1、高中最难篇目逍遥游 ：挖空、注释、解析、视频、素材逍 遥游是人教版必修五的重点篇目，是庄子最有代表的作品，要求全文 背诵，也是高考必备篇目之一。挖空、注释、译文、解析 原文挖空 北冥有鱼，其名为鲲（传说中的大鱼） 。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其 名为鹏（传说中的大鸟） 。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋起）而飞，其翼若垂（挂） 天之云。是（这）鸟也，海运（海动）则将徙于南冥（南海） 。南冥者，天池也。 齐谐 者，志（记录。又如：聊斋志异；搜神记）怪者也（者也：判断句） 。 谐之言曰： “鹏之（助词，协调音节）徙于南冥也，水击（拍打水）三千里，抟（环旋着往上飞） 扶摇（旋风）而上者九万里，
2、去以（凭借）六月息（气息，风）者也。”野马（山野中 的雾气）也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍（深蓝） ，其正色邪？其远而无所 至极（尽头）邪？（其其：是还是）其（代指大鹏）视下也，亦若是（这样）则 已矣。且夫水之（取独）积也不厚，则其负（负载）大舟也无力。覆杯水于坳堂（堂上 低洼）之上，则芥（芥草）为之舟；置杯焉则胶（粘，着地） ，水浅而舟大也。风之积 也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯（就）在下矣，而后乃今培（凭）风； 背负青天，而莫（没有什么）之（宾语前置）夭阏（阻碍）者，而后乃今将图（计划） 南（动词，往南飞） 。蜩（蝉）与学鸠（斑鸠）笑之曰：“我决（快速）起而飞，抢（碰。
3、 又如：呼天抢地，以头抢地）榆枋而止，时（有时）则不至，而控（落）于地而已矣， 奚以之（动词，飞到）九万里而南（往南飞）为？（奚以为：哪里用得着呢？）”适 （到去）莽苍（郊野）者，三餐而反（返回） ，腹犹果然（饱饱的样子。又如：食不 果腹） ；适百里者，宿（xi一宿，一晚）舂（捣掉谷壳）粮；适千里者，三月聚粮。之 （这。又如：均之二策）二虫又何知！ 译文参考 北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里，变化成为鸟， 它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀象垂在天边的云。 这只鹏鸟，当海动风起时就飞往南海。那南海，是个天然的大水池。 齐谐是一本记 载怪异之
4、事的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海时，翅膀击水而行，溅起的水花 达三千里，它乘着旋风而直上九万里高空，它凭借着六月的大风才能离开。”山野中的 雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还 是因为天高远而看不到尽头呢？鹏鸟在天空往下看地面， 也不过像人在地面看天一样罢 了。水积得不深，那么它，那么它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那 就只能拿小草作船；如果放只杯子在里面就会着地，这是因为水浅船大的缘故。如果风 聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就会没有力量。所以大鹏要飞到九万里的高空，风 就在下面负载鹏鸟了，然后大鹏才能乘风飞翔；背负着青天，而没有
5、什么东西阻拦它， 然后才能计划着向南飞去。蝉和斑鸠笑话它说：“我从地面一下子起飞，碰上树木就停 下来，有时候或许还飞不到树那么高，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高 空再向南飞去呢？”到近郊野外旅行的人， 只要带三顿饭就可以往返， 肚子还是饱饱的； 到百里之外，就需要用一整夜时间舂米，准备干粮；到千里外去，出发前三个月就要储 备干粮。蝉和斑鸠这两只飞虫又懂什么呢？ 内容解析 大小物的运徙之待自身所限没有绝对的自由 第一段阐明世间万物，大至鲲鹏，小至尘埃，其运动都有所凭借，没有绝对的自由。开 篇尽显壮阔、神奇，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大，变化神奇，奋飞时气势壮美。似 乎这是对鲲鹏的褒扬
6、， 但随即笔锋一转， 指出鲲鹏看似逍遥， 实则还未达到逍遥的境界， 因为鲲鹏“有所待”的：借助旋风而上九万里，然后乘六月巨风南飞。与鲲鹏的“大” 相对应，作者又列举了“野马”“尘埃”“蜩”“学鸠”等“小”的形象，以大小对立 来阐述物“皆有所待”的道理。 作者还连用大舟有待深流，芥草只需杯水两个比喻，烘托出鹏鸟高飞九万里所凭借的是 辽阔的天空、六月的大风，反之则不能图谋南行。 文章又以行路备粮的比喻来明“二虫”的不智。三“适”因行程远近的不一，所备粮各 有不同，而皆有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的异同，反而嘲笑鹏鸟南飞壮举， 真是无知。 原文挖空 小知（智慧）不及大知，小年不及大年。奚（哪里
7、）以（根据）知其然也？朝 菌不知晦朔（一个月的最后一日，第一日） ，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵 （树名）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（树名）者，以八千岁为春，八 千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久（长寿）特（独）闻，众人匹（比）之，不亦悲 乎？汤（商朝开国之君）之问棘也是（这样）已（通“矣”） ：“穷发（毛，草木）之 北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修（长）者，其名为鲲。有鸟 焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角（旋风）而上者九万里，绝（直 上穿过）云气，负青天，然后图（计划）南（往南飞） ，且（将要）适（到）南冥也。 斥鷃（鸟名）笑之曰：彼
8、（它）且（将要）奚适（到哪里）也？我腾跃而上，不过数 仞（长度单位）而下，翱翔蓬蒿（飞蓬蒿子）之间，此亦飞之至（极限，最高限度）也。 而彼且奚适也？”此小大之辩（通“辨”，区别）也。 译文参考 小聪明赶不上大智慧，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道它是这样的呢？见 日即死的菌类不知道一个月的变化，春生夏死的蝉不知道一年的时间变化，这是寿命短 的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有一种 叫大椿的树，它把八千年当做春，把八千年当做秋，这些都是长寿的。彭祖只活了八百 岁，可是现在却以独特的长寿而闻名，一般人和他相比， （羡慕他） ，这不是很可悲吗！ 商汤问他的大夫
9、棘，就是这样的。在传说中极荒远的不生草木之地的北方，有很深的大 海，是天池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的 名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空 的云彩。它乘着旋风飞上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后计划向南飞，将要 飞往南海。小雀子笑话它说：“它将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下 来，在蓬蒿丛中飞翔，这也是飞翔的最高限度。而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和 大的区别。 内容解析 大小物的大小之辨造化所限没有绝对的自由 第二段是对上述观点的深化。作者列举了大年和小年对立的例子，进一步说明万物有所 待的观
10、点。无论是寿命短还是寿命长，都受到时间和空间的限制。 “小知不及大知”，是归纳上文，“小年不及大年”是引起下文。“朝菌”“蟪蛄”和 “冥灵”“大椿”，是“大年”与“小年”之别。在庄子看来，万物均有所待，原无差 别，而小而命短者不知，更是可悲的。 再引“汤之问棘”一段， 内容并非简单重复， 前所引， 语出 齐谐 ， “恐人疑其不典”， 故再用汤棘问答以证，且所论角度有所不同，重在明“小大之辩”。这种手法叫“重 言 ”。 易中天观点：庄子不是嘲笑小动物们的“小”，而是嘲笑小动物们的“笑”。 “小大之辩”的几层含义：小不及大，大也是小，小大齐一，无大无小。 西晋郭象：小大虽殊，逍遥一也。 原文挖空
11、故夫（那些）知（才智）效（胜任）一官、行比（联合）一乡、德合（使满意） 一君、而（通“能”，能力）征（取信）一国者，其自视（视自）也，亦若此（前文的 “斥鷃”）矣。而宋荣子犹然（笑的样子）笑之。且举（全。又如：举国，举家）世誉 之而（表转折，却）不加劝（勉。如：劝学） ，举世非（非议）之而不加沮，定乎内外 之分，辩乎荣辱之境，斯已（到此为止）矣。彼其（两个代词叠用）于世，未数数然（拼 命追求）也。虽然，犹有未树（树立）也。夫列子御风而（修饰）行，泠然（轻快的样 子）善也，旬有（通“又”）五日而后反。彼于致福（招福。致：使到来）者，未 数数然（拼命追求）也。此虽免乎行，犹有所待（凭借）者也。若夫
12、乘（顺应）天地之 正，而御（驾驭）六气之辩（通“变”） ，以游无穷者，彼且恶（宾语前置，什么）乎 待（凭借）哉？故曰：至人（修养最高的人）无己（无我） ，神人无功（无所为，无功 利） ，圣人无名（不立名） 。 译文参考 所以那些才智足以胜任一官之职， 善行能联合一乡的人， 品德可使一位君主满意， 能力能使一国的人信任，他们看待自己，自己很得意，其实也象小雀子这样自视很高。 宋荣子就笑话这样的人。世人都称赞宋荣子，他也不会因此更加奋勉，世人都非难他， 他也不会因此更加沮丧，他能确定物与我的分际，明辨荣与辱的界限，不过如此而已。 他对于世俗的名誉，没有拼命追求。即便如此，他也还有没树立的东西。列子
13、驾着风行 走，轻妙极了。十五天后才返回来。他对于求福的事情，也没有拼命追求。列子乘风而 行虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，漫游 于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还用依靠什么呢？所以说：道德修养高尚的人能 够达到无我的境界，神明之人顺应自然而无所为而无功利，圣哲的人不求立名。 内容解析 逍遥游的无所待无己无功无名，绝对自由 第三段由万物说到人事， 阐明人所要达到的逍遥境界， 也即庄子精神世界中的最高境界， 点明了全文的主旨。 “效”“比”“合”“征”者，各有一定的才智和修养，在庄子看来，都被功名利禄 世俗的“一”隅所所累，无法获得绝对自由，就像斥鴳、蜩、学
14、鸠一样见识短浅，远没 有达到逍遥的境界。 宋荣子能够置世人誉毁于度外，认清自我与外物的分别，辨明荣辱的界限，但他的修养 还不能达到逍遥的境界。 列子御风而行， 似乎不受外在事物的束缚， 但他也算不上逍遥， 因为他还是有所待。宋荣子、列子之比于前四种人，正像鹏鸟之比之于蜩鸠、斥鴳，固 然高明，共同点都是“有所待”。 那么，怎样才是逍遥游？庄子提出了自己的主张，那就是：顺应万物本性，达到物我一 体， 才能无所待， 才是逍遥游。 而要达到这个境界， 就要做到“无己”“无功”“无名”。 在庄子看来，只有“乘天地之正”，“御六气之辩，以游无穷”，才能做到“无待”， 达到“逍遥游”， 而要达到绝对自由的精
15、神境界， 就得做到“无己”“无功”“无名”。 文言知识小结 通假字 北冥有鱼溟：大海 小知不及大知 智：智慧 汤之问棘也是已矣 此大小之辩辨：区别 而征一国者能：能力 御六气之辩变：变化 三餐而反 返 旬有五日而后反 又 古今异义 海运则将徙于南冥：海动/海洋运输 野马也，尘埃也：游动的雾气/一种动物 腹犹果然：饱饱的样子/事实与所料相符 众人匹之，不亦悲乎：一般人/很多人 虽然，犹未树也：虽然这样/表转折连词 抟扶摇羊角而上者： 旋风/羊的角 素材积累 庄子思想 主要有天道无为观，相对主义认识论，无条件精神自由（逍遥游）等。 他认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受
16、与虚 伪的名誉。 生活上，他的态度是：一切顺应自然，安时处顺；政治上，他主张无为而治。 庄子智慧 濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（tio）鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰： “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。 子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 庄子与惠子游于濠梁 惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜 于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名（yun） 鶵（ch） ，子知之 乎？夫鹓鶵，发
17、于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱 （ch）得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 庄子惠子相梁 在庄子眼里，一个相国的官职不过是猫头鹰嘴里腐烂的死老鼠。 外重者内拙 一位博弈者用瓦盆做赌注时，他的技艺可以发挥得淋漓尽致；一旦他用黄金做赌 注，则大失水准。 庄子对此现象下的定义是：“外重者内拙”。 相忘于江湖 泉涸，鱼相与处于陆，相呴（x）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 庄子大宗师 吮痈舐痔 有一次， 一位叫曹商的人， 因为替宋王跑腿， 刚去了一趟秦国， 宋王便送给他 一 百辆车作犒赏。他得意洋洋地来找庄子，嘲笑道：“我曹商缺的，是您在陋巷
18、危房之中， 困窘不堪，面有菜色；我擅长的，是开悟君王，一下子就得到了一百辆车。您呢？” 庄子看了看这位昔日的学友，今日的显贵，说：“秦王有病，招医生来治，能为 他的毒疮挤脓的奖一辆车，愿意为他舔舐痔疮的，奖五辆车。治的方法越卑下，得到的 车辆就越多。 你就是舔痔疮的那位吗？怎么得到这么多的车呢？赶紧出去， 不要污染 了 我的房子！” 庄子列御寇 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之曰：“叟何 人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！ ”云将曰： “朕愿有问也。” 鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。 今我愿合六气之精
19、以育群生， 为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰： “吾弗知！ 吾弗知！ ” 云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天 忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所 往朕又何知！” 庄子在宥 鼓盆而歌 庄子的妻子死了， 来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆， 一 边敲打还一边唱着歌。庄子说：“人本来就没有生命，混杂在混沌迷茫之中，慢慢产生 了气，气又聚成了人形，人形又变成了生命。现在人死了，只不过是恢复了原来的样子 罢了，这就同春夏秋冬循环是一样的。现在我妻子不过是安寝于天地之间，我要是在旁 边嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭。” 庄子至乐 庄生梦蝶 庄周梦见自己变成了蝴蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。 庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。这则寓言 故事，也阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。 庄子名言 窃钩者诛，窃国者为诸侯。 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 天地与我并生，万物与我合一。 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 哀莫大于心死。 相濡以沫，不如相忘于江湖。 道在屎溺。
