1、哲学思辨式高考作文训练：认识社会 【议题】【议题】 “下班后，我在商场的自动售卖机上买了一杯橙汁谁说一个人不能唱歌、看电影了？我用手机 软件购买好了电影票，趁着电影开场之前，我还在迷你 KTV 里唱了 15 分钟”现在，很多人喜欢上 了这种一个人自给自足的生活方式。 有人说，一个人生活让人有更多的时间、空间和精力来满足自己的需求，从而实现自己的价值。也 有人说，人天生就是社群动物，还是喜欢交往的，终究要回归主流的社会状态当中。 【观点】【观点】 “孤独经济”逐渐兴起？ 今年 1 月， 一家职场社交平台联合一家短租平台发布了 孤独经济 白皮书， 据调查结果显示： 61.47% 的人， 平时会感觉
2、孤独； 不会感觉孤独的占比为 38.53%。 在孤独感出现的频率上， 偶尔孤独的人占 51.77%； 经常孤独的占 27.22%；每天都会孤独的占 21.01%。 孤独如此普遍，那靠什么来排解孤独？答案就是花钱，孤独的人更愿意消费。 据德国商报网站 2 月 22 日报道，中国“佛系青年”现在已形成了一个非正式的大群体，甚至 创造出一个自己的经济分支：孤独经济。他们受过良好教育，年轻而且喜欢买买买不过请让他们独 来独往。 报道称，一款日本最新手游中的旅行青蛙是这些“独行侠”们最亲密的朋友。有将近 1000 万中国 玩家在短短两周时间内下载了这款游戏。微博上“旅行青蛙”话题点击率达到 3 亿次。独
3、行者们喜欢这 款游戏，也因为它反映了慢条斯理的“佛系”生活方式。 面向这一人群的经济市场将不断扩大，一种“新孤独主义”的生活方式也逐渐深入人心，服务行业 招徕单身人群也逐渐在做出改变：如今遍布各大商场的迷你 KTV；新催生的共享健身房；一个人想吃 火锅？有“一人一锅”小火锅；还有迷你家居 “消费在社会学上定义是一个连接经济和文化的意义。孤独经济应该属于消费文化，我觉得后现代 主义比较能解释孤独经济，就是消费不是工具性的行为，而且符号性的行为。”在南京农业大学就读社 会学的季同学认为，孤独经济的消费不是一种为了完成什么工具性的目的，而是一种寻求意义、仪式感 等符号性东西的行为。 “现代人越来越有
4、自己的个性，生活方式也更加丰富了，选择的权利更多了。在我的理解里，孤 独经济只是万千生活方式中的一种罢了。”南师大社会发展学院院长邹农俭认为，孤独经济并不能代表 人的状态“孤独”了，而只是很平常的一种生活方式，未来也不会成为社会的主流。“每个人在特定的 时候都会觉得孤独，但人天生就是社群动物，也还是喜欢交往的。偶尔，年轻人也希望屏蔽朋友圈，扔 下智能手机自己一个人自由自在地待一会， 这都是可以理解的。 从经济角度来说， 孤独经济会持续增长， 这代表着人的个性得到尊重，但是这不会成为社会的主流方式。” “孤独经济”渐起，你是其中的一员么？ 小编发现最近的商城，基本都出现了一种机器。 是一种单人的
5、小型 KTV，基本现在各大热闹的超市都有。 奇怪的是，这种只能容纳一个人的 KTV，却永远不缺顾客，里面那些拿着话筒的人，与周围熙攘人 群的热闹形成强烈的对比。 同样，地铁，公交上也是一样。 虽然到处都很拥挤，人来人往的。但是基本都是戴耳机低头玩手机的人。他们仿佛用耳机隔离了这 个世界。 这几种情况，小编觉得都反应了一个现象，“群居的孤独者”。 从“空巢青年”到“佛系青年”，年轻人已经逐渐接纳孤独，习惯孤独，他们习惯自己居住，习惯 自己去吃饭，希望在消费时候屏蔽他人的干扰。由此，“孤独经济” 逐渐兴起。 最近，脉脉数据联合小猪短租发布了 2017 年度职业数据白皮书“孤独经济”，结果显示：61
6、.47% 的人会觉得孤独，38.53%的人觉得不会孤独。而造成孤独的原因基本也在背井离乡，贫穷以及事业受挫 上面。要在大城市生存和取得成功，压力很大，这加剧了他们的孤独感，而他们通过接受并消费孤独来 寻求宣泄情感的出口。” 白天，他们在繁华的城市里面忙碌，晚上，他们成为了孤独经济的一份子。 为什么现在的青年喜欢独来独往? 现在的青年都是背井离乡出来寻找工作，身处大城市的时候，工作以及居住地却不稳定，这使得维 持关系的可能性越来越薄弱，建立稳固关系的意愿也越发消退。大城市快速的生活节奏他们还不适应， 朋友又没有结识到几个。他们只得做大城市里“群居的孤独者”。 其实现在很多网络戏谑吐槽词，都反映了
7、现在的人际关系“友谊的小舟说翻就翻”，“感谢舍友的 不杀之恩”，“嫁给恋爱不如嫁给钱”。而这些词流行的背后，也代表了现在的人对人际交往的恐惧， 觉得朋友终究会疏淡，同学一毕业就各自飞，爱情又要建立在金钱的基础上，所以他们只能固守自己的 孤独。 如何去看待这种“孤独经济”。 “孤独经济”之所以兴起，其实也从另外一个角度说明了现在的年轻人崇尚的自由，创造属于自己 的“专属生活”，不被他人干扰。随着现在社会的发展与进步，也越来越多选择让他们去挑选。其实“孤 独经济”并不等于就是“孤独社会”。人类本来就是一个社会化的动物，现在的孤独状态只是大部分人 必然要经过的一种阶段而已。但是他们终究要成家立业的，
8、然后回归主流的社会状态当中来。 毕竟一个人生活，虽不是多么好，可也没有多么坏。起码一个人生活让人有更多的时间、空间和精 力来管理和满足自己的社交需求，以及实现自己在人际交往中的责任。 所以对于“孤独经济”的兴起，小编觉得还是以理性、宽容的眼光来看待即可。 【论据】【论据】 （一）理论论据 1.社会保证人的幸福生活 当许多城镇组合而成的社会群体，达到自给自足的程度，也可以说是当它变得完整时，它就是一个 城邦。城邦是为了生存的缘故而存在。这也是为什么城邦是自然形成，因为比它更早存在的各种社会群 体也是如此自然存在着。 由此明显可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生
9、而非偶 然的缘故不在城邦之内，他要不是低贱之人或超凡之人。 因为这样的人天性好战，如棋局里孤立的棋子。这就是为什么人类和蜜蜂或其他群居动物相比，更 是政治动物。就如我们所说，自然不会无故造物，然而只有人类是唯一拥有语言的动物。动物借着声音 表达痛苦或快乐。（它们的本性不仅是知觉痛苦与快乐，并能互相表达痛苦与快乐。）但是语言的存在 为了表现出有利与有害，因此，表达出正义与不正义。因为有别于其他动物，人类的特殊之处在于，只 有人类拥有知觉为善恶、对错，还有这类观念的其他能力。以上这些共同体，形成了家庭与城邦。 （亚里士多德政治学） 2.社会造就人的不幸 野蛮人与文明人的内心与意向非常不一样，也因此
10、，一边认为他们获得了幸福，而另一边则是陷入 绝望。野蛮人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外界干扰的生活，就连斯多葛派也远比不上野蛮 人对其他一切外在事物的不为所动。相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤、奔波且焦虑地不断追 求更辛劳的工作：他们一直劳苦到死，甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽。他们逢迎着那些自 己厌恶的显贵与自己鄙视的富人，使尽全力就为了获取能为那人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑 贱，并夸耀那些人所给予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣 耀的人。欧洲大臣繁重但令人欣羡的公务，在那些加勒比海人眼中看来会是什么样的景象呢。 （卢梭论人类
11、的不等之起源与基础） 3.社会就是包袱 现当代哲学和文学中，充满了对生活在社会中给我们带来的沉重包袱的抱怨。这些作品还抱怨我们 的社会境遇给我们带来的挫败感，并提醒我们可以做好哪些准备，以使我们尽可能少受挫折。在禁闭 这部戏剧作品中，萨特说出了一句后来被人重复了无数遍的经典台词：“他人就是地狱”。有时候，这 是对被认为曾在传统社会中存在过但却被现代的个人主义摧毁了的富有意义的共同体的消逝的悲叹， 但 有时候它则似乎更是来源于个人主义本身， 每个人都感到自己身上独一无二的那种东西不能为他人所理 解。另一些作者则惋惜和反抗在社会中的共同生活给我们的个人自由带来的限制：我们从来就不是我们 真正想要成
12、为的那个样子，而只是他人要求我们成为的那个样子！有些人设计了一些人生战略，以使我 们个人的东西不会完全被集体的东西所吞没：我们只是在能够给我们带来利益的层面上与社会合作，当 我们认为合适的时候，我们就会从社会中脱离出来。总之，用铁娘子撤切尔夫人的话来说就是：社会是 虚幻的，唯一真实存在的只有个人。 虽然我们受到了太多的控制，但是世界上有太多的公民还几乎未曾认识到共同生活的好处，不得不 忍受痛苦和遗弃。然而无论如何，在刚刚过去的这个世纪，我们经历过一些强加在个人身上的令人发指 的极权主义恐怖的例子。这些不愉快的经历足以让人忘记，社会性在何种程度上不只是他人强加在我们 的独立性之上的包袱，而是我们
13、人性的内在要求。离开了社会性，我们就不可能发展我们如此在意的独 立性本身。我们不想走到撒切尔夫人的对立面，但很显然的是，社会不只是理性和独立的个人之间达成 的一种临时性的约定，一种权宜之计，而是相反：理性和独立的个人是社会在历史长河中进化的产物， 当然，个人在社会的转化中也起了应有的作用。 （费尔南多萨瓦特尔哲学的邀请） 4.制度的两面：照顾与监督 将“麻疯病人”当作“瘟疫患者”处理：精神病院、感化院、少年犯教养所、受监控的教育机构， 加上部分的医院，一般来说，一切对个人进行控制的机构都以一种双重模式在动作：一方面是二元划分 （疯狂/不疯；危险/不具攻击性；正常/不正常）；另一方面则是强制安排
14、，进行区分式分配（他是谁？ 他应该在哪里？他具有什么特性？如何辨识他？如何用个别化的方式对他进行常态监管等）。一方面， 我们将麻疯病人当作瘟疫患者，把个别化的规训控制，使得“麻疯病人”被贴上标签，并对他启动一种 排除的双重机制。 （福科规训与惩罚） （二）事实论据 1.一生未走出家乡的康德 康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生活。至 1804 年去世，从未踏出过出生地，因 此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的。 康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化， 就像机器那么准确。每天下午 3 点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名
15、的散步，邻 居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家 卢梭的名著爱弥儿时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的 邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。 和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位 大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说：“当任何人敲我的门时，我可以永远 怀着平静愉快的心情说：请进。因为我肯定，门外站着的不是我的债主。” 2.商山四皓安天下 刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子
16、如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。 刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便派自己的哥哥建成侯吕释之去请开国重臣张良出面。吕释之对 张良说：“您是皇上的亲信谋臣，现在皇上想要更换太子，您岂能高枕而卧？”张良推辞道：“当初皇 上是由于数次处于危急之中，才有幸采用了我的计策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何况现在 是皇上出于偏爱想要更换太子，这是人家骨肉之间的事情。清官难断家务事啊！这种事情，就是有一百 个张良出面，又能起什么作用呢？”吕释之恳求张良务必出个主意。 张良不得已，只好说：“这种事情，光靠我的三寸不烂之舌恐怕难以奏效。我看不如这样吧！我知 道有四个人， 是皇上一直想要罗致而又未
17、能如愿的。 这四个高人年事已高， 因为听说皇上一向蔑视士人， 因此逃匿山中，不作汉臣。然而皇上非常敬重他们。如果请太子写一封言辞谦恭的书信，多带珠宝玉帛， 配备舒适的车辆，派上能言善辩之人去诚恳聘请他们，他们应该会来。然后以贵宾之礼相待，让他们经 常随太子上朝，使皇上看到他们，这对太子是很有帮助的。”于是吕氏兄妹和太子当真把这四个后人称 之为“商山四皓”的老人请来了，把他们安顿在建成侯的府邸里。 在一次宴会中，太子侍奉在侧，四个老人跟随在后。刘邦突然见那四个陌生的老人，都已八十开外， 胡须雪白，衣冠奇特，非常惊讶，问起他们的来历，四人道出自己的姓名。刘邦听了大吃一惊：“多年 来我一再寻访诸位高
18、人，你们都避而不见，现在为何自己来追随我的儿子呢？”四个老人回答：“陛下 一向轻慢高士，动辄辱骂，臣等不愿自取其辱。如今听说太子仁厚孝顺，恭敬爱士，天下之人无不伸长 脖子仰望着，期待为太子效死，所以臣等自愿前来。”刘邦说：“那就有劳诸位今后辅佐太子了。”四 人向刘邦敬酒祝寿之后就彬彬有礼地告辞而去。刘邦叫过戚夫人，指着他们的背影说：“我本想更换太 子，但是有他们四人辅佐，看来太子羽翼已成，难以动他了。吕雉这回真是你的主人了！”戚夫人大哭。 刘邦便以太子的事件即兴作歌：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何！ 虽有矰缴，尚安所施！” （三）哲人观点 1、社会犹如一条船，每个
19、人都要有掌舵的准备。易卜生 2、社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。撒切尔夫人 3、人只有在人们中间才能成为人。贝歇尔 4、社会就是书，事实就是教材。卢梭 5、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。赫胥黎 6、人类是天生社会性动物。亚里士多德 7、社会的狂飙奔跑着，以袭击的步伐推翻墙壁，唤醒在人们心里的精灵。罗曼罗兰 8、社会的进步就是人类对美的追求的结晶。马克思 9、创造人的是自然界，启迪和教育人的却是社会。别林斯基 10、一个社会，只有当他把真理公之于众时，才会强而有力。左拉 【示例】【示例】 一个人，总走不出社会 逃离社会，还是留在社会，这两种人生态度自古就有。当下出现了与社
20、会保持一定距离，一个人独 来独往的“新孤独主义”生活方式，并不是什么怪事。 孔子在周游列国时，有两位隐士嘲笑他四处奔波，妄想变革社会。孔子慨叹说：“我不能同鸟兽在 一起，我不同人群在一起同谁在一起呢？”两位隐士认为天下混乱，人应该离开人群社会，归隐乡野， 躬耕南亩。而孔子选择在世事纷乱之时，不辞辛苦，不惜生命，奔走呼告，弘扬仁道，力求建立一个秩 序井然的理想社会。孔子没有成功，但他的积极用世的改革精神流传千古。 社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的人群，社会如空气，任何人都离不开它，即使 孔子遇到的两位隐士也未能避开社会，他们耕地播种的农具就是社会的产物。 人是社会的产物，社会造就了
21、人。人在社会中成其为人，社会给予人的生存基础，也赋予人的语言、 情感和思想。如果一个人没有语言、情感和思想，则不是完全意义上的人了。亚里士多德说：“城邦是 自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不在城邦之内，他 要不是低贱之人或超凡之人。”独木不成林，一个人不会从远古走来。社会本质上适合人类发展的需要， 人天生就是政治动物，就是群居动物。 一个人从出身时，就不知不觉中烙上了社会的印记，甚至说是被塑以社会的模型，尤其是家庭的文 化基础。布迪厄在实践理性一书说： “家庭在维持社会秩序与生产上，都扮演着关键的角色。” “公 共观点深刻地介入我们对家庭事务的观点中，
22、而我们最隐私的行为也属于公共行为。”一个人再怎么过 一个人的生活，他也离不开社会。过着“新孤独主义”生活的人，也只能算是“群居的独行者”。 社会虽是人群的集合，但不是个体的简单相加。一个人被社会文化后，必然失去了个体原有的本性。 萨特说： “他人就是地狱。”他的意思是说与他人相处就会失去本真的自我，而孤独才是一个人的天堂。 其中的原因，埃米尔涂尔干说：“（一个人）的行动、思考、感觉等方式，展现出明显特性，都存在 于个体意识之外。这类行动或思考不仅独立于个体意识之外，还对个体形成一种强迫的、强制的力量， 无论个体是否愿意。”当我们在社会中，身为兄弟、丈夫或某一职业身份时，我们的义务与责任已完全
23、被前定。 人是社会的产儿，也是社会化了的人，很难分清哪些是社会成份，哪些是自己本真的东西。海德格 尔认为，人被抛入社会中，有着无限可能，但人的本质总是被遮蔽着，几乎是一种没有本质的存在。因 而，人在社会中与他人相处时，总是丧失自己。海德格尔称这为人的“沉沦”，常人总没有一个稳固的 真我内核作支撑，总是稀里糊涂地随波逐流，被利益所驱使，为闲言碎语所左右，因好奇猜疑而分心， 最后为这样的琐事耗尽终身。也就是，人永远活在生活的表层。 卢梭讨论过“野蛮人”与“文明人”不同人生。野蛮人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外 界干扰的。相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤、奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工
24、作：他们一 直劳苦到死，甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽。他们逢迎着那些自己厌恶的显贵与自己鄙视 的富人，使尽全力就炒了获取能为那些人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑贱，并夸耀那些人所给 予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人。 这两种人就像海德格尔所说的本真的自己与沉沦的自己。 而人要想超越沉沦状态，只有向死而生或回到孤独中。一个自给自足的孤独生活方式，本质上是人 的一种澄清状态。人在孤独中与自己、他人、社会分离开来，才能真正地面对自己，发现自己。在一群 人中间，人不可能听到自己的声音，听到他人真正的声音。 隐居就是让自己回到孤独中，但隐居的人并
25、没有离开社会，甚至更加热衷于社会发展。康德一生没 有离开过自己生活的小镇，终身不娶，只与一个仆人生活在一起。每天按照严格的时间，起床、读书和 散步。他虽不与人来往，但时刻关注社会的发展，人类的前途。与社会保持一定的距离，更能了解社会。 隐居的人，一般对社会与人事有着深刻的认识。就像陶渊明深入了解社会，才选择了适合自己的田园归 隐生活。 孤独并不是逃离社会，只是让自己走出沉沦。孔子在走出沉沦，悟透大道后，积极参与社会改革。 而陶渊明在走出沉沦后，让自己慢慢澄清，细细参悟大道。 【论辩】【论辩】 你怎么看待这种一个人自给自足的生活方式？结合哲学家的思想以及相关的素材，选择一个角度， 写一篇不少于
26、800 字的作文，题目自拟，立意自写。 【同作】【同作】 日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或小的 影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。（2020 年松江二模） 附：优秀作文 居群之形与超群之心 亚里士多德有言，人是社会性的动物，身处社会，我们不可避免地身处多样的“群”，并受到群的 影响。对于这一现象，我认为人需要居于群而超于群，不仅受群影响，也可影响群。 群者，群体也。何谓群体？在我看来，群体是聚焦，而聚焦的条件是共性。群体无穷无尽， 人也必然身处多个群中
27、而非一个。从社会身份来看，学生、工人等不同职业群体可集为群，从人 际关系来看，家人之间，友人之间均可集而为群。不同财富也教育水平可能会划分阶级之群，而 思想道德的不同层次更可生成多样的群体。因为共性与联系，每一个属于社会的个体都生来已处 于群体之中，即使他并未察觉到或拒绝承认。 群体是必需品，但又有其劣性。“没有人是一座孤岛”。在群体中，人得以方便地和自己有 共性的他人交流，获得必要的归属感和满足感。群体有个人所不能及的强大力量，身处群体可获 得必要的保障，如社会中的学生群享有更多的保险福利。群体也能指导人的生活与认识，正确的 来自群体的引导能帮助个体更快地融入社会。因此，人不能离群而存在。
28、然而，群体又有给个体带来负面影响的必然风险。群体心理学著作乌合之众指出， 群体有其 盲目性和无知性，同时又有强大的引导作用。网络文化盛行的今天，“圈子”文化相应而生，人变得更 容易主动寻找群体，而这些群体往往是非自然社会形成的，因此出现许多盲目狂热的非正常群体现象。 就如许多娱乐明星的粉丝群体，盲目追星，造成负面影响而不自知，又如邪教群体，宣扬三观不正的反 社会，反人类思想，荼毒之体。羊群效应随处可见，我们对群体的认识和思想迫切等待着加深。 因此，我认为，既不可脱离群体而存在，那么我们作为个体就要有主动认清群体的意识，要保留个 人的独立意志与自主思考的权利。事实上，诚如我上文所说，人隶属于多个
29、群体，可以说人由各个群体 中的碎片组合而成，然而，人之所以为个人，不是某个群体或整个人类中无足轻重的某分之一， 而是独一无二的自由个体的原因，正在于我们身上永不属于群体的一部分思想精神、个人价 值、生命追求，如果摒弃这份个人的铭牌，我们不过是芸芸众生中面目模糊的一分子。 而追求个人之灵，超群之心，是这个已然趋于众生一面的时代中，我们每个人应对自己尽到的 义务。离群是个体的消亡，因为既无群体，便无谓个人的价值；然而将自己完全交付于群体，个 人亦将泯灭为无知觉的零件，受群体的齿转摆布。居群之形而养超群之心，才可能反过来驱动和改变群 体，此刻个人价值始于群而归于群，臻于绚烂。 栖居于世而又独立于世
30、日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或 小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。 人们总是依托于外界的环境而生活着，没有人可以永远独立，这各种各样的“群”是人类社会生活 的基本标志。可与此同时，人们无法终身将自己寄托于群体之上，栖居于世而又独立于世，应是始终坚 持的。 是人们建立并组织了一个个群体，而这一个个群体又反过来在影响着栖居于它的人们。人们组织并 选择群体是对他的生活和认识的进一步拓展，在相同属性的之中，那些与你志同道合的人，教会你更多 的，你凭借自身力量无法企及和达到的地方。人们在群体之中互相学习，共同探索着这个世界无限未知 的可能，他
31、们或许托属自己于一个群体展开活动，生活变得有向心力，群体让每一个个体都愈发有热情 和动力，这样看来群体的意义是积极的，人们对此则必然也是认可的，追寻着的。 而这并不意味着群体的所有原貌便仅止于此，群体的影响与反作用的结果，取决于驱导这个群体的 人们。因而人们需要警惕畸形群体带来的反噬。值得思考的是，人们对于他们所处的，或是他人所处的 群体没有一个彻底公允的看法，或许是带着偏颇的意见生活于群体之中，在风平浪静的表面之下可是暗 流涌动，终将颠覆这所居之地。 因此人们才需要独立于世，一个明显的分界限是，人们所追求和栖居的应是他们最初自身坚守的信 念形成的精神汇集，而不是群体那本身。只有独立于所栖居之
32、处才能让自己不被反噬，每个人的心中都 应秉持着这方净土和坚守。 不盲目追寻你群体之中怀着恶意的领头人， 而是忠于自己， 忠于最初的信念。 那么同样地，对于那些沉沦于群体而受群体之反噬的人大可不必再指责群体，因为你内心的失守才是致 使你走到这一步的根本原因。 对于这个流动时代下的社会，人们的信念被打磨得苍白无力，无论是从粉圈畸形群体还是网络传播 群体。 从什么时候开始人们的认知体验和情感表达需要建立在外界强大的畸形秩序之下了？为什么要以 此来判断你自身的情感是否合乎时宜？被反噬的人深不知他们已将认知体验与情感表达变成一件工具， 拙劣的表演，讨好的谄媚，自我感动式沉浸，都是被群体反噬的特征。 栖居
33、于群体让自身向着更好的方向发展，而应该始终保持跳出群体的准备，独立自身。 入群需坚守自我 乌合之众曾言：一个人进入群体，就会不由自主地拉低自己的智商。群体作为人们寻求认同之 地，于我来看要有独立的人格。 群体作为一些有共同目的、思想的人所聚集而成的事物，在当下人际关系复杂的日常生活中屡见不 鲜。无论是社交群、粉丝群等等，人们开始或主动或被动地加入集体中去。而人们在集体中，享受满足 的同时也渐渐失去了自我。 群体的建立显然积（基）于大家相同的想法，人们总是不断地找寻认同感。弗洛姆提出人是不能接 受孤独的动物，于是人们便开始追求他人的赞同。以此为基建立的群，自然可以给予人归属感，满足人 们不愿被孤
34、立的愿望。在群体中每个人也可以朝相同的目标一起努力。“众人拾柴火焰高”，集体的力 量是个人不能比及的。那些公益集体，思想文化群，便将人们和善高深的追求最大合理化。 可你若一直在集体洪流之中，你的眼光与态度总有被侵染的一天，群体也会慢慢走向问题。心理学 上的羊群效应，人们会将群体的存在与利益定为最高价值。为了维护集体存在，一些人不顾个人与社会 利害，去盲目跟随群体他人的行为。久而久之，群体的地位会被无限放大，个人的思想会减弱。这样的 看法会将群体推向极端， 甚至倒颠黑白。 网络上有着太多人， 在不明事理与真相的情况下肆意跟随发声， 以致社会价值的歪曲。那些抨击“江歌妈妈吃人血馒头”，道德绑架明星
35、捐款的人，不正是在群体认同 感的情感压力下失去了理性，成为了为群体而非正义站台的乌合之众。 “要么孤独，要么庸俗。”叔本华这样评价人。你需要对个人的价值做出坚守，坚定内心深处思想 的力度， 才能去选择加入群体。 若你看出了群体内的思想偏差， 那就去做反对黑暗独善其身的竹林七贤， 去做拒认财富坚守星空的梵高。每个人首先是自己，然后再去考虑他人的眼光。你只有在追求自我价值 的路上，群体才不会将你的看法同化。 真正合理的生活当然不能完全抛弃群体，可以让你走出幽闭主义的自我膨胀之中。所以真正的美好 的群体是什么？应该是每个人以善良、理解在读对方，以和谐积极的心态来维护每个人的巴比伦塔。群 体要作为你在
36、困难时的动力，作为你在实现正确目标路上的加速器。可以适当作出妥协退让，可应保持 个人心中书页的纯洁。没有必要接受他人思想的同质化， 没有理由为了群体而放下一切的自我。 王小波说他自己的自我意识，在社会中会如铁板上的糖“呲呲作响”。我们也要认清自我在群体中 的定位与价值。 生活于群 日常生活，便是我们在各式各样群中的生活。我们组成了群，同时群也反过来对我们的生活和认识 产生影响。群对于我们、对于社会生活的进步有着巨大意义，但同时，我们仍应在群生活中葆有独立自 主。 何为“群”？对我而言，群就是一群共享特征的人群组成的集合，特征共享越多，意味着群的认同 归属感越强。由近及远地扩展，便是从家庭朋友到
37、同学同事乃至社会也难怪“社会”学校引入最早 的翻译便是“群”字。 多个因素合力推动下，使得现代生活中我们身处于各种群中。首先由上文对于群的定义可以看 出，群生活正是中国传统差序格局社会结构的一种体现。在由近及远，推而广之的过程中，无数群出现 了。其次，对于个体而言，寻求认同感是刻在人类基因中的本能。在与共享特征的一群人共处中，大家 共同分享相似的话语体系，故而更容易产生相互人同感，从而寻求归属感，产生结群本能。再者，对于 社会身份不同，决定了不同个体需要紧密联系，也决定了由不同社会生产关系所衍生出的不同群。 正是因为群生活产生的因素不同，决定了其对于人们生活和认识产生的不同影响。就我看来，群产
38、 生的影响，总体上是正确的。对于个体而言，群是人生意义体现的重要方面。就像前面看到的一 样，人在群中生活，群中成员给予对方认同鼓励，大家相同认同，共同繁荣。也正是在群中，个体因共 享特征而强烈互动，才会产生情感归属、人文精神，正如钱穆先生所言，只有从他人身上才能寻得情感， 只有情感人生始是完整人生。个体之于社会这一大群，同样是在不断地社会互动中，如涂尔干构想的一 样，强化了社会道德观念，让人性中的神圣性占据上风。对于整个社会而言，良性发展的群有机组成了 社会各部分，使社会成员强化了群体归属感，整个社会因此繁荣。 当然，生活于群中的原因和影响也反噬群中个体的危险。如果一味地寻求群中成员的意义认同
39、，个 体就极易丢失自我价值的自我肯定，在群的裹挟下，如格里高尔般被异化，丧失了主动寻求自我意义的 可能。自古哲学家对人生意义的探寻从未停止，但凡无论何者，都无法否认，人生的意义是多元 的。同时，一味沉溺于 共享特征相互认同的群中生活，也会使异质声音减少，同质化现象严重，无异 于生活在信息蚕房之中，丧失了与更广阔视野接触的可能，在群里极化下固步自封。 对于当下社会，原子化趋向愈发显著，我们有必要主动投身于群生活中，在于他人的互动中避 免社会黏性下降，避免社会失范。当然，群中生活，毋忘独立自主。 “群”的包容与狭隘 日常生活中，我们总身处在各种各样的“群”里，“群”将个体联结、团聚在一起，在对生活
40、和认 识产生影响的同时，也引发着人们的思考。 物以类聚，人以“群”分，已是社会发展的必然结果，我们以群体为行动单位，以微信群作为交流 场所，以相同的爱好相聚为同好会。不用怀疑“群”带给人的便利，它不但拉距人与人之间的隔断，使 人共同的兴趣及精神追求得到共鸣，让自我寻到归属感不再孤独，找到团结一心的集体荣誉感，还能在 生活中，因为同类型的人被聚在一起，而发出更高效的工作生产力量。我们离不开这些生活与精神层次 的获得，因而无法从“群”中抽离。 然而，“群”在带来便利的背后也暗藏危机。如今大数据时代澎湃的潮水淹没整个世界， 我们所 看到的，皆是经加工、调整、再现的世界，用以满每个人的欲望，与之对应，
41、我们所在的“群”，也变 为了“满足我们的群”而已。被数据包围，无法接触与探索未知的世界，“群”的价值渐渐变成了封闭 的圆环，禁锢于其中，直至思维的单一化，走不出自我舒适圈。 如此的后果，便如所谓“饭圈文化”所笼罩的互联网，圈在一起的粉丝群体因故步自封而自我发酵， 将自我认知的理论肆意强加于人，不顾他人想法，只因将“群”当成整个世界。这样的“群”，有何正 面价值可言？ 我们既无法逃脱“群”，又应极力避免被“群”所局限，如何才能把握群的“狭隘与包容”之间的 微妙平衡？细究下去，“群”终究还是人组成的，其改变“群”的现状，只有人自己打破“群”的 束缚。鲁迅先生在百年之前放下柳叶刀拿起笔杆，试图敲破群
42、众愚昧的思想，维持“群” 的清醒，让 群的维不在单一，十七年前的钟南山院士破开上级错误的判断，坚持 SARS 的病毒属性，只为保持“群” 的正确理智，留给不同的声音同样的位置，我们虽无法脱离“群”而存在，却可以怀着破群而出的勇气 仰望夜空，保有独立的思想，放眼“群”外更为宽广的世界， 让“群”更为包容，更为理性，使其真 正地能够便利我们的生活。 “群”本就应该是包容种种可能性的团体，人们相互依存于其中，以群为主体的生活高效而有乐趣， 但“群”不是整个世界，“群”之外仍是充满美好与未知的旅途，等待你我探素和发现，以群为载体， 集众人之智慧，包容思想碰撞的火花。 “群”的宽广与狭隘取决于你我，何不
43、共建宽广之群？ 群中之我，我中之群 从古至今，人总是离不开“群”。现代通讯技术、交通技术的飞速发展，更使群在日常生活中更加 多见，人们身处于各种群之中，“群”与人相互融合在当下，“群”俨然成为人们生活中不可分割 的一部分。 人是群居性动物，这就决定了“群”的产生是必然的，是本质的。当然聚合在一起就形成了“群”。 “群”是社会关系的一种抽象化表现，作用于人身上，不可避免地对人产生着巨大的影响。 就其积极性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整体，聚合了不同人的思想、技术， 将它们连接为一个“1+12”的整体，将分散的元素集中起来，形成了一种巨大的合力， 同时这股合 力中各要素的差异互补，
44、使原本处于群之外的每个个体拥有了凭自身无法或难以获得的经验，技术等。 从而促进了每个个体的发展，在大的层面上，“群”则推动了社会生产力的进步，锻造了历史。毛泽东 说，人民群众是历史的创造者。即使是个别精英，其知识基础也是建立在“群”的整体知识储备上的， 不可能超越其限制。 但“群”作为一种有别于人自身的抽象体系，亦不可避免地生成一种不自然的外部逻辑， 在群体 无意识的动作下产生异化作用，使人从其自然本质中扭曲。从社会意义上说，“群” 建构了一种服从 乃至盲从的逻辑惯性，抑制了人的创造力；从政治上看，“群”的异化使人被抽象成一种符号，在现代 民主体系里城为了选票上的一种单纯的标签，在煽动之下则有
45、“多数暴政”的隐患。总之，群在促进个 人的同时遏制了个人同时将其不断抽象、异化，使其从自身分离而加入到一种不自由的整合思想中。从 人中诞生了“群”。 由此，人对于“群”也产生了不同的看法，有人宣扬“群”的功用，溶解于“群”之中；有人 则 极力避免“群”的介入，乃至选择归隐，特立独行的坚守“自然”。应当说这两者都是一种极端。对“群” 的看法，即使是同一个人也在不同情况下存在差异。人是根据自己的需要去评判 “群”的，“群”是 人实现目的的一种工具。从这个意义上说，从“群”中又诞生了不同的人，这 些人，就是人透过群按 照需要构造出来的映像，公民、人民、暴民、草民无一不是一种映像，但在不同情境下人可以
46、是 其中任何一种，可以是某几种，也可能都不是。 “群”是与个人相伴相生，对立统一的，是人社会的抽象产物，在人的基础上发展又制约、促进着 人。因此，看待“群”应当兼顾人，不能抽象地强调“群”，否则就会导致人本身意义的湮灭，历史上 打着各种人民公民旗号的悲剧，很多确实关注了人民公民，却忽视了最原始的 “人”。另一方面，在 融入群以充分发展的过程中，要警惕群的侵蚀、异化。即使是打着个人主义旗号之“群”，也暗藏着将 人抽象为其他主义符号的深层企图。由此，人更应独立思考， 在群的激流中把握自己的命运。 群聚不笑异端 人是生活在自己编织的意义网上，但由网交织的“群”里，人却未必是自己的主人。我们化为他人
47、期待的印象，就像蜘蛛被粘在了它吐的丝上。 我们生活于群中“群”中，可以是意识形式的圈子和虚拟的聊天群，也可以具体到民族抽象至命运 共同体。 然而，“群”的辐射力量，将强硬冲击人生的始发纽带最小的群，家庭。同时由于人生活于社 会的“群”中，并无法拒绝进入诸如国家机器等宏观群。故人不得不直面群以及其影响。 人们对群的看法不同，但大体有三类共识。其一，乃社会型人格的自我消解，群使人摆脱孤 独，获得安全，却削减了人的完整性自由意志的实现。其二，乃群的束缚，离心因素与排拒 异端性。其三，乃群的必然存在于普遍需要性。 现代青年同胞对“群”怀有的争议集中在它的异化，排他与狂热性。 群产生于人的无能为力与微不
48、足道感，簇拥抱团，并形成了隐性权威。人在群体中寻找自我认 同，他可能通过与“群”融为一体的“人类补完”来克服 AT 力场,并将集体误认为自我延伸，以此对 抗诸如命运，自然等实在权威。人们往往通过机械趋同式的强迫来抹杀掉自己的欲望，此现象可 表述为集体逻辑绑架。 但也必然存在着一种积极的集体生态。我发现群有意的排他性来源于亚文化，自卑如御宅有 一区别，动画与动漫。实则是其对连续虚构影像的低龄化怀疑，更彻底的说是对其他群优于自己 的群之恐惧。 只有主流群做到不孝一端，这种多样化共存才能减少群的排他性，这当然不是指刻意讨 好，而是 摒弃偏见，由个别现象只言片语中得到以偏概全的结论，标签化的认识真正的阻碍了群可持续生态的构 建。 群对彼此的冲击、迭代有其必然性，如孩子总归会离开父母，但更有其延续性，在家庭中培养 的三观，将极大影响他的集聚成分，且人的情感也会一直反哺双亲。 群的拉缩性与极限边界也将导致定位边界的模糊。有时群的不同身份会给人以矛盾感。但人本身就 是矛盾的，太过清晰的把自己局限于一“群”，也只能视为愿望，群的交融 互动已成倾势，或许有一天人们真能做到群聚而无“异端”，却又精神独立，彼此尊重。
