1、韩愈幽兰操 u兰之猗猗，扬扬其香。 u众香拱之，幽幽其芳。 u不采而佩，于兰何伤？ u以日以年，我行四方。 u文王梦熊，渭水泱泱。 u采而佩之，奕奕清芳。 u雪霜茂茂，蕾蕾于冬， u君子之守，子孙之昌。 师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名 文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八 大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概 念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌 典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基 本内容，取法先秦两汉散文文法。 “说”是古文中的一种文体，
2、属议论文范围，一般为陈述 自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、 爱莲说、师说等都属于这一种文体。 发现与创新发现与创新 1 1为什么韩愈要区分为什么韩愈要区分“童子之师童子之师”和和“传传 其道解其惑者其道解其惑者”？ 2 2本文仅第三段用了事实论证吗？本文仅第三段用了事实论证吗？“孔子孔子” 这个例子在全文起了怎样的作用？这个例子在全文起了怎样的作用？ 3 3韩愈为什么嘉许李蟠？这跟表现全文的韩愈为什么嘉许李蟠？这跟表现全文的 主旨有怎样的关系？主旨有怎样的关系？ 4.4.你读这篇文章，你读这篇文章，“想见想见”的韩愈是怎样的韩愈是怎样 一个形象？一个形象？ 古之古之学者学者必有必有师师
3、 师师者，者，所以所以传传道道受业解惑也。受业解惑也。 人人非生而知非生而知之之 吾吾师道师道也也 是故是故 道道之所存，之所存，师师之所存也之所存也 第一段诵读提示第一段诵读提示 以“道”为师 哈佛校训：哈佛校训： Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be truth。 与柏拉图为友与柏拉图为友，与亚里士多德为友与亚里士多德为友，更要更要 与真理为友与真理为友。 “由魏晋氏以下由魏晋氏以下，人益不事师人益不事师。今之世不闻有今之世不闻有 师师，有有，辄哗笑之辄哗笑之，以为狂人以为狂人、独韩愈奋不顾
4、独韩愈奋不顾 流俗流俗，犯笑侮犯笑侮，收召后学收召后学，作作 ，因因 抗颜而为师抗颜而为师。世果群怪聚骂世果群怪聚骂，指目牵引指目牵引，而增而增 与为言辞与为言辞。愈以是得狂名愈以是得狂名。居长安居长安，炊不暇熟炊不暇熟， 又挈挈而东又挈挈而东，如是者数矣如是者数矣。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 师道之不传也久矣 （ ）师道）师道( )( )不传（不传（ ）久）久( ) ( ) ，欲人，欲人( )( )无惑无惑 ( )( )难（难（ ）。）。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问（焉）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学而问（焉）；今之众人，
5、其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，（人之所以为愚，（ ）皆出于此（）皆出于此（ ）？）？爱其子，择师爱其子，择师 而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而小学而 大遗，吾未见其明（大遗，吾未见其明（ ）。巫医、乐师、百工之人不。巫医、乐师、百工之人不 耻相师，士大夫之族曰耻
6、相师，士大夫之族曰“师师”曰曰“弟子弟子” 云者，则云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似 也。也。位卑则足羞位卑则足羞( )( )，官盛则近谀，官盛则近谀( )( )。呜呼！师呜呼！师 道之不复，可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不道之不复，可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不 齿，齿，今其智乃反不能及，（今其智乃反不能及，（ ）可怪（）可怪（ ）欤！）欤！ 第二段诵读提示第二段诵读提示 嗟乎嗟乎！ 师道师道之不传也之不传也/ /久矣久矣！ 欲人之无惑也欲人之无惑也/ /难矣难矣！ 古之古之圣人圣人 犹且犹且从从师师而而问焉问焉
7、 今之今之众人众人 而而耻学于师耻学于师 爱其子爱其子，择师而教之择师而教之 于其于其身身也也，则则耻耻师焉师焉 巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人 士大夫士大夫之之族族 位卑则足羞，官盛则近谀 呜呼呜呼！师道师道之不复可知矣之不复可知矣 对比对比1 1：人必从：人必从“师师” 对比对比2 2：从师为：从师为“道道” 对比对比3 3：师道不复：师道不复 原因何在原因何在 韩愈在这里提到了当时社会上的几种人韩愈在这里提到了当时社会上的几种人？他们他们 对对“从师学习从师学习”是怎么样的态度是怎么样的态度？ 对象对象 从师的态从师的态 度度 结果结果 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 于其子于其子
8、 于其身于其身 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 士大夫之族士大夫之族 从师而问从师而问 圣亦圣圣亦圣 耻学于师耻学于师 愚亦愚愚亦愚 择师而教之择师而教之 小学小学 耻师耻师 大遗大遗 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 士大夫之智不士大夫之智不 及巫医乐师百及巫医乐师百 工之人工之人 第三段诵读提示第三段诵读提示 圣人无圣人无常师常师 弟子弟子不必不必不如师，不如师， 师不必师不必贤于贤于弟子弟子 闻闻道道有先后，有先后，术业术业有专攻有专攻 “收前收前吾师吾师 道道意。意。 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子 曰：“丘已习其曲矣，未得其数（技艺）也。”有间，曰：
9、“已习其 数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其 志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也”有间，有所穆然深思 焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几（颀） 然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席 再拜，曰：“师盖云文王操也。” 孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子 对他说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐 曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说： “你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说： “我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说： “你已经领会了曲子的意境，可以增加
10、学习内容了。”孔子说： “我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛 进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望， 志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形 颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文 王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身拜了 两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的,这支曲子 叫做文王操啊!。” 第四段诵读提示第四段诵读提示 好好古文古文，六艺经传六艺经传皆通习之皆通习之 不拘不拘于于时时，学学于于余余 能行能行古道古道 嘉其从师学道嘉其从师学道 韩愈之古文与古道韩愈之古文与古道 愈之为古文，岂独取其句读不类于
11、今者邪？愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？ 思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通 其辞者，本志乎古道者也。其辞者，本志乎古道者也。 题哀辞后题哀辞后 我写古文，难道只是采用与现在的文句（指骈句）我写古文，难道只是采用与现在的文句（指骈句） 不同的那些句式吗？思念古人却见不到古人，学习不同的那些句式吗？思念古人却见不到古人，学习 古人的思想理念就要同时懂得他们的语言；懂得他古人的思想理念就要同时懂得他们的语言；懂得他 们的语言，根本目的在于掌握古人的思想理念！们的语言，根本目的在于掌握古人的思想理念！ 第一段：在正面阐述中提出论点。 人必从“师”，人必
12、从“师”， 从师为“道”从师为“道” 从师的必要性从师的必要性 第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。 对比对比1：人必从“师”：人必从“师” 对比对比2：从师为“道”：从师为“道” 对比对比3：深究师道不复之原因：深究师道不复之原因 第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。 收收 前吾师道意。前吾师道意。 第四段：说明写作本文的缘由。嘉其从师学道嘉其从师学道 主旨：倡导与呼唤尊主旨：倡导与呼唤尊师师重重道道（儒家道统）（儒家道统） 学习小结 你读师说，“想见”的韩愈是怎 样一个形象？ 太史公曰：诗有之：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行高山仰止，景行行 止。止。”虽不能至
13、，然心乡往之。余读孔虽不能至，然心乡往之。余读孔 氏书，想见其为人。氏书，想见其为人。 荀子论“师”荀子论“师” u“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅， 则法存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师则法存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师 而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”。而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”。 （荀子）（荀子） u“礼，所以正身也；师，所以正礼也，“礼，所以正身也；师，所以正礼也， 无礼何以正身无礼何以正身? ?无师吾安知礼之为是也无师吾安知礼之为是也?” ?” （荀子）（荀子） u 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，凡学之道，严师为难。师严然后道尊， 道尊
14、然后民知敬学。（道尊然后民知敬学。（学记学记） u凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道 尊然后民知敬学。（尊然后民知敬学。（学记学记） 翻译: 求学的道理，尊敬老师是最难做到的。 老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬 重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬 重学问，认真学习。 寓意: 要尊师重道,重视学习。教师受到尊敬, 然后学问才能受尊敬,学问受尊敬,才能使 人重视学习。 师师 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师
15、名词，老师 动词，学习（或如下）动词，学习（或如下） 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师学习动词，从师学习 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 所以传所以传道道授业解惑也授业解惑也 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 道道相似也相似也 余嘉其能行古余嘉其能行古道道 得得道道多助多助，失道寡助失道寡助 道道虽迩，不行不至虽迩，不行不至 不足为外人不足为外人道道也也 道理 道理（一说风尚） 道理 学说、主张 道义 道路 说起 道道 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也 六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍
16、相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 传传 于于介词介词 其皆出其皆出于于此乎此乎 拜送书拜送书于于庭庭 学学于于余余( (耻学耻学于于师师) ) 于于其身也其身也 师不必贤师不必贤于于弟子弟子 不拘不拘于于时时 表动作行为的处所，从表动作行为的处所，从 表动作行为的处所，在表动作行为的处所，在 表动作行为的趋向，向表动作行为的趋向，向 表动作行为的对象，对，对于表动作行为的对象，对，对于 表比较，表比较， 比比 表被动，被表被动，被 非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者 择师而教择师而教之之 师道师道之之不传也久矣不传也
17、久矣 句读句读之之不知不知 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人 辍耕辍耕之之垄上垄上 助词，的助词，的 代词，他代词，他 助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志 代词，这类，这些代词，这类，这些 动词，到，往动词，到，往 之之 爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之 其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾 其其 为惑也终不解矣为惑也终不解矣 其其皆出于此乎皆出于此乎 其其可怪也欤可怪也欤 传传其其道解道解其其惑者也惑者也 代词，表领属关系代词，表领属关系, ,他他( (它它) ) 的的, ,他他( (它它) )们的们的 代词，他，他们代词，他，他们 代词，表远指，那代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，副词，表推测、估计语气， 大概，或许大概，或许 副词，表反诘语气，难道副词，表反诘语气，难道, , 代词，前指老师的；后指学代词，前指老师的；后指学 生的生的 其其
