1、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 裴多菲裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰夏明翰 今天，我们来学习今天，我们来学习鱼我所欲也鱼我所欲也，看看本文表现了孟，看看本文表现了孟 子什么样的主张。子什么样的主张。 这几句话表现了作者怎样的价值取向？这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 第一课时 第二课时 九年级语文下册九年级语文下册 9 9 鱼我所欲也鱼我所欲也 1.1.积累重点文言词
2、语积累重点文言词语, ,了解孟子和了解孟子和孟子孟子的相关知识。的相关知识。 2.2.了解孟子舍生取义的道德主张和施行仁政的政治主了解孟子舍生取义的道德主张和施行仁政的政治主 张。张。( (重点重点) ) 3.3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发 挥、因势利导的论辩艺术。挥、因势利导的论辩艺术。( (难点难点) ) 4.4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明 辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养素养） 学习
3、目标 第一课时 作者介绍作者介绍 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），战国时），战国时思想思想 家、政治家、教育家家、政治家、教育家。名轲，。名轲，字子舆。字子舆。战国战国 中期邹中期邹（今山东邹城）（今山东邹城）人。是儒家学派仅次人。是儒家学派仅次 于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义， 主张主张以民为本以民为本和和性善论性善论，实行，实行王王 道仁政道仁政来达到统一天下的目的，提出民来达到统一天下的目的，提出民 为贵，社稷次之，君为轻的观点。为贵，社稷次之，君为轻的观点。 知识备查 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,
4、 ,他不肯迁就他不肯迁就, ,不肯趋附权势。不肯趋附权势。 他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈丈 夫夫。孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决。孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决 定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心 地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生 活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在
5、本篇中所说的 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉是有所为而发的，表万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉是有所为而发的，表 现了孟子大义凛然的性格和气概。现了孟子大义凛然的性格和气概。 知识备查 性善论的要点：性善论的要点： 善是人的本性。善是人的本性。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。 水无有不下。水无有不下。 人有四种本心：人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智 的道德规范即由此产生。的道德规范即由此产生。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，
6、人皆有之：恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬 之心，礼也；是非之心，智也。之心，礼也；是非之心，智也。 知识备查 作品介绍作品介绍 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语论语 不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子孟子基基 本上仍属于语录体，但较本上仍属于语录体，但较论语论语已有很大发展。这不但是因已有很大发展。这不但是因 为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的为它的篇幅加长，
7、议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的 中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 知识备查 知识备查 作品介绍作品介绍 孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。 有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如揠苗有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如揠苗 助长五十步笑百步出尔反尔出类拔萃绰绰助长五十步笑百步出尔反尔出类拔萃绰绰 有余怨天尤人等，都成为后世常见的成语。有余怨天尤人等，都成为后世常见的成语。 读 一 读读 一 读 知识备查 为 箪 羹 蹴 屑 苟 恶 乡 为 为
8、不 食 尔 得 所 宫室之美 之 wi dn gng c xi gu w xing wi wi 苟得也 一 不 为身死而不受 词语解释词语解释 【舍生取义舍生取义】 舍弃生命舍弃生命, ,以求正义。以求正义。 形容为正义而牺牲生命。形容为正义而牺牲生命。 知识备查 1.1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏 和断句。和断句。 2.2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特 别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。 3.3.参考注释理解文章大意参考注释理解文章大
9、意 。 整体感知 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 而取义者也。生而取义者也。生/ /亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/ /有甚于生者，故不为苟得也；死亦有甚于生者，故不为苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于莫甚于 生，则生，则/ /凡可以得生者凡可以得生者/ /何不用也？使何不用也
10、？使/ /人之所恶人之所恶/ /莫甚于死者，则莫甚于死者，则/ /凡凡 可以辟患者可以辟患者/ /何不为也？由是则生何不为也？由是则生/ /而有不用也，由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患/ /而而 有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 整体感知 一箪（一箪（dn ）食，一豆羹（）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼），得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴（尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则）尔而与之，
11、乞人不屑也。万钟则 不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi ）之奉）之奉、 所识穷乏者得我与？乡（所识穷乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今）为身死而不受，今/ /为（为（wi ）宫）宫 室之美室之美/ /为（为（wi）之；乡）之；乡/ /为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/ /亦不可以已乎？此之亦不可以已乎？此之 谓失其本心。谓失其本心。 整体感知 整体感知 参考注释，理解文意，有不懂之 处勾画出来。
12、结合课文内容说说，孟 子在文中提出了一个什么观点。 鱼，我鱼，我所所欲欲也也；熊掌，亦我所欲也熊掌，亦我所欲也。二二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼 而而取熊掌者也。取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也；义义，亦我所欲也亦我所欲也。二者不二者不 可得兼，可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。 鱼我所欲也鱼我所欲也 想要，想得到 同时得到或占有 大义 舍弃 生命 整体感知 译：译： 鱼，是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西熊掌，也是我喜爱的东西。（如（如 果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选 取熊掌。生命
13、是我所喜爱的取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的。（。（如果如果 ）这两样东西不能同时都具有的话，这两样东西不能同时都具有的话，（那么那么）我就只好牺牲我就只好牺牲 生命而选取大义了。生命而选取大义了。 整体感知 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生者，故不生者，故不为为 苟得苟得也也；死亦死亦 我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 动词，超过、胜过 苟且偷生 比 读wi，动词，做，干 名词，祸患,灾难 读w，动词，厌恶。 与“欲”相反 通“避”，躲避 整体感知 译：译： 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东
14、西还有比生生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生 命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）死亡也（是） 我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的， 所以祸患（我）也有不躲避的。所以祸患（我）也有不躲避的。 整体感知 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？ 使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？ 译：译： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得
15、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得 生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过 死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 动词，做，干 没有 整体感知 整体感知 由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 通过这种方法。 因此，由此可见。 非独非独贤者有贤者有是心
16、是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 不仅仅 这种思想 不丧失 整体感知 译文：译文： 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱 的有比生命更宝贵的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死的有比生命更宝贵的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死 亡更严重的事（那就是不义）。不只是有道德的人有这颗心亡更严重的事（那就是不义）。不只是有道德的人有这颗心( (辨辨 别义与不义，并保持它别
17、义与不义，并保持它) )，人人都有这颗心，人人都有这颗心( (孟子认为人生孟子认为人生 下来本性是善良的下来本性是善良的) )，只是有道德的人能永远不失去它罢了。，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔 而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。 译：译： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、 呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接
18、受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。 因轻视而不肯接受 用脚践踏着 饥饿的过路人 给 吆喝。尔，助词。 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 古代盛饭用的一种圆形竹器。 整体感知 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之 美美、妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？ 译：译： （可是有的人）见了万钟的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义（可是有的人）见了万钟的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义 就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅
19、的华丽 、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ ( (注：于我何加焉即注：于我何加焉即 何加于我焉。何加于我焉。) ) 高位厚禄 通“辨”，辨别 通“欤”，语气助词 通“德”，感激 侍奉 有什么好处 整体感知 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷 乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。 译：译： 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华
20、丽却接受先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受 了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却 接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感 激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固 有的羞恶、廉耻之心。有的羞恶、廉耻之心。 通“向”，从前。 wi，介词,为了 wi，动词，做 通“德” ，感恩，感激 停止，放
21、弃 天性 整体感知 整体感知 孟子在文中提出了一个什么观点？ 生生，亦我所欲也，亦我所欲也；义，；义，亦我所欲也亦我所欲也。 二者不可得兼，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。 中心论点 作者是怎样围绕论点展开论 述的？细读课文，边读边思考。 精读细研 精读细研 1.1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？ 鱼鱼，我所欲也；，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。 生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍
22、生而取义者也。舍生而取义者也。 所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 比喻论证，由浅比喻论证，由浅入入深，自然明晓深，自然明晓 精读细研 方法指导方法指导 比喻论证注意问题比喻论证注意问题 用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这 样才能既通俗又生动地说明另一事物。样才能既通俗又生动地说明另一事物。 比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如 把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。把教师比喻成蜡
23、烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。 因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要 完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。 精读细研 精读细研 1.1.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么 论证方法？论证方法？ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故故不为苟得也；不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故故患有所不辟也。患有所不
24、辟也。 所欲所欲 甚于生（义）甚于生（义） 故不苟得故不苟得 所恶所恶 甚于死（不义）甚于死（不义） 故不辟患故不辟患 正 面 论 证 舍舍 生生 取取 义义 精读细研 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生， 则则凡凡可以得生者何不用也？可以得生者何不用也？ 使使人人之所恶莫甚于死者，之所恶莫甚于死者， 则则凡凡可以辟患者何不为也？可以辟患者何不为也？ 精读细研 反 面 论 证 （反面）（反面） 所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生） 所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 何不为何不为 （不择手段躲祸）（不择手段躲祸） 舍舍 生生 取取 义义 精读细研 由是由是
25、则生而有不用也，则生而有不用也， 由是由是则可以辟患而有不为也。则可以辟患而有不为也。 是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。 精读细研 由是则生由是则生 由是由是辟辟患患 不用不用 不为不为 有甚于生者有甚于生者 有甚于死者有甚于死者 因因 果果 分分 析析 （原因）（原因） （结果）（结果） 道理论证道理论证 精读细研 孟子主张人性是善良的孟子主张人性是善良的, ,人之初人之初, ,性本善性本善, ,但是他认为只但是他认为只 有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心( (天性、天良天性、天良) )。 指恻隐之心
26、、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。 说一说：说一说：“非独贤者有是心“非独贤者有是心也也”中”中的的“是心”指什么？为什么“是心”指什么？为什么 说“非独贤者有是心也说“非独贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能勿丧耳”贤者能勿丧耳”? ? 精读细研 精读细研 2.2.大声朗读第大声朗读第2 2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观 点的。点的。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
27、与之，乞人 不屑也。不屑也。 举例 一箪食一箪食 一豆羹一豆羹 呼尔呼尔 蹴尔蹴尔 不屑接受不屑接受 羞羞 恶恶 之之 心心 得得生生 舍舍死死 正 面 论 证 舍舍 生生 取取 义义 箪箪 豆豆 精读细研 说一说：说一说：“一箪食“一箪食, ,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点? ? 在意义上呢在意义上呢? ?不同的人为什么会做出不同的选择不同的人为什么会做出不同的选择? ? 一箪食一箪食, ,一豆羹在数量上是很少的一豆羹在数量上是很少的, ,但当它关乎生死的但当它关乎生死的 时候时候, ,比万钟还要贵重。比万钟还要贵重。 而呼尔蹴尔而与之而呼尔蹴尔而与
28、之, ,就是乞丐也不会接受。它就是乞丐也不会接受。它 强调的是要讲义强调的是要讲义, ,宁死也不能忍受羞辱。万钟在数量上宁死也不能忍受羞辱。万钟在数量上 远远多于一箪食远远多于一箪食, ,一豆羹一豆羹 ，贪图富贵的人接受了它，贪图富贵的人接受了它, ,就是见就是见 利忘义利忘义, ,失去了本心。失去了本心。 精读细研 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受 ，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之
29、 奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 精读细研 宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我 接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义 见 利 忘 义 精读细研 反 面 论 证 说一说：说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？ 举例论证和对比论证，批判重利举例论证和对比论证，批判重利 轻义、丧失本心的表现，强调了人轻义、丧失本心的表现，强调了人 不能失去本心，须在利诱时坚持大义不能失去本心，须在利诱
30、时坚持大义 的观点。的观点。 精读细研 3.3.文中两次提到“心”文中两次提到“心”, ,即“非独贤者有是心也”“此之谓即“非独贤者有是心也”“此之谓 失其本心”。失其本心”。 “是心是心”“本心”分别“本心”分别指什么？指什么？ 是心：是心：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲孟子认为人有四种本心，本文侧重讲羞恶之心羞恶之心 （廉耻之心、廉耻之心、向向善善之之心心）。 因为人只有拥有羞恶之心因为人只有拥有羞恶之心, ,才才 能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接 纳的事。纳的事。 本心：本心：舍生取义。舍生取义。 精读细研 同
31、学们上节课我们了解了同学们上节课我们了解了鱼我所欲也鱼我所欲也的的 大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把 一些文言现象分类梳理一下。一些文言现象分类梳理一下。 第二课时 这个论点是由鱼和熊掌的比喻引出来的。先设比喻这个论点是由鱼和熊掌的比喻引出来的。先设比喻 而后提出论点而后提出论点, ,这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味, ,而而 熊掌是其中更为美味的。二者不可兼得熊掌是其中更为美味的。二者不可兼得, ,取其中最美者合乎取其中最美者合乎 情理，也符合逻辑。情理，也符合逻辑。 由此及彼由此及彼, ,由浅入深由浅入深,
32、 ,引出生与义的论题来引出生与义的论题来, ,自然明自然明 晓。晓。 1.1.本文的论点为什么不直接提出来本文的论点为什么不直接提出来? ?这样写有什么好处？这样写有什么好处？ 合作探究 2.2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵? ? 孟子所说的义，本是儒家学说中重要的道德孟子所说的义，本是儒家学说中重要的道德 范畴之一，这种舍生取义的精神源于孔子仁义范畴之一，这种舍生取义的精神源于孔子仁义 的思想。但在中国历史的进程中，的思想。但在中国历史的进程中，义这一道德义这一道德 范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越范畴由于历代仁人志士的继
33、承和发扬光大，早已超越 了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 合作探究 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但舍生取义并在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但舍生取义并 非离我们而去。舍生已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的非离我们而去。舍生已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的 个人利益。取义也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。个人利益。取义也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。 这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却 是不
34、可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃 个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 3.3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必 要吗？为什么？要吗？为什么？ 合作探究 4.4.在几千年前在几千年前, ,孟子就提出了孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不可兼得”的问题和应的问题和应 当当“舍生取义舍生取义”的观点。在现代社会的观点。在现代社会, ,面对愈来愈多的诱惑面对愈来愈多的诱惑, ,面面
35、对人生的各种考验对人生的各种考验, ,我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢? ? 示例示例: : 随着时代的发展随着时代的发展, ,义的内涵发生了变化。我们现在所义的内涵发生了变化。我们现在所 说的义是指集体利益或国家利益说的义是指集体利益或国家利益, ,我们应坚持个人利益我们应坚持个人利益 服从集体利益和国家利益。服从集体利益和国家利益。 合作探究 5.5.结合结合文中观点文中观点, ,给本文补充两个给本文补充两个有说服力的有说服力的论据。论据。 示例示例: : (1)(1)文天祥宁死不降文天祥宁死不降, ,慷慨就义。慷慨就义。 (2)(2)闻一多拍案而起闻一多拍案而起, ,横眉
36、怒对国民党的手枪横眉怒对国民党的手枪, ,宁宁 可倒下去也不愿屈服。可倒下去也不愿屈服。 合作探究 通 假 字通 假 字 故患有所不故患有所不辟辟也（也（ ） 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 （ ） 辟同避辟同避, ,躲避躲避 辩同辨辩同辨, ,辨别辨别 所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与( )( ) 得同德得同德, ,感恩、感激感恩、感激; ; 与同欤与同欤, ,语气词语气词 乡乡为身死而不受为身死而不受( ) ( ) 乡同向乡同向, ,先前、从前先前、从前 合作探究 古今异义古今异义 则凡则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 非独贤者有非独贤者有是是心也心也 一一豆豆羹羹 万钟
37、于我何万钟于我何加加焉焉 万万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 古义：古义：能够用来。能够用来。今义：今义：表示可表示可 能或能够；表示许可。能或能够；表示许可。 古义：古义：代词，这。代词，这。今义：今义：动词，动词， 表示答应的词。表示答应的词。 古义：古义：盛食物的一种容器。盛食物的一种容器。 今义：今义：豆类植物。豆类植物。 古义：古义：益处，好处。益处，好处。 今义：今义：增加。增加。 古义古义: :古代的一种量器。古代的一种量器。今义今义: :计时的器具或中空的响器。计时的器具或中空的响器。 合作探究 呼尔而与呼尔而与之之（ ） 为宫室为宫室之之美（美（ ） 代词，他代词，他
38、助词，的助词，的 一词多义一词多义 今为宫室之美今为宫室之美为为之（之（ ） 由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也（也（ ） 乡乡为为身死而不受（身死而不受（ ） 动词，接受动词，接受 动词，做动词，做 介词，为了介词，为了 为为 之之 所欲有甚所欲有甚于于生者（生者（ ） 万钟万钟于于我何加焉（我何加焉（ ） 介词，对介词，对 介词，表示比较介词，表示比较 于于 合作探究 一词多义一词多义 呼尔呼尔而而与之（与之（ ） 由是则生由是则生而而有不用也（有不用也（ ） 连词，表修饰连词，表修饰 连词，表转折，却连词，表转折，却 故不为苟故不为苟得得也（也（ ） 所识穷乏者所识穷乏者得得
39、我与（我与（ ） 动词，取得动词，取得 得得 而而 同德同德, ,感恩、感激感恩、感激; ; 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（ ） 呼尔而呼尔而与与之（之（ ） 语气词，同欤语气词，同欤 动词，给动词，给 与与 合作探究 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与 词类活用词类活用 同德，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。同德，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 合作探究 1.1.省略句省略句 文言句式文言句式 2.2.判断句判断句 乡为身死而不受乡为身死而不受 【省略句省略句, ,应为应为( (我我) )乡为乡为( (礼义礼义) )身死而不受身死而不受( (施舍施舍) )】 鱼鱼, ,我
40、所欲也我所欲也 【判断句判断句, ,也表判断也表判断】 合作探究 概括主题概括主题 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻, ,论证了舍生取义论证了舍生取义 的观点的观点, ,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, ,斥责了那些斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人苟且偷生、见利忘义的人, ,告诫人们要辨别义和利告诫人们要辨别义和利, ,不要失不要失 去本心。去本心。 课堂小结 学后感悟学后感悟 感悟：感悟： 做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不 如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地
41、度过短暂的一生。如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。 一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没 有什么意义。有什么意义。 感悟：感悟： 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶 层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此， 我们才能得到他人的尊重。我们才能得到他人的尊重。 课堂小结 议论严密议论严密, ,层层深入。层层深入。 文章围
42、绕舍生取义的中心论点文章围绕舍生取义的中心论点, ,从正面论述生死从正面论述生死 与义的关系，指出舍生取义是人的本心与义的关系，指出舍生取义是人的本心; ;从反面论述从反面论述 见利忘义是丧失人的本心见利忘义是丧失人的本心, ,从而再次重申文章的论点。结从而再次重申文章的论点。结 构严谨构严谨, ,层层深入。层层深入。 写作特色 善用比喻、对比，论辩力强。善用比喻、对比，论辩力强。 文章开篇以鱼和熊掌设喻文章开篇以鱼和熊掌设喻, ,引出中心论点引出中心论点; ;第第2 2段以段以 行道之人弗受乞人不屑比喻守义不辱行道之人弗受乞人不屑比喻守义不辱, ,形象生动。第形象生动。第1 1 段通过正反对
43、比阐述了义重于生的道理段通过正反对比阐述了义重于生的道理, ,从反面假设推从反面假设推 理理, ,又从正面用事实说明人能不贪生又从正面用事实说明人能不贪生, ,不避患不避患; ;第第2 2段举例论证段举例论证, ,以以 正反两个事例进行对比正反两个事例进行对比, ,说明人们对待利欲引诱的不同态度说明人们对待利欲引诱的不同态度, ,批批 判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人, ,重申中心论点。重申中心论点。 写作特色 鱼我所鱼我所 欲也欲也 提出论点提出论点 道理论证道理论证 举例论证举例论证 舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 舍生而取义舍生而取义 甚于生者，不为苟得
44、甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也莫甚于死，何不为也 正面论证，嗟来之食正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄反面论证，万钟俸禄 比喻论证比喻论证 由因推果由因推果 假设推理假设推理 正反对比正反对比 舍舍 生生 取取 义义 板书设计 (1)(1)故患有所不辟也。故患有所不辟也。 (2)(2)万钟则不辩礼义而受之。万钟则不辩礼义而受之。 (3)(3)乡为身死而不受。乡为身死而不受。 辟同避辟同避, ,躲避躲避 辩同辨辩同辨, ,辨别辨别 乡同向乡同向, ,先前、从前先前、从前 课堂检测 1.1.指出下列句子中的通假
45、字。指出下列句子中的通假字。 (1)(1)死亦我所恶死亦我所恶, ,所恶有甚于死者所恶有甚于死者, ,故患有所不辟也故患有所不辟也 (2)(2)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生者何不则凡可以得生者何不 用也用也 课堂检测 2.2.用“用“/ /”给下列句子划分朗读停顿。”给下列句子划分朗读停顿。 (1)(1)如使人之所欲如使人之所欲莫莫甚于生甚于生 (2)(2)非独贤者有非独贤者有是是心也心也 (3)(3)贤者能贤者能勿勿丧耳丧耳 副词副词, ,没有没有 代词，这种代词，这种 副词副词, ,不不 课堂检测 3.3.解释下列句子中划线的词语。解释下列句子中划线的词语。
46、课堂检测 (1)(1)文中表明中心论点的句子是文中表明中心论点的句子是： (2)(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子是文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子是： (3)(3)文中强调人人都有向善之心的句子是文中强调人人都有向善之心的句子是： (4)(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话? ? 4.4.阅读课文阅读课文, ,回答问题。回答问题。 生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;义义, ,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼, ,舍生而取义者也。舍生而取义者也。 鱼鱼, ,我所欲也我所欲也; ;熊掌熊掌, ,亦
47、我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼, ,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。 生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;义义, ,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼, ,舍生而取义者也。舍生而取义者也。 非独贤者有是心也非独贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。 非独贤者有是心也非独贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。 恻隐之心恻隐之心, ,人皆有之人皆有之 公都子曰:告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以 为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。 或曰:有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽
48、瞍为父 而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。 今曰性善,然则彼皆非与? 课堂检测 5.5.阅读下文阅读下文, ,回答问题。回答问题。 课堂检测 孟子曰:乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善 ,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之 心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义 也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我 固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰 而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则。 民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必 有则,民之秉彝也,故好是
49、懿德。 (选自孟子告子章句上) 是故是故文武兴文武兴, ,则民好善。则民好善。( ( ) ) 幽厉兴幽厉兴, ,则民则民好好暴。暴。( ( ) ) 所以所以 喜欢喜欢, ,爱好爱好 课堂检测 解释下列句子中划线的词。解释下列句子中划线的词。 (2)(2)将文中画线的句子翻译为现代汉语。将文中画线的句子翻译为现代汉语。 或相倍蓰而无算者或相倍蓰而无算者, ,不能尽其才者也。不能尽其才者也。 有人有人( (同别人比同别人比) )相差一倍、五倍甚至无数倍相差一倍、五倍甚至无数倍, , 这是不能充分表现他的天性的缘故。这是不能充分表现他的天性的缘故。 拓展阅读拓展阅读 课堂检测 甲甲 子曰：贤哉回也!
50、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其 乐。贤哉回也! 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云。（论语） 景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居安居而天下熄 。孟子曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫。（孟子） （中考真题）（中考真题）阅读两组文言选段，完成各题。阅读两组文言选段，完成各题。 课堂检测 乙乙 我子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚 使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：孔子贤者，所刺讥皆中诸 侯之
