初中语文 论语.doc

1、一一 为政以德为政以德 子曰：“为政以德，譬如北辰, 居其所而众星共之。”（2.1） 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3） 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9) 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何 先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有 死，民无信不立。” (12.7) 子曰： “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ” （1.5） 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔

2、子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃 尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不 能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟 中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子 曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而 患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则 安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守

3、也；而谋动干戈于 邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”(16.1) 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可 也。” (11.7) 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾 犹不足， 如之何其彻也？”对曰： “百姓足， 君孰与不足？百姓不足， 君孰与足？” (12.9) 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (13.6) 季康子问政于孔子曰： “如杀无道， 以就有道， 何如？”孔子对曰： “子为政， 焉用杀？ 子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草。草上之风，必偃。” (12.19) 季康子问：“使民敬

4、、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举 善而教不能，则劝。” (2.20) 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡o 荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。” 夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” (14.5) 二二 克己复礼克己复礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (12.1) 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(3.14) 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”(7.5) 孔子谓季氏：

5、“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3.1） 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” (6.25) 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯 出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” (16.2) 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉， 子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不 顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无 所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君

6、子于其言，无所苟而已矣。” (13.3) 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君 不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” (12.11) 有子曰： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ”(1.2) 子夏问孝， 子曰： “色难。 有事， 弟子服其劳， 有酒食， 先生馔， 曾是以为孝乎？”(2.8) 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧 谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰： “安。”“

7、女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今 女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之 丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” (17.21) 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” (17.11) 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (3.3) 三三 待贾而沽待贾而沽 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？” (9.5) 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” (7.23) 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

8、”从者见之。出曰：“二三子 何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” (3.24) 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” (13.10) 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” (15.20) 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我 待贾者也。” (9.13) 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子 曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” (17.5) 佛肸召， 子欲往。 子路曰： “昔者由也闻诸夫子曰： 亲于其身为不善者， 君子不入也。 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是

9、言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰 白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” (17.7) 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有 道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” (8.13) 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” (5.21) 子曰：“道不同，不相为谋。” (15.40) 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰： “来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失 时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕

10、矣。” (17.1) 四四 知其不可而为之知其不可而为之 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫 三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不 可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” (14.21) 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已 而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 (18.5) 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰： “为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰： “子为

11、谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者， 天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路 行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易 也。” (18.6) 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤， 五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子 焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕 无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也， 行其义也。道之

12、不行，已知之矣。” (18.7) 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者 与？” (14.38) 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁 硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” (14.39) 五五 仁者爱人仁者爱人 子曰： “弟子入则孝， 出则弟， 谨而信， 泛爱众而亲仁， 行有余力， 则以学文。 ” (1.6) 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” (4.15) 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

13、”子曰：“赐也，非尔所及 也。” (5.12) 子贡曰： “如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！ 必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。” (6.30) 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无 憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋 友信之，少者怀之。” (5.26) 厩焚。子退朝，曰： “伤人乎？”不问马。 （10.17） 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 （7.9） 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某

14、在斯， 某在斯。 ”师冕出， 子张问曰： “与师言之道与？”子曰： “然， 固相师之道也。 ” (15.42) 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 (9.10) 子钓而不纲，弋不射宿。(7.27) 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也， 自经于沟渎而莫之知也。” (14.17) 六六 君子之风君子之风 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” (7.6) 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” (15.18) 子曰：“志士仁人

15、，无求生以害仁，有杀身以成仁。” (15.9) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (4.16) 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” (4.9) 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无 所不至矣。” (17.15) 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！” (6.11) 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。” (7.16) 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” (7.19) 子曰：“君子道者三，我

16、无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子 自道也。” (14.28) 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” (6.23) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？” (8.7) 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及 舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(12.8) 子温而厉，威而不猛，恭而安。 (7.38) 七七 求诸己求诸己 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” (4.14) 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人

17、。”曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” (14.42) 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” (7.3) 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” (7.30) 孟武伯问： “子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使 治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之 宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知 其仁也。” (5.8) 冉求曰： “非不说子之道， 力不足也。 ”子曰： “力不足者， 中道而废。 今女画。 ” (6.12) 子

18、在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” (9.17) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也 已。”(9.23) 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。” (17.22) 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” (5.27) 子贡曰： “君子之过也， 如日月之食焉： 过也， 人皆见之； 更也， 人皆仰之。 ” (19.21) 子夏说：“小人之过也必文。” (19.8) 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾 闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马 期

19、以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” (7.31) 子曰：“君子耻其言而过其行。” (14.27) 八八 周而不比周而不比 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (2.14) 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” (15.22) 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” (4.3) 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” (2.10) 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” (4.7) 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” (15.17) 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便 佞，损矣。” (16.4) 子曰：“躬

20、自厚而薄责于人，则远怨矣。” (15.15) 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” (14.34) 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” (15.23) 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” (5.17) 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” (4.26) 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” (12.23) 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” (12.24) 九九 出辞气远鄙倍出辞气远鄙倍 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君 子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远

21、鄙倍矣。笾豆之 事，则有司存。” (8.4) 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失 言。”(15.8) 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而 言谓之瞽。” (16.6) 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有 中。” (11.14) 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而 未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” (14.25) 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人 也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎

22、？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫 子不为也。” (7.15) 子曰： “为命， 裨谌草创之， 世叔讨论之， 行人子羽修饰之， 东里子产润色之。 ” (14.8) 子曰：“辞达而已矣。” (15.41) 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” (1.3) 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用 佞？” (5.5) 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。 朝， 与下大夫言， 侃侃如也； 与上大夫言， 訚訚如也。 君在， 踧踖如也， 与与如也。 (10.1) 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” (1

23、4.4) 子所雅言， 诗 、 书 、执礼，皆雅言也。 (7.18) 十十 学以致其道学以致其道 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” (19.7) 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” (14.24) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧 贫。” (15.32) 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰： “小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不 用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” (13.4) 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” (6.13) 子曰

24、：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。” (1.14) 子夏曰：“贤贤易色， 事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信：虽曰未学， 吾必谓之学矣。” (1.7) 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命 死矣。今也则亡，未闻好学者也。” (6.3) 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” (2.16) 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (7.20) 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识 其大者， 不贤者识其小者。 莫不有文武之道焉。 夫子焉不学？而亦何常师之有？” (19

25、.22) 子禽问于子贡曰： “夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫 子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” (1.10) 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” (19.6) 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰： “是礼也。” (3.15) 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” (2.17) 十一十一 诲人不倦诲人不倦 子曰：“性相近也，习相远也。” (17.2) 子曰：“唯上知与下愚不移。” (17.3) 子曰：“有教无类。” (15.39) 子以四教：文，行，忠，信。 (7.25

26、) 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学： 子游，子夏。 (11.3) 子曰： “若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 ”公西华曰： “正唯弟子不能学也。” (7.34) 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学 诗乎？对曰：未也。不学诗 ，无以言。鲤退而学诗 。他日，又独立， 鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯 二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗 ，闻礼，又闻君子之远其子也。” (16.13) 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” (7.8

27、) 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知 二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。” (5.9) 子贡曰： “贫而无谄， 富而无骄， 何如？”子曰： “可也。 未若贫而乐， 富而好礼者也。 ” 子贡曰： “ 诗 云， 如切如磋， 如琢如磨， 其斯之谓与？”子曰： “赐也， 始可与言 诗 已矣，告诸往而知来者。” (1.15) 子夏问曰： “巧笑倩兮， 美目盼兮， 素以为绚兮。 何谓也？”子曰： “绘事后素。 ” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” (3.8) 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行

28、诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸 ，子曰有父兄在；求也 问闻斯行诸 ，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼 人，故退之。” (11.22) 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四 时行焉，百物生焉，天何言哉？” (17.19) 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” (7.1) 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正， 雅 颂各得其所。” (9.15) 十二十二 高山仰止高山仰止 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” (5.22) 闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如

29、也。子乐。“若由也，不 得其死然。” (11.13) 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁 与？”子曰： “暴虎冯河， 死而无悔者， 吾不与也； 必也临事而惧， 好谋而成者也。 ” (7.11) 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室 也。” (11.15) 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过 我，无所取材。” (5.7) 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” (6.28) 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” (11.9) 颜渊死。子哭之恸。从者曰

30、：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁 为？” (11.10) 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而 有斯疾也！” (6.10) 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃 也闻诸夫子曰： 君子学道则爱人， 小人学道则易使也。 ”子曰： “二三子！偃之言是也。 前言戏之耳。” (17.4) 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博 我以文， 约我以礼， 欲罢不能。 既竭吾才， 如有所立， 卓尔， 虽欲从之， 末由也已。 ” (9.11) 叔孙武叔语大夫于朝曰： “子贡贤于仲尼。

31、”子服景伯以告子贡。 子贡曰： “譬之宫墙， 赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。 得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？” (19.23) 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾 也。 仲尼， 日月也， 无得而逾焉。 人虽欲自绝， 其何伤于日月乎？多见其不知量也。 ” (19.24) 十三十三 沂水春风沂水春风 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰： “以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： 不吾知也！ 如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之， 比及三年，

32、可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之。 “求!尔何如？” 对曰： “方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” “赤!尔何如？” 对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ” “点!尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： “异乎三子者之撰。 ” 子曰： “何伤乎？亦各言其志也。 ” 曰： “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 夫子喟然叹曰： “吾与点也！ ” 三子者出，曾皙后。曾皙曰： “夫三子者之言何如？” 子曰： “亦各言其志也已矣。 ” 曰： “夫子何哂由也？” 曰： “为国以礼。其言不让，是

33、故哂之。 ” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”(11.26) 十四十四 中庸之道中庸之道 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” (6.29) 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子 曰：“过犹不及。” (11.16) 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” (4.10) 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” (13.21) 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不 以礼节之

34、，亦不可行也。” (1.12) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” (13.23) 子贡问曰： “乡人皆好之， 何如？”子曰： “未可也。 ”“乡人皆恶之，何如？”子曰： “未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” (13.24) 子曰：“乡原，德之贼也。” (17.13) 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇 而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者， 恶讦以为直者。” (17.24) 十五十五 敬鬼神而远之敬鬼神而远之 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉 知死？”

35、 (11.12) 子不语怪、力、乱、神。 (7.21) 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而 后获，可谓仁矣。” (6.22) 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” (3.21) 慎终追远，民德归厚矣。(1.9) 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” (5.13) 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大 人，侮圣人之言。” (16.8) 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸 市朝。 ”子曰： “道之将行也与， 命也； 道之将废也与，

36、命也。 公伯寮其如命何！ ” (14.36) 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷 也。” (3.13) 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” (12.5) 朽木宰我朽木宰我 宰我就是那个大白天睡觉的宰我就是那个大白天睡觉的“朽木朽木”， 被孔子骂了个够。 可偏偏这块， 被孔子骂了个够。 可偏偏这块“朽木朽木”就是就是“不不 可雕可雕”，挨了臭骂仍然是冥顽不化，这一，挨了臭骂仍然是冥顽不化，这一 次又提出了大逆不道的问题，居然想把天下人通次又提出

37、了大逆不道的问题，居然想把天下人通 行的三年丧期改为一年。行的三年丧期改为一年。 说起来，宰我的改革思路也不是一点道理都没有，守丧三年说起来，宰我的改革思路也不是一点道理都没有，守丧三年 在我们看来也的确是太久在我们看来也的确是太久 了一点。了一点。但按照孔子的解释，守丧三年不过是对父母怀抱自己三年的回报罢了，没有什么但按照孔子的解释，守丧三年不过是对父母怀抱自己三年的回报罢了，没有什么 苛刻的地方。何况，守丧不到三年，自己也于心不安。前一方面是理，后一方面是情。论苛刻的地方。何况，守丧不到三年，自己也于心不安。前一方面是理，后一方面是情。论 情论理，守丧三年都不为过。而宰我于理不回报三年，情

38、论理，守丧三年都不为过。而宰我于理不回报三年，于于情能够心安，所以孔子斥责他是情能够心安，所以孔子斥责他是 一个不仁的人，就像自己没有承受过父母之爱一样。一个不仁的人，就像自己没有承受过父母之爱一样。 宰我既是宰我既是“朽木不可雕也，粪土之墙不可行也朽木不可雕也，粪土之墙不可行也”，又是一个不仁的人，真该被一脚踢，又是一个不仁的人，真该被一脚踢 出孔门！出孔门！ 可是，礼仪风俗，与世推移，到我们今天来看，不合时宜的反倒是圣人孔子而不是朽可是，礼仪风俗，与世推移，到我们今天来看，不合时宜的反倒是圣人孔子而不是朽 木宰我。守丧不仅不是三年，而且也不是宰我提出的一年，而仅仅是三天了。木宰我。守丧不仅

39、不是三年，而且也不是宰我提出的一年，而仅仅是三天了。人死如灯灭，人死如灯灭， 三天以后，早已是灰飞烟灭，形迹全无了。还守什么丧，戴什么孝，禁什么歌舞礼乐呢？三天以后，早已是灰飞烟灭，形迹全无了。还守什么丧，戴什么孝，禁什么歌舞礼乐呢？ 不在三天内猜拳行令，麻将不休就算谢天谢地了。不在三天内猜拳行令，麻将不休就算谢天谢地了。 其实说来也不是什么天大的问题，还是用孔子的那句话来衡量：其实说来也不是什么天大的问题，还是用孔子的那句话来衡量：“这样做，你觉得心这样做，你觉得心 安吗？心安，那你就这样做吧！安吗？心安，那你就这样做吧！” ” 只不过，你不是君子，而是像宰我那样不仁的只不过，你不是君子，而

40、是像宰我那样不仁的“朽木朽木”和和“粪土之墙粪土之墙”罢了！罢了！ 孔子学琴孔子学琴 在师襄子教授了一个曲子后，孔子一连反复弹奏练习了十天，专心致志地演习，并没有 要求再添加新的曲子进行学习。师襄子感到奇怪，就说：“这一曲调你已经完全掌握了，可 以学习新曲了。”孔子说：“我虽然已经熟悉了这部乐曲，但是还没有熟练地掌握弹奏这一 曲的所有技法，还需要继续练习。”过了些时候，师襄子又对孔子说：“我听你弹的曲子， 你已熟练掌握了弹奏这一曲的所有技法，下一步可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有领 会乐曲中所表达的情感和意蕴，我还需要继续在弹奏中深入地体悟。”又过了些天，师襄子 再次问：“这个意蕴，看来你

41、已经完全领会了，你的琴声里面，已经表达了曲谱的情感和意 蕴。”孔子回答说：“我还没有将作曲者是怎样的一个人体会出来，我还要继续练习。”师 襄子觉得孔子讲得有道理，也就不再催促了。又过了些时候，师襄子再次来到孔子跟前，却 看到孔子正专心致志地沉浸于抚琴中，面色肃穆沉静，好像在沉思着什么；接着又好像心旷 神怡，显出了洞穿幽远深邃的表情。而后抚琴一按，开口高兴地对师襄子说：“我感悟出了 作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，有王者之相，目光明亮而深邃，好像 一个统治四方侯的王者。这个人，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子听了以后，赶快 恭敬地离开座位，给孔子施礼，拜了两拜，说：“原来我老师教我这个曲子时，就说过了， 此曲的名字正是叫文王操呀。”