔓延

11、滋生。这时很多人难以抗拒运用手中的权力，竭尽全力再 去追求物质生活的极致，而修养再一次被抛诸脑后，沉迷于物质享受，使他们的大脑 疯狂。 所以，衣食固然影响修养，但却并非其决定性因素，真正最具有决定力的，是 那个穿衣吃饭的“人”孔子有言:“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君修道立节，不以穷 困而改节。”可见真正有修养的君子，都大抵可以做到“饭疏食饮水，曲肱而忱之，乐 亦在其中矣”。倘若人在穿衣时念及纺织工人的辛苦，在吃饭时想到农民的汗水，感恩 自然在心中生长，而修养也在不自觉中流露出来，儒家早已提出修养的标准，“达则兼 济天下，穷则独善其身”，倘若衣食不足也不争不抢，做好自己的分内之.事;倘若衣食

12、有余也不妨与人分享。佛说人生在世要报三重德，这样的修养也是报众生之德了罢。 今年我国将迈入小康社会，我们要对社会主义建没充满信，发挥好我们青年 传播者、参与者的作用,从自身做起，在言行举止之间培养好修养，聚少成”多，相信 祖国有一-天一定会形成“衣食足而知荣辱的美好社会! 我的发言到此结束，谢谢大家! 03.衣食且足，如何修养衣食且足，如何修养 尊敬的老师们，亲爱的同学们： 大家好！我今天发言的题目是，衣食且足，如何修养。 仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。管子在牧民篇中向后人教谕如斯。 从前车马都慢，物资匮乏，靠天吃饭。当是时，衣食之后的修养也只是士大 夫的风雅，魏晋名士的风流。 今天，这个民

13、族走向了其历史上从未有过的全面小康，在新的时代语境下， 一个前人不曾、未敢设想过的问题逐渐浮出水面，衣食且足，行将实现全面小康，又 当如何实现全民修养？ 不妨先来回答一个更为基础的问题， 何为修养？修养是人不知而不愠的君子 品格，是处万物之下而德居其上的如水不争。修养更是一种心境，宠辱不惊，看庭前 花开花落，去留无意，望天上云卷云舒”。纵然风来疏竹，雁渡寒潭，不余声影，修养 者视之，亦不甚惜。 回首前工业时代的中国， 那劝课农桑的年代， 我们只能看到这样一番景象： 春耕夏忙，秋收冬藏，然后期来年风调雨顺；养蚕缫丝，植麻种桑，终于得一袭汉家 衣裳。农忙如斯，哪偷得闲暇修养？上至天子南郊祭天，下到

14、村野卜祝巫觋之事，衣 食足只是恩赐与奢望。 今天，当修养渐渐自觉于有闲阶级的文化资本，衣食且足，人皆可修养。 衣食的修养在于得体二字。正如毛苌论诗时推崇的“发乎情，止乎礼义，衣食 也贵在随心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦无需追随魏晋药与酒的风流。观其 极端者，纵是煊赫一时的犬儒学派，长时间的自令放为亦不可用。最终不过，不偏不 倚，得体合礼，返璞归真。 修养当然不只是口与体的满足，更在于修身养性，在养心。颜回“一箪食，一 瓢饮， 在陋巷”， 身处不堪其忧之境， 而安贫乐道， 不改其乐。 何也？盖子渊衣食不足， 虽口体之奉不若人也，而中有足乐者，斯养心之效也。 “经济基础决定上层建筑”在政治经

15、济学批判中，马克思一语中的，振聋 发聩。亦然，如今仓廪实而衣食足，全面修养未来可期。 同学们！何不趁如今衣食足，呵育修养之花，绽放人间。 我的发言到此结束，谢谢大家！ 04.低调于衣食低调于衣食 高贵在心灵高贵在心灵 亲爱的同学们: 大家好，今天我发言的题目是“低调于衣食，高贵在心灵”。 古人有云：“衣食足而知荣辱。”孔子亦有言曰：“”士志于道而耻恶衣恶食者， 未足与议也。”如今，我国将全面建成小康社会，百姓将少有为衣食生忧，但衣食温饱 问题解决了，浪费、奢侈问题却接踵而至，这不得不引起重视。我们不难见到有人衣 食足而耻恶衣恶食 但我们更应该低调于衣食，高贵在心灵。 所谓低调于衣食，并非拒绝享

16、受，坚持最低级的生活质量要求。“一单食，一 瓢饮，在陋巷”的艰苦求学精神固然值得称颂，但这种生活方式却不必模仿，生活在小 康社会，却拘泥于苦行僧般的生活，只会自讨苦吃。人民生活水平的提高，标志着社 会经济的发展，更高的生活质量也可以增强个人的体质，从而更好的工作与学习，推 动社会发展。 而与之相对的奢侈浪费行为应当坚决杜绝。 勤俭节约是中华民族的传统美德， “富贵不能淫，贫贱不能移”，“有钱任性”的奢靡中挥霍的不仅是财富，还有个人修养； 买来的不是奢侈品，而是高傲却脆弱的虚荣心。有钱人与暴发户的区别，不仅在于财 富的多少，更重要的是修养和对待财富的态度。只懂得挥霍却不思积累，浪费却不愿 节约，

17、再多的财富，也只是杯水车薪。 所以彰显一个人高贵的不在于外物而在于心灵。衣食住行是为了生活而非用 来炫耀。生活水平的提高是为更高远的追求。物质上的享受是最肤浅的追求，为何我 们不站得更高一点， 看得更广一点， 将视野从自身投向社会， 投向仍处于贫苦的地区， 投向世界其他的角落，甚至看向将来。“穷则独善其身，达则兼济天下”，能力越大， 责任越大，贪图享乐终不可取，提高自我修养，增强社会责任感，并多为社会做贡献， 才是有担当的表现，正向马云、任正非、马化腾等大企业家做的那样，不只顾自家企 业，带着许多小型企业共同发展，并且热心于慈善事业，还推出“蚂蚁森林”软件，关 注环境保护相比于高昂的身价，这些才是真正的“高贵”。 同学们，我们青春学子将是祖国未来的栋梁，低调于衣食，高贵在心灵不只 是口号，更应落实行动，从点滴做起，共享节俭生活。 我的发言结束。谢谢大家！