1、课后作业课后作业( (十十) )乡土中国乡土中国 一、文本阅读 (一)阅读下面的文字，完成 13 题。 人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所 谓人治和法治之别， 不在“人”和“法”这两个字上， 而在维持秩序时所用的力量和所根据 的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响 社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。 礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小 说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并 非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合
2、于礼的就是对的，对是合式的意思。 如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持 规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的 事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会 中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安 土重迁的。 不但人口流动很小， 人们所取给资源的土地也很少变动。 在这代代如是的环境里， 个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈父辈的经验。不必知之，只要照办， 生活就
3、能得到保障的办法， 自然会随之发生一套价值。 依照着做就有福， 不依照就会出毛病， 于是人们对于传统有了敬畏之感了， 礼并不是靠外在的权力来推行的， 而是从教化中养成了 个人的敬畏之感， 使人服膺： 人服礼是主动的。 礼是可以为人所好的， 即所谓“富而好礼”。 孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。曰克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外 限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做 了不道德的事，见不得人，那是不好，受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但 不好，而且
4、不对、不合、不成，这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不 受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人 治”，但礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种 秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是() A法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种 治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。 B人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则
5、来进行统治的一种治理方式， 它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。 C礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一 种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。 D法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治的 区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 解析“人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则”表述太绝对， 原文为 “礼治也许就是普通所谓人治”， 意思是礼治是一种人治， 但它不是以统治者个人 好恶为准则的。 答案B 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是() A乡土社会是“礼治”的社会，没有法
6、律并不影响乡土社会下的秩序。它自有一套规 范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。 B乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不 仅不好而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。 C乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中， 个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事。 D乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过 去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。 解析“一个人如果失礼会在道德上受人唾弃”理解有误， 原文为“道德是社会 舆论所维持的，做了不道德的事受人唾弃，是耻。礼则有甚
7、于道德”。 答案B 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是() A所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验， 就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。 B所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代 生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。 C所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感， 使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。 D所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与 约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。 解析“只要就可
8、以”理解有误， 应为礼“是从教化中养成了个人的敬畏之 感，使人服膺”。 答案C (二)阅读下面的文字，完成 48 题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们 说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在 乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土 地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立和隔膜并不是以个人为单位的， 而是以住在一处的集团为单位的。 中国乡土社区的单位
9、是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立 和隔膜并不是绝对的， 但是人口的流动率小， 社区间的往来也必然疏少。 我想我们很可以说， 乡土社会的生活是富于地方性的。 地方性是指他们活动范围有地域上的限制， 在区域间接触 少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如 在一个村子里的人都是这样的话， 在人和人的关系上也就发生了一种特色， 每个孩子都是在 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质
10、的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起 生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前 者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者 是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们 的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生 活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩 擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初 接触，习是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟
11、悉的社会中，我们会 得到从心所欲而不逾规矩的自由， 这和法律所保障的自由不同。 规矩是 “习”出来的礼俗， 从俗即是从心。 “我们大家是熟人， 打个招呼就是了， 还用得着多说么？”这类的话已经成了我们 现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明 白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不 需要这种原则， 他
12、只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。 在乡土社会 中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着 不同的话来解释“孝”的意义时， 我感觉到这乡土社会的特性了。 孝是什么？孔子并没有抽 象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中， 从乡土社会进入现代社会的过程中， 我们在乡土社会中所养 成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付 的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 4下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是() A乡民是中国
13、社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因 此与土地分不开，为土地所束缚。 B 人与人在空间排列上的不流动性， 造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜， 所以才有三家村式的微型村落的存在。 C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没 有陌生人的“熟人”社会。 D无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的， 于是他们选择固守乡土，终老于斯。 解析A 项是第一段的概括。 B 中“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错， 原文说“孤 立和隔膜并不是以个人为单位的， 而是以住在一处的集团为单位的孤立、 隔膜是就村和 村之间的
14、关系而说的”。C 中“个体为了谋生这一共同目标”错，第四段说“一种并没有具 体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”， 原文表述的属于现代社会。D 中说“他们选择固守乡土，终老于斯”，而原文第三段说“乡 土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。B、C 两项误解了原文的意思，D 项把被动变为主动。 答案A 5下列理解和分析，符合原文意思的一项是() A生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获 得一种从心所欲的自由。 B依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所 以对他们来讲“从俗即是从心
15、”。 C乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际 交往和人际关系的基本依据。 D乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于 法理社会中的一纸契约。 解析A 中“没有隔阂”有两错， 一是原文是隔膜， 二者词义有差别； 二是原文说“无 数次的小摩擦”，就不能说他们没有隔阂(隔膜)，而是“相比现代社会，更容易获得一种从 心所欲的自由”， 原文“我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。 这和法律所保障的自由不 同”，只是强调二者自由的方式不同，没有说“更容易”。B 中“因为大家感情深厚，所以 对他们来讲从俗即是从心”错，原文强调“在一个熟悉的社
16、会”。D 中“这种信用远胜 于法理社会中的一纸契约。”错，原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，对这 种信任是否定的。此类题是筛选信息，也是小阅读的保留题，答题时只要找到相应的信息区 间，认真比较两种说法的异同，就可以找到相应的答案。 答案C 6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是() A乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理 社会，两者的人际交往原则有别。 B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时 目的与手段间的普遍联系。 C乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。 论语中孔子因人而异地解释 “孝”，能让我
17、们体会到这种特性。 D在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出 弊端，“土气”一词因而有了贬义。 解析A 项主要是对五六段的概括。C 项是对第七段的概括。D 项是最后三段的概括。 B 项，从“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的 人， 不需要这种原则， 他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”中可 以看出，乡土社会没有“根本原则”，也不讲究“普遍联系”。 答案B 7文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方 式处处产生了流弊。”为什么这样说？ 答：_ _ 解析先找出乡土社会的生活方式
18、特点(孤立与隔膜、尊崇礼俗、认知只限于个别关 联、缺少对普遍原则的追求)，再分条指出其对现代社会发展的弊端。 答案乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，妨碍了现代社会的流动性。 乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。 8孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就 依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问 什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为 答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简
19、要分析。 答：_ _ 解析解答此题，首先应明确乡土社会的认知特征，即认识是个别的、具体的，不追 求共性、 普适性或抽象概念。 而孔子对不同学生回答“孝”的问题， 就遵循了这一认知原则。 答案在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并 不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明(孝，就是 尽心奉养和顺从父母)，而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。 (三)阅读下面的文字，完成 911 题。 中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的俗 语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有
20、界限 的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在 西方是一种界限分明的团体。 如果有朋友说他要带了他的家庭来看你， 指的是他和他的妻以 及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指 伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清 楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈 薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛 玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的
21、，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小 团。 中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费 的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团 体。但他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们， 却是攀关系、讲交情。以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是 像水的波纹，一圈圈推出去。 儒家最讲究人伦， 伦就是从自己推出去的、 和自己发生社会关系的那一群人里所发生的 一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得以礼克服，克己就是修身。
22、顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也 孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到 天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一 方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是 宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以 牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和大学的古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外
23、向的路线、正面和反面的说法。 这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。 在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西 方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每 个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模 糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 9下列关于差序格局的表述，不正确的一项是() A差序格局常常要求一个人做到修身、齐家、治国、平天下，这表现为由内向外的推 浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B差序格局具有伸缩
24、能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚， 这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的 那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由 家到国，由国到天下，就会是一条通路。 解析A 项，张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利 与义务是模糊的。 答案A 10下列理解和分析，不符合原文意思的一项是() A在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现， 他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚
25、。 B西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋 利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 C与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张 团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目； 如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 解析B 项，因果倒置，于是他们有宪法、有法律、有国会是结果。 答案B 11根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是() A俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的 问题，说到底，与社
26、会的差序格局密不可分。 B我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐 融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 C儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同， 应该先治其国，后齐其家，再修其身。 D中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈 里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 解析C 项，理解不当，所有人都要先修身。 答案C (四)通读乡土中国 ，回答 1214 题。 12中国农民聚村而居的主要原因是什么？ 答：_ _ 答案每家耕地面积小，聚居在一起，住宅和农场不会距离太远；需要灌溉的时 候，聚居
27、在一起，合作起来方便；人多容易保卫、安全；土地平等继承，使得人口在一 个地方一代一代的积累起来，成了大村落。 13如何判断一个地方是社区还是村落？请概括村落的特点。 答：_ _ 答案根据村落和社区的特点判断。 社区是若干社会群体或社会组织聚集在某一个领 域里所形成的一个生活上相互关联的大集体。 社区的特点：有一定的地理区域；有一定数量的人口；居民之间有共同的意识和利益； 有着较密切的社会交往。 村落的特点：村落和村落之间孤立和隔膜。村落人口流动率小、富于地域性、区域 间接触少。熟人社会，大家彼此熟识、信任。乡土社会的信用不是对契约的重视，而是 发生对一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性。人民相
28、处的基本办法就是心安。 14乡下进城读书的学生，常常因为“愚”而自卑。结合乡土中国 ，谈谈你对“愚” 的理解。 答：_ _ 答案乡下孩子进城读书，因为见识少，感觉处处不如城里人而自卑，这不是愚，而 是对环境的认知问题。乡下孩子不会唱歌、跳舞，不知道如何躲闪汽车，这不能说明乡下人 “愚”， 就像城里人跑到乡下看到苞谷赞叹“麦子长得这么高啊”一样， 不关乎一个人的人 格，而是环境、见识导致的差异。环境里日积月累打上的印痕，不是智力问题，也不全是知 识的问题，而是见识问题，是由身处的环境引发的。 二、延伸阅读 阅读下面的文字，完成 1519 题。 城里人与乡下人 毕淑敏 最近几个月来，吃过的最美味的
29、一餐饭，是在乡间的小山村。 正午时，背靠着池塘，在秫秸搭成的简易凉棚下，主人端上自家种的玉米和土豆，还有 刚刚从水中打捞的半尺长的鱼，架在炭火上烤熟。那条鱼从中间被剖开，平铺在红红的火焰 上，一条好像变成了两条。浑身披盐挂霜，硬而微黄，好似生了薄锈的盔甲。吃到嘴里，鱼 刺和鱼肉都是干脆而火爆的，“咯吱吱”，似嚼着一袭土色的蓑衣。 我问主人，“用了什么调料？” 老大爷嘬着旱烟嘴，含混地回答：“盐。” 我说：“还有呢？” 主人吐出一口烟雾，清晰地答：“没有了。” 我不相信地反问：“没有花椒、大料？没有豆豉、辣椒？没有蚝油、香叶？没有” 主人打断我：“你说的那些都没有，光是盐。” 我说：“今天才知道
30、，盐是这样好吃啊。” 主人就笑了，说：“你这个人啊，整岔了。盐并不好吃，好吃的是我们给自己预备的这 些个物产。乾隆年间老一辈子怎么着种，咱现在还是怎么着种。我们给自己吃的东西，用的 是土法，没有化肥，没有农药，更没有激素。”说到这里，他沧桑的脸上露出一点点不怀好 意的浅笑，说：“有件事，我一直整不明白，总想找个不见怪不爱生气的城里人打听打听。” 我说：“您打听吧，我不见怪也不生气。” 老人家清了清嗓子，说：“我们在庄稼和菜叶上，用了那么多化肥和农药，眼看着活蹦 乱跳的虫子眨眼间就扑拉拉死了一地， 可你们城里人一年到头吃的就是这种粮食和菜， 怎么 到如今还没有被药死呢？”他原本就有地方口音， 因
31、为踌躇加之不好意思， 让方言味变得更 加浓厚。“药死”这个词，在他的发音里，说成“约死”。我听懂了他的话，一时不知如何 回答是好。 第一个反应是为自己吞下那么多的农药和化肥加激素却“约而不死”， 依然 活蹦乱跳地大吃东西而深感惭愧。 我说： “抱歉啊， 我也不知道自己至今为什么还没有被约 死” 在一旁偷听我们对话的一个小伙子， 挺身而出解了我的围。 他说： “早年间有一个广告， 唱的是我们是害虫，我们是害虫记得吗？人就像害虫。打了农药，有些人生了癌症 等恶病死了，有的就产生了抗药性，不死。你们这些不死的人，就像活下来的害虫，有了抗 体，反倒更坚强了。” 周围的人偷听到我们的话，七嘴八舌道：“是
32、啊，是这样。你看蟑螂，你看老鼠，不是 一直被各种药饵毒杀吗？绝了吗？没有！越杀越多。城里人也跟它们似的，毒不死的。” 我拿捏不准自己作为城里人的一员，在农药和化肥的围攻浸淫中，至今活着，是该自豪 还是该悲哀呢？ “我们从来不吃给城里人准备的东西。 我们把给自己吃的东西和卖给城里人的东西， 分 成两个地块，绝不掺和。今天给你们吃的，就是平日留给俺们自己吃的东西。”老人家非常 热情地说。我望着他善良而沧桑的脸，心中满是惘然。 泾渭分明地把种粮的人和吃粮的人齐刷刷分开， 给自己留下清洁的食品， 然后用慢性毒 药去“约”他人，这是生存的智慧还是蓄意的谋杀？ 我不敢生出责备老人的意思，倘若自己是农人，很
33、可能也出此下策。面对现今中国的普 遍现象，无奈，只得寄希望能变成杀不死的害虫。 前两天看报纸，中国的城镇人口已经达到了 62%以上。可否这样说：大部分中国人现在 吃的食品，其实是那少部分人不喜欢吃，不屑于吃，也不敢吃的。 想起“己所不欲，勿施于人”的古训。那是儒家思想的精华，也曾是中华民族根深蒂固 的信条。现今在“吃”这个天大的问题上，怎么美德尽失？ 分手的时候，老人很开心地告诉我们，他的一双孙儿女都考上了大学，以后也要成为城 里人了。 15下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的一项是() A本文以小见大，用朴实无华的语言、平淡无奇的情节展示了一种社会现象，其所反 映的问题引人深思。 B“咯
34、吱吱，似嚼着一袭土色的蓑衣”运用了拟声词和比喻的手法，形象地写出了 “我”吃老农烤鱼时香美可口的感觉。 C文章引用“己所不欲，勿施于人”这句古训，目的只是为了批评老农的狭隘自私的 小农意识。 D文末老农很开心地告诉“我”，他的一双孙儿女，都考上了大学，以后也要成为城 里人了。这个结尾具有明显的反讽意味，引人深思。 解析C 项，引用古训的目的不仅仅是针对老农个人，还为揭示一种社会现象。 答案C 16文中的“老农”是一个什么样的形象？请作简要分析。 答：_ _ 答案热情好客，对我们热情款待；率直、实在，毫不保留地说出了把给自己吃 的东西和卖给城里人的东西分成两个地块，绝不掺和的做法；有些狡黠、自私
35、，他沧桑的 脸上露出一点点不怀好意的浅笑，给自己吃的东西，用的是土法，没有化肥，没有农药，更 没有激素。 17 “我”听了老农“城里人怎么到如今还没有被药死”的问题后， 内心想到了什么？ 答：_ _ 答案为自己吞下那么多的农药和化肥加激素却“约而不死”， 依然活蹦乱跳 地大吃东西而深感惭愧； 自己作为城里人的一员， 在农药和化肥的围攻浸淫中， 至今活着， 不知是该自豪还是该悲哀；想到中华民族“己所不欲，勿施于人”的传统美德，在“吃” 这个天大的问题上，怎么道德尽失。 18对老农“把给自己吃的东西和卖给城里人的东西，分成两个地块，绝不掺和”的做 法，你有什么看法？请陈述观点并作分析。 答：_ _
36、 答案老农的做法是可笑而错误的。他把清洁的食品留下，把上了农药、化肥、激 素的卖出，是狭隘自私的表现；他弄不清城里人与乡下人原本是一体的，他缺乏见识与胸 怀；他的行为违背了民族“己所不欲，勿施于人”的传统美德。 19文章以“城里人与乡下人”为题，体现了作者怎样的用意，请结合全文谈谈你的看 法和理由。 答：_ _ 答案文章两个主要人物“我”与“老农”，一个是城里人，一个是乡下人，故事 发生在我们身上；以小见大，文章揭示的问题不是我和老农间的个人问题，而是一个普遍 的社会问题， “城里人”与“乡下人”有着很重的隔膜， 是两个绝对对立的人群， 拉大了“城 里人”与“乡下人”的距离，发人深思，深化了主
37、题；篇末点旨，文章结尾写老人开心地 告诉“我”，自己的一双孙儿女也将成为城里人这一细节，除了对上文老人的言行、思想给 予反讽以外， 更主要是引发人们的深思： “城里人”与“乡下人”原本是休戚相关的同一体。 三、语言运用 阅读下面的文字，完成 2022 题。 同一个人， 遇上急事可能会闯红灯， 但若在开车， 再着急往往也能遵规守矩； 同一个人， 在绿皮火车里会_，但在高铁上却能全程禁烟。违法成本不同，执法刚性也不同。这 启示我们：文明不仅是倡导、教育出来的，也是管出来的。 文明是管出来的。因此在权利与义务的两端，人们往往愿意享受文明，却不愿承担文明 的成本。 许多人羡慕欧美国家立法保护小动物，
38、殊不知养犬人身上背负的义务条款数不胜数： 上保险、打疫苗、戴口套，等等。不仅如此，如果狗闯祸或由于主人的疏忽使他人受到伤害， 狗主人除了会面临高额罚款，还可能要承担刑事责任。在现代社会，()。 文明是管出来的， 还因为管理缺失导致的“公地悲剧”“破窗效应”， 现实中_。 在一些发达国家的中心城市， 一街之隔， 常有静谧与脏乱差的_， 这是持续治理与“放 弃治疗”的区别。正因为醉驾入刑，“开车不喝酒，喝酒不开车”在中国_；正因为 “失信者黑名单”制度持续发力，欠债不还的老赖开始减少；正因为有严密的监管体系，人 们对网购的信任指数越来越高。“一时不文明，时时受约束；一处不文明，处处受阻碍”， 只有
39、形成这样的鲜明导向，才能让文明的举止始于自发、成于自觉。 20文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A因为在权利与义务的两端，人们往往愿意享福文明的成果，却不愿承担文明的成本。 B因为在权利与义务的两端，人们往往愿意享受文明的成果，却不愿承担文明的成本。 C因此在权利与义务的两端，人们往往愿意享受文明的成果，却不愿承担文明的成本。 D因此在权利与义务的两端，人们往往愿意享福文明的成果，却不愿承担文明的成本。 解析A 项，“享福”和“成果”搭配不当。C 项，这句话和前文的关系：前文是结 果， 这句话是原因， 所以“因此”运用不当。 D 项， “因此”运用不当， “享福”和“成果”
40、搭配不当。 答案B 21下列在括号内补写的语句，最恰当的一项是() A法律规则要让更多人知边界、明事理、不逾矩、懂规矩 B知边界、明事理、不逾矩、懂规矩要让更多的人知道 C知边界、明事理、懂规矩、不逾矩要让更多的人知道 D法律规则要让更多人知边界、明事理、懂规矩、不逾矩 解析“不逾矩”“懂规矩”的顺序排列不合逻辑，应该把“懂规矩”放在“不逾 矩”前面。同时，上文所举事例是关于法律对养狗人的管束的，所以这里用“法律规则”做 主语更好。所以选 D 项。 答案D 22下列依次填入文中横线上的成语，全都正确的一项是() A吞云吐雾比屋可封迥隔霄壤蔚然成风 B喷吐云雾比屋可封迥隔霄壤靡然成风 C吞云吐雾
41、比比皆是霄壤之别蔚然成风 D喷吐云雾比比皆是霄壤之别靡然成风 解析吞云吐雾：形容人吸鸦片、香烟时喷吐出浓重烟雾的样子(含讥讽意)。喷吐云 雾： 多用来形容吸烟， 因吸烟时喷吐出的烟像云雾一样。 根据上下文， 这里选择“吞云吐雾” 更好；比屋可封：比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。比比皆是：到处都是， 形容极其常见。根据上下文，这里应该填“比比皆是”；霄壤之别：天和地，一极在上，一 极在下，比喻差别极大。迥隔霄壤：如天上和地下之间的距离。这个成语强调距离远。根据 语境，此处应选“霄壤之别”；蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气(多 指好的)。靡然成风：指群起效尤而成风气
42、。根据语境，此处应选“蔚然成风”。 答案C 23如今，越来越多的城里人利用双休日、节日长假等机会，自驾到周边乡村，住农家 屋，吃农家饭，赏田园风光，品民俗文化，各地农家乐旅游异常火爆。这本是利人利己的好 事，但遗憾的是，有些人在农家乐里玩些啥？在树干上荡秋千，在林子里用弹弓打鸟，到小 河里抓青蛙。还有一些人甚至在农家乐里摆阔炫富、乱丢垃圾、赌博酗酒等。可见，目前农 家乐旅游尚待引导、规范。 (1)请你对不文明的游客说一句得体的话。 答：_ _ (2)为保护环境，增进城乡文明交流，请你为农家乐接待方设计一条宣传标语。 答：_ _ 答案(1)请不要把你的快乐建立在田园的痛苦身上好吗？ (2)示例一
43、：田园予你快乐，请善良的你也予他快乐吧！ 示例二：希望我们带给你的是田园之乐，而你带给我们的是文明之态。 四、写作 24阅读下列文字，按要求作文。 中央在城镇化工作会议上出台一纸文艺的规划：让城市融入大自然，让居民望得见山、 看得见水、记得住乡愁。一句“记得住乡愁”，温柔了人心，激发了无数人的情感共振。乡 愁是什么？有人说，是鸡鸣狗叫，是麻花辫“小芳”还有人说，乡愁是小桥流水，是乡 里乡亲，是夜不闭户诚然，从瓦房变成了楼房，邻居不见了；从乡村变为乡镇，小桥流 水不见了；从贫瘠变得富裕，夜不闭户不见了。这样的城镇化虽然显得气派，但少了韵味， 淡了情怀，抹杀了记忆，割裂了传统，令人遗憾甚至痛心。
44、对于上面这段话， 你有什么感悟呢？请将你的想法写成一篇不少于 800 字的文章。 题目 自拟，文体不限，不要套作，不得抄袭。 写作指导这是一道有关“环境与发展”的题目，环境与发展是我们经常讨论的话 题，过去常常讨论环境与发展的关系，似乎两者不可兼得与共有。目前环境与发展之间存在 着种种矛盾，一是自然环境的矛盾，为了发展，大自然的环境已经遭到了破坏；二是为中国 的发展一味追求高楼大厦，忽视了对自身文化的保护，从而使各个城市丧失了自己的特色。 综上所述，文中的材料主旨可以做出两个理解：一、保护环境；二、保护文化。 因此，面对这样的作文题目，我们可以根据自己的经历和感悟进行习作。 (1)“乡愁”不是
45、离乡背井的人才有， 成长之后我们童年失去的欢乐， 也是浓浓的乡愁。 学生一看到“乡愁”， 便会想到离乡背井的人， 似乎乡愁只有离乡背井的人才有。 其实， 每个人都有乡愁，“乡愁”是对生命中最熟悉最美好的事物的一种怀念。既然如此，每个人 都有童年，随着发展，童年里是否有些地方随着时代的更迭已经消失了？或者，童年里是否 有些美丽的地方， 随着发展已经被破坏掉了？那条河还清澈吗？那座古楼还在吗？那小山坡 还是那曾经的小山坡吗？发展是必须的， 但是发展可以建立在保持环境生态本色的基础上发 展，以此达到和谐共进的目的。我想，若针对环境建设与发展建设之间的关系习作，这便是 文章的主题。 (2)“乡愁”不仅
46、局限于环境，还可以理解为文化建设与发展建设之间的关系。 文化建设是一个非常大的主题，但是在我们身边随处可见。2008 年，浙江宣布计划总 投资 200 亿元“异地再造圆明园”； 2009 年，聊城市启动古城重建计划，将大片老街区拆 除，同时大量建起仿古宅院；岳阳历史文化名城是由翰林街、楼前街、塔前街三条历史文化 街区支撑起来的，目前翰林街已经消失，楼前街陷入瘫痪，塔前街则命运未卜。对于有文化 底蕴的城市，文化的丧失更容易引起人们的“乡愁”，那失去的不仅仅是回忆，更是深刻的 历史， 在不少土生土长的岳阳人和文物保护专家眼里， 这条号称全国面积最大的“仿宋一条 街”毫无历史感和文化味，是典型的假古
47、董。这样的乡愁更让人觉得深刻，难以忘怀，甚至 这样的乡愁，关系到整个国家文化底蕴的发展和留存。 例文 “梦想”的乡愁 老家在农村，小时候对堤坝边墙上的字印象很深，一排连体的房子上鲜红的大字：勤劳 方能致富。小时候的印象里似乎觉得，致富是件非常重要的事情，于是当乡下的奶奶问我长 大的梦想是什么时，我毫不犹豫地答：“我要回家致富！” 儿时的眼中，老家是个美好的地方，虽然只有一条几步就能走完的小街，只有一家卖着 各种零食的小铺，却有一条长长的渠道，在某个季节渠道里流着奔腾欢快的江水，渠道下有 个桥洞，长年有潺潺的小溪水缓缓的流出来，儿时的乐园就在这里。少不更事的我们常常扛 着竹竿和篓子， 跑到溪水边
48、钓龙虾， 摘了满满一篮子的花瓣不要命的站在渠道上将花瓣洒在 小溪水里，看着大片大片的花瓣顺着溪水流下去，忘了自己害怕的不得了，还站在渠道边上 拍手叫好。 江边的堤坝也是我们的驻地， 我们甩着膀子挽起裤子， 在泥巴里搬着石头找螃蟹； 田地和池塘更是我们的最爱， 夏天会在金黄的油菜花地里奔跑， 还得东躲西藏防着赶人的老 农；冬天便在结冰的池塘里捞冰块，若是一个不小心打湿了鞋子和衣服，回家又是一顿躲不 掉的板子。 回忆是一阵氤氲的气息，渐渐散开了。十年过去了，曾经的家乡也发生了不小的变化， 街变长了，人变多了，车变密集了，人们都爱上了楼房和大房子，宁愿推平了生养的土地， 填平了生养的泉水，也要围起院
49、子，筑起高楼。可是，江边的草地被盖上了厚厚的水泥，白 晃晃地惹的人眼花；曾经的渠道被彻底废弃了，再也看不到奔腾的江水了；渠道下的小溪、 池塘都被堆满了垃圾、杂物，墨绿色的秽物漂浮在水面上，曾经这么灵动的地方如今像真成 了闻一多笔下的“死水”， 再也不会有小孩儿去那里嬉戏。 曾经的“勤劳方能致富”也早已 被其他字样所代替。这样的家乡，是真的富起来了吗？ 看到这一片景象，我的内心泛起了浓浓的失望和遗憾。富裕是过去人们的梦想，但记忆 里美好的东西都在渐渐消失殆尽， 这便是梦想的代价吗？偶然读到的这样一段话： “天仙配 里唱，渔家住在水中央， 两岸芦花似围墙。 撑开船儿撒下网， 一网鱼虾一网粮。假如思
50、 乡，你会想到天仙配吗？那是一个久远的神话故事，但已经留下人间的遐想，在顶层设计， 大建大拆的今天，也许这自然就是天仙配中的梦想。” 为梦想留一片土地吧，有花有草，有树有鸟，有溪水，有嬉闹。梦想不是毁灭一切然后 重造。梦想也是有乡愁的，那乡愁是记忆里最美好的风景和回忆，是人们精神成长的土壤和 水滴。当我们为了富裕，为了时代的高楼，抹去了生养的环境，梦想也一定会在思乡的愁苦 里哭泣。没有了故乡，没有了精神的基础，梦想还能走远吗？ 点评乡愁不是背井离乡的哀怨。时代在进步，但发展带来的问题是不可避免的。本 文通过对儿时记忆的故乡和现在的家乡进行鲜明的对比， 体现出经济发展导致人们意识的改 变，环境的
