1、9 9 鱼我所欲也鱼我所欲也 第第1 1课时课时 新课导入新课导入 在在20202020年初突发的疫情中，我们常常被奋年初突发的疫情中，我们常常被奋 战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与 道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒 生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在 人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何 做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的 鱼我所欲也鱼我所欲也，在文中寻找答案吧！
2、，在文中寻找答案吧！ 初读课文初读课文 默读课文，对照课下注释，默读课文，对照课下注释， 结合工具书扫除读音障碍。结合工具书扫除读音障碍。 （1 1）需要注意的字音。）需要注意的字音。 故不故不为苟为苟得也（得也（wiwi）（）（uu） 死亦我所死亦我所恶恶（ww） 一一箪箪食（食（dndn） 一豆一豆羹羹（nn） 蹴蹴尔（尔（cc） 不不屑屑（xixi） 今今为为（wiwi）宫室之美）宫室之美为为（wiwi）之）之 （2 2）需要注意的句子停顿。）需要注意的句子停顿。 如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生莫甚于生 使使/ /人之所恶人之所恶/ /莫甚于死者莫甚于死者 乡乡/ /为身死
3、而不受，今为身死而不受，今/ /为宫室之美为宫室之美/ /为之为之 是是/ /亦不可以已乎亦不可以已乎 结合课下注释和工具书，理解重点字词结合课下注释和工具书，理解重点字词 的意思。的意思。 （1 1）通假字。）通假字。 故患有所不故患有所不辟辟也也（“辟”同“避”，躲避）（“辟”同“避”，躲避） 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之（“辩”同“辨”，（“辩”同“辨”， 辨别）辨别） 所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与（“得”同“德”，（“得”同“德”， 感恩、感激。“与”同“欤（感恩、感激。“与”同“欤（yy）”，）”， 语气词）语气词） 乡乡为身死而不受为身死而不受（“乡”同“向”，先（
4、“乡”同“向”，先 前、从前）前、从前） （2 2）古今异义。）古今异义。 古义：古代盛食物的一种容器，形古义：古代盛食物的一种容器，形 似高脚盘似高脚盘 例句：例句：一一豆豆羹羹 今义：豆科植物今义：豆科植物 豆豆 古义：代词，这古义：代词，这 例句：例句：非独贤者有非独贤者有是是心也心也 今义：判断动词，是今义：判断动词，是 是是 古义：益处，好处古义：益处，好处 例句：例句：万钟于我何万钟于我何加加焉焉 今义：加上、增加今义：加上、增加 加加 古义：能够用来古义：能够用来 例句：例句：则凡则凡可以可以得生者得生者 今义：表示许可，能够今义：表示许可，能够 可以可以 （3 3）一词多义。）
5、一词多义。 今今为为宫室之美为之宫室之美为之（介词，为了）（介词，为了） 则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也也（动词，（动词， 做，这里引申为采用）做，这里引申为采用） 为为 故不为苟故不为苟得得也也（动词，得到，获得）（动词，得到，获得） 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与（同“德”，感（同“德”，感 恩、感激）恩、感激） 得得 与与 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（同“欤”，语（同“欤”，语 气词）气词） 呼尔而呼尔而与与之之（动词，给予）（动词，给予） 则则凡可以得生者何不用也凡可以得生者何不用也（连词，（连词， 那么）那么） 得之得之则则生生（连词，就）（连词，就） 万钟万钟则
6、则不辩礼义而受之不辩礼义而受之（却）（却） 则则 （4 4）词类活用。）词类活用。 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与（同“德”，名词（同“德”，名词 用作动词，感恩、感激）用作动词，感恩、感激） （5 5）重点虚词。）重点虚词。 呼尔而与呼尔而与之之（代词，他）（代词，他） 为宫室为宫室之之美美（助词，的）（助词，的） 之之 呼尔呼尔而而与之与之（连词，表修饰，不译）（连词，表修饰，不译） 由是则生由是则生而而有不用也有不用也（连词，表转（连词，表转 折，却）折，却） 而而 于于 所欲有甚所欲有甚于于生者生者（介词，比）（介词，比） 万钟万钟于于我何加焉我何加焉（介词，对）（介词，对） 齐读课
7、文，要求：读准字音、齐读课文，要求：读准字音、 读准停顿、读出节奏。读准停顿、读出节奏。 借助工具书和课下注释，自主翻译下列句借助工具书和课下注释，自主翻译下列句 子。子。 （1 1）二者不可得兼，舍生而取义者也。）二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两样东西不能同时都具有的话，那如果这两样东西不能同时都具有的话，那 么我就只好牺牲生命而选取道义了。么我就只好牺牲生命而选取道义了。 再读课文再读课文 （2 2）由是则生而有不用也，由是则）由是则生而有不用也，由是则 可以辟患而有不为也。可以辟患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用；采用某
8、种办法就能够躲避人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避 灾祸，可是有的人也不肯采用。灾祸，可是有的人也不肯采用。 （3 3）是故所欲有甚于生者，所恶有）是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。甚于死者。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 （4 4）非独贤者有是心也，人皆有之，）非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不不仅贤人有这种本性，人人都有，不 过贤
9、人能够不丧失（它）罢了。过贤人能够不丧失（它）罢了。 （5 5）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给他（食物），过没有礼貌地吆喝着给他（食物），过 路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃， 乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。 （6 6）乡为身死而不受，今为宫室之）乡为身死而不受，今为宫室之 美为之。美为之。 先前为了“礼义”宁愿死也不接受先前为了“礼义”宁愿死也不接受 （施舍），现在（有人）为了住宅的华丽（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽 却接受了。却接受了。 （7
10、7）此之谓失其本心。）此之谓失其本心。 这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻 之心。之心。 翻译全文。翻译全文。 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。 （如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那 么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是 我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果） 这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只 好）牺牲生命而选取道义了。生命也
11、是我所喜爱好）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱 的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以 （我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的， （但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的 祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有 超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没 有超过死亡的，那么凡是
12、能够用来逃避灾祸的坏有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活 命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能 够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见， 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人 都有（这种心），只不
13、过贤德的人能够不丧失都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失 （它）罢了。（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的 饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃）， 乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的 俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这 样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅
14、的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感 激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人） 宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆 的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接 受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而 接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？接受了：这种（做法）不是可以让它停止了
15、吗？ 这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。 背诵全文。背诵全文。 课后作业课后作业 第第2 2课时课时 检查背诵检查背诵 上节课，我们已经初步理解了文章上节课，我们已经初步理解了文章 大意，大家已经能流利地背诵全文。这大意，大家已经能流利地背诵全文。这 节课，我们将进一步从细节处探究文章，节课，我们将进一步从细节处探究文章， 加深体会。加深体会。 把握论点把握论点 文中哪句话可以作为全文的中心论点？文中哪句话可以作为全文的中心论点？ 舍生而取义者也。舍生而取义者也。 这个论点是怎样提出来的？这个论点是怎样提出来的？ 这个论点是由比喻引出来的，以“
16、鱼”这个论点是由比喻引出来的，以“鱼” 喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明 “义”的价值高于生命，提出“舍生取义”“义”的价值高于生命，提出“舍生取义” 的论点。的论点。 这样提出论点有什么好处？这样提出论点有什么好处？ 先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”先设喻而后提出论点，这是因为“鱼” 与“熊掌”在当时都是难得的食物，而与“熊掌”在当时都是难得的食物，而 “熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼， 取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同 理，生命和道义的价值也不同。在作者看理，生命和道义的
17、价值也不同。在作者看 来，道义要比生命重要得多，在二者不能来，道义要比生命重要得多，在二者不能 同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道 义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻 论证，引出“生”与“义”的论题，自然，论证，引出“生”与“义”的论题，自然， 明晓。明晓。 阅读教材阅读教材P49P49课后习题第一题，将图课后习题第一题，将图 表补充完整，理清作者的论证思路。表补充完整，理清作者的论证思路。 所恶有甚于死者所恶有甚于死者何不为何不为有不为有不为 提出论点提出论点 类比类比 舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 舍生而取义舍生而取义
18、 道理论证道理论证 正面正面 所欲有甚于生者所欲有甚于生者不为苟得不为苟得 所恶有甚于死者所恶有甚于死者患有所不辟患有所不辟 反面反面 所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用 人皆有人皆有 之，贤之，贤 者能勿者能勿 丧耳丧耳 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 为之为之为之为之为之为之 举例论证举例论证 正面正面 一第食，一豆羹一第食，一豆羹行道之人行道之人 弗受弗受乞人不屑乞人不屑 反面反面 勿失其勿失其 本心本心 品读课文品读课文 第第1 1段结尾的“非独贤者有是心也，段结尾的“非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和
19、文章最后一句“此之谓失其本心”的“本文章最后一句“此之谓失其本心”的“本 心”各指什么？心”各指什么？ “本心”指的是“人的羞恶之心”，“本心”指的是“人的羞恶之心”， “是心”指的是“这种心”，其义和“本“是心”指的是“这种心”，其义和“本 心”相同。心”相同。 怎样理解这两句话？怎样理解这两句话？ 第第1 1段结尾的这句话是说贤者会保持段结尾的这句话是说贤者会保持 与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失； 相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶 之心”。这种观点正是孟子“性善论”之心”。这种观点正是孟子“性善论” 的体现。的体现
20、。 孟子的性善论孟子的性善论 孟子提出“性善论”，认为恻隐、羞恶、孟子提出“性善论”，认为恻隐、羞恶、 辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、 智的萌芽。仁、义、礼、智这四种德行即来自智的萌芽。仁、义、礼、智这四种德行即来自 这四种情感，故称四端。孟子把四心作为完美这四种情感，故称四端。孟子把四心作为完美 人格心性的起码价值尺度，认为假如没有同情人格心性的起码价值尺度，认为假如没有同情 恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒 是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人， 一个
21、麻木的人，一个不合格的人。一个麻木的人，一个不合格的人。 既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗 得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人 不屑”？不屑”？ 因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予 的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍，的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍， 说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文 “所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。 “万钟”指的是什么？“宫室之“万钟”指的是什么？“宫室之 美”“
22、妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指 的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻 妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么 关系？关系？ “万钟”指的是利益；“宫室之“万钟”指的是利益；“宫室之 美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指 的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利 益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的 目的。目的。 “乡为身死而不受，今为宫室之美为“乡为身死而不受，今为宫室之美为 之之今为所
23、识穷乏者得我而为之”运用今为所识穷乏者得我而为之”运用 了今昔对比，作用是什么？了今昔对比，作用是什么？ 写出了一些人在追逐利益的过程中，写出了一些人在追逐利益的过程中， 逐渐丧失了本心，词锋针对仕宦之徒。也逐渐丧失了本心，词锋针对仕宦之徒。也 与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳” 相呼应，说明这些人已经失去了本心。相呼应，说明这些人已经失去了本心。 赏析语言赏析语言 这篇文章主要运用了哪些修辞手法？这篇文章主要运用了哪些修辞手法？ 本文主要运用了比喻、对比、排比等本文主要运用了比喻、对比、排比等 修辞手法。修辞手法。 比喻。把“生”比作“鱼”，把“义”比喻
24、。把“生”比作“鱼”，把“义” 比作“熊掌”，巧妙又贴切地论述了“生”比作“熊掌”，巧妙又贴切地论述了“生” 与“义”的关系。与“义”的关系。 对比。如将生和义对比，认为义比生对比。如将生和义对比，认为义比生 更可贵；将死与不义对比，认为不义比死更可贵；将死与不义对比，认为不义比死 更可恶。又把假设与事实进行对比，最后更可恶。又把假设与事实进行对比，最后 将“将“不食嗟来之食不食嗟来之食”与“”与“不辨礼义而受万不辨礼义而受万 钟钟”进行对比。”进行对比。 排比。通篇皆是，排比句既有助于逐排比。通篇皆是，排比句既有助于逐 层深入分析，又能增强文章的语势和论辩层深入分析，又能增强文章的语势和论辩
25、 力量。如“力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之得我而为之”。”。 归纳本文的语言特点。归纳本文的语言特点。 气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，气势充沛，感情强烈，富于鼓动性， 有很强的感染力和说服力。有很强的感染力和说服力。 本文使用了哪些论证方法？举例说明。本文使用了哪些论证方法？举例说明。 比喻论证。如开篇以鱼和熊掌的比喻来比喻论证。如开篇以鱼和熊掌的比喻来 论证生与义。举例论证。如第论证生与义。举例论证。
26、如第2 2段举“不食嗟段举“不食嗟 来之食”的例子论证舍生取义的原因。对比来之食”的例子论证舍生取义的原因。对比 论证。如第论证。如第1 1段从“所欲”“所恶”正反两方面段从“所欲”“所恶”正反两方面 说明为什么要“舍生而取义”，第说明为什么要“舍生而取义”，第2 2段中把以前段中把以前 与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反 面证明了“舍生而取义”这一观点。面证明了“舍生而取义”这一观点。 拓展延伸拓展延伸 早在几千年前，孟子就提出了“鱼和早在几千年前，孟子就提出了“鱼和 熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”
27、的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多 的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当 做出怎样的选择呢？阅读课件上的名句，做出怎样的选择呢？阅读课件上的名句， 说说你的看法。说说你的看法。 1.1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈。此之谓大丈夫。（孟子）能屈。此之谓大丈夫。（孟子） 2.2.生命诚可贵，爱情价更高。若为自生命诚可贵，爱情价更高。若为自 由故，二者皆可抛。（裴多菲）由故，二者皆可抛。（裴多菲） 3.3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）（文天祥
28、） 义的价值高于生命，人应该有舍生取义的价值高于生命，人应该有舍生取 义的精神，这一观点在“上下交征利”的义的精神，这一观点在“上下交征利”的 战国时代有积极作用，对后世知识分子的战国时代有积极作用，对后世知识分子的 精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、 邓世昌、朱自清、闻一多等。邓世昌、朱自清、闻一多等。 随着时代的发展，“义”的内涵发生随着时代的发展，“义”的内涵发生 了变化。我们现在所说的“义”是指社会了变化。我们现在所说的“义”是指社会 正义，“利”指一己之私利，当面对这两正义，“利”指一己之私利，当面对这两 者难全的时候，我们应该坚持社会正义。
29、者难全的时候，我们应该坚持社会正义。 孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡 的“杀身成仁”，一起成为儒家道德的最的“杀身成仁”，一起成为儒家道德的最 高标准，同时也激励着历代仁人志士为祖高标准，同时也激励着历代仁人志士为祖 国贡献出最大的力量。孟子由口腹之欲推国贡献出最大的力量。孟子由口腹之欲推 衍到道德之美的独特论证方法，化抽象为衍到道德之美的独特论证方法，化抽象为 形象，便于理解，令人深思，我们在以后形象，便于理解，令人深思，我们在以后 的写作过程中，可以借鉴这种手法。的写作过程中，可以借鉴这种手法。 请以“义与利”为话题写一篇文章，请以“义与利”为话题写一篇文章， 500500字左右。字左右。 课后作业课后作业 板书设计板书设计 鱼我所欲也鱼我所欲也 舍舍 所欲所欲 鱼鱼 生生 熊掌熊掌 义义 不可兼得不可兼得 不可兼得不可兼得 取取 喻体喻体 结论结论 本体本体
