1、从从20212021年高考看中国古代史备考年高考看中国古代史备考20212021年试卷使用情况年试卷使用情况20212021年全国高考使用的试卷共有年全国高考使用的试卷共有8 8套，套，包括：包括：全国甲卷（原全国全国甲卷（原全国卷）卷）全国乙卷（原全国全国乙卷（原全国、卷）卷）新高考新高考卷卷新高考新高考卷卷北京卷、天津卷、上海卷、浙江卷北京卷、天津卷、上海卷、浙江卷全国甲卷全国甲卷适用地区：云南、广西、贵适用地区：云南、广西、贵州、四川、西藏州、四川、西藏全国乙卷全国乙卷适用地区：河南、陕西、山适用地区：河南、陕西、山西、江西、安徽、甘肃、青海、内蒙西、江西、安徽、甘肃、青海、内蒙古、黑龙
2、江、吉林、宁夏、新疆古、黑龙江、吉林、宁夏、新疆新高考新高考卷卷适用地区：山东、福建、适用地区：山东、福建、湖北、江苏、广东、湖南、河北湖北、江苏、广东、湖南、河北新高考新高考卷卷适用地区：海南、辽宁、适用地区：海南、辽宁、重庆重庆近三年中国古代史考查内容汇总近三年中国古代史考查内容汇总全国甲全国甲卷卷24.24.百家百家争鸣争鸣25.25.汉代汉代制度创制度创新新26.26.宋明宋明理学理学27.27.明代明代科举发科举发展展42.42.明代明代卫所制卫所制度度45.45.孝文孝文帝改革帝改革分值分值3939分分全国乙卷24.西周分封制25.两汉人口发展26.宋代商品经济发展27.明清民间观
3、念发展41.希罗多德与史记分值37分新高考卷1.诗经2.汉初制度革新3.魏晋经济发展4.唐代制度发展5.宋代经济发展6.清代绘画站在学生角度研究高考试题站在学生角度研究高考试题 在千变万变中看不变在千变万变中看不变在千方百计中求一技在千方百计中求一技在千题万题中不猜题在千题万题中不猜题在浩如烟海的史实中类类清在浩如烟海的史实中类类清2424题研究题研究先秦：中华文明的兴起与第一次社会大转型先秦：中华文明的兴起与第一次社会大转型一、夏商西周：儒家津津乐道的一、夏商西周：儒家津津乐道的“三代圣世三代圣世” 夏商王朝在高考命题中的体现，特别要注意关注对历史夏商王朝在高考命题中的体现，特别要注意关注对
4、历史研究方法的考查，即运用传世文献和地下考古互为印证的研究方法的考查，即运用传世文献和地下考古互为印证的“二重证据法二重证据法”。1、如二里头文化遗存与礼记尚书竹书纪年史记左转等文献记载，推断出夏朝是我国历史上第一个王朝；又如甲骨文为探究商朝历史提供了第一手资料，证明了史记殷本纪的可信性。2、如二里头遗址出土的农具等遗物，可以帮助我们复原夏朝农业生产的情况；又如殷墟考古出土的货币，可以帮助我们复原商朝商业贸易的情况。3、上世纪90年代著名的“夏商周断代工程”备受质疑；学术界普遍认可的是商朝是中国第一个文明，注意，不是说夏朝不存在，而是说，夏朝即使存在，也很难称得上文明。因为它缺乏文字，文字是在
5、商朝初次出现的（龙骨山刻文属于符号还是文字仍在争论）。4、考古学家在河南偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。关于夏朝，学术界争议较多，无考古证据。文献记载尚书诗经史记夏本纪，主要为二手资料，未发现商周那样的甲骨文、金文等。5、三星堆考古新进展表明古蜀文明与中原地区交流频繁，昭示了长江流域与黄河流域一样同属于中华文明的母体，证明了中华文明起源的多样性。西周王朝较之于夏商，制度文化发生了重大变革，王国维在西周王朝较之于夏商，制度文化发生了重大变革，王国维在殷周制殷周制度论度论中认为中认为“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”进一步完善宗法制，核心内容
6、是确立嫡长子继承制。进一步完善宗法制，核心内容是确立嫡长子继承制。创立分封制。创立分封制。完善礼乐制度。完善礼乐制度。 礼，是指外在的社会规范；乐，是指内在的礼，是指外在的社会规范；乐，是指内在的主观情志。礼有等级之分，乐也有贵贱之别；主观情志。礼有等级之分，乐也有贵贱之别；“礼礼”讲究差异，是从外部给人提供一种强制性讲究差异，是从外部给人提供一种强制性的社会规范；的社会规范；“乐乐”讲究和同，是从内部给人提讲究和同，是从内部给人提供一种自律性的文化认同；既强调差异，又注重供一种自律性的文化认同；既强调差异，又注重和谐，其目的都在于和谐，其目的都在于“整民整民”，维护宗法关系和，维护宗法关系和
7、政治等级。政治等级。礼乐制度在高考命题中的体现：礼乐制度在高考命题中的体现：考查礼乐制度对后世儒家学说的影响：周公提出“天命靡常，惟德是辅”“皇天无亲，惟德是辅”，把尊礼的重心从神事转向人事，这种以民为本、“敬天保民”、推行德政的新思想，成为周朝政治统治的指导思想，故早期儒家被称之为“周孔之说”。考查礼乐制度对后世中华法系的影响：西周时期提出“礼乐刑政”综合为治的立法原则，主张通过“政的划一、刑的强制、礼的规范、乐的感染”，实现“同一民心”，成就“王道”。这对西汉魏晋时期“以礼入法，礼刑结合”的立法指导思想的形成产生了深远影响，以礼入法成为中华法系的鲜明特色。二、东周时期：第一次社会大转型二、
8、东周时期：第一次社会大转型 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转型时期，王夫之称之为型时期，王夫之称之为“古今一大变革社会古今一大变革社会”。1、经济领域：铁农具的使用、牛耕的推广，以“公田”为标志额井田制逐步瓦解，以“私田”为标志的土地私有制开始确立，新兴自耕小农和地主阶级形成；“工商食官”局面破坏，独立经营的手工业者和商人诞生，古代中国最早一批工商业城市出现。2、政治领域：以国王为中心的中央集权制取代以血缘关系为基础的宗法分封制，以国王任命和军功授爵为主要形式的官僚制度开始取代世卿世禄制，军功贵族取代西周、春秋时期的宗法贵族掌管军
9、政大权。3、思想领域：私学的出现，打破了“学在官府”的局面；适应官僚制度的忠君观念冲击夏商周的天命观；“士”阶层的崛起，形成了诸子蜂起、学派并作的新气象，诸子百家为重建社会秩序提供了各不相同的救世方案，百家争鸣为新时代的社会转型提供了思想资源。春秋晚期战国初期以来，随着“士”阶层的崛起、自耕小农和新兴地主阶级的壮大、独立手工业者和商人的诞生，古代中国士农工商的“四民”社会结构初步形成。诸子百家对变革的态度不同，提出的治国方案有异，但治理社会、安定人心的思想倾向和根本宗旨却异中有同天下大同、四海一家，这些共同理念对我国后世的学术思想和政治思想影响深远。“百虑而一致，殊途而同归”春秋战国时期，各国
10、统治者为富国强兵，相继进行政治改革，贬黜旧贵族，起用贤能才干之士，推行耕战并重政策。这些改革运动至战国时期达到高潮，改革范围扩大到官制、行政、财政、赋税、户籍、法律等各个方面。典典例例分分析析1.商代的甲骨文目前仅集中出现于殷墟一地，而周朝的青铜铭文则遍布四面八方。这表明在周朝（ ）A.各地的经济文化联系显著加强B.汉字开始成为一种成熟的文字C.青铜器广泛应用于日常生活D.贵族阶级丧失了文化话语权【解析】 商代的国家体制为松散的方国联盟，其文化的辐射力较小；西周实行的分封制，以姬姓为主体的诸侯国把周文化传播到各地，大大增强了各地的经济文化联系。当然，从根本上讲仍然是生产力进步，人类改造自然能力
11、提升的必然结果。故“A”项正确。商朝时甲骨文已经是成熟的文字，排除“B”项；商周时期，青铜器主要用作礼器和兵器，其他用途相对较少，排除“C”项；商周时代“学在官府”，贵族垄断了文化教育，排除选项“D”。2.商代内服、外服以外为四至，是政治上不受控于商却在商文化影响范围之内的区域。由王畿、外服、四至构成的空间圈层，是商王政治控制与文化影响的基本范围。这说明商代（ ）A.外服有较大独立性B.权力集中依赖于文化认同C.等级秩序臻于成熟D.文化影响不断向外扩展【解析】 本题考查商周的政治制度。据材料可知，四至属于“在商文化影响范围之内的区域”“是商王朝政治控制与文化影响的基本范围”，这说明商王朝文化不
12、断影响周围地区，故“D”项正确。外服有较大独立性不是材料的主旨，排除“A”项；商代没有实现权力集中， “B”项错误；材料也并未体现等级秩序，排除选项“C”。3.下表为不同史籍有关周朝“分封制”的记载据此能够被认定的历史事件是（ ）A.功臣子弟是周初分封的主体部分B.周朝只在初期进行了分封C.分封制有效地巩固了周朝的统治D.周王朝的分封制相当发达记述记述出处出处周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”荀子儒效“周之所封四百余，服国八百余”吕氏春秋观世“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，皇帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”史记周本纪“周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王
13、命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉”史记殷本纪【解析】 本题考查西周的分封制。据材料可知，周朝建立后，武王、周公都进行了分封，分封的封国众多，影响深远，因此周朝的分封制相当发达，故“D”项正确。材料中姬姓同姓贵族是分封的主体，故A项说法错误；西周中期和晚期，王室还陆续分封了为数不少的诸侯， “B”项错误；材料也并未体现分封制巩固了西周的统治，排除选项“C”。4.春秋时期，祖先的历史一般只追溯到皇帝和炎帝，但到了战国时期，人们对祖先的追溯已经超越了本族的局限，一些与中原各国可能没有直接联系的传说开始为人们所重视，燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏等皇帝以前的传说出现在战国诸子的著作中。据此可知，战
14、国时期（ ）A.统治者开始利用神权强化王权B.已经准确了解远古时期的历史C.诸子的历史记述没有史实背景D.文化追根和文化认同意识增强【解析】 人们对祖先的追溯，这是一种文化追根的历史意识；中原诸侯国是华夏族，他们对祖先的追溯超越了本族的界限，反映了春秋以来数百年间华夏族与戎、狄等民族的大融合，是文化认同增强的表现。5.周初，牧誓和大诰上皆称诸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩，夏、殷以来古国，方为蔑矣。由是天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君。这一变化表明周王室（ ）A.强化了中央
15、对地方的管辖B.借助了宗族势力维系统治C.明确了同地方的隶属关系D.借鉴了殷商地方管理模式【解析】 本题设问是“这一变化表明周王室”。从材料来看，周初“君臣之分亦未全定也”，后来“天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君”，结合所学可知这前后的变化是因为分封制的出现，其不仅打破了受封地区聚族而居的局面，而且使周人充分掌握了边陲地区的统治权，明确了地方同周王室的隶属关系，故选C项。材料：材料： 三星堆考古发掘的最新发现，将公众的目光再一次聚集到考古活动上来。对于三星堆古代遗迹和出土文物的来源与性质的认识，众说纷纭。有学者认为三星堆文化是“在土生土长的古蜀文化的基础之上，及吸收了中原殷文化的因素，又可
16、能吸收了来自西亚古老文明的因素”发展而来；有学者提出三星堆“并未土著文化，也不来源于中原文化”，有可能来自华南濮越系，也可能来自西北的氐羌氏；还有人认为三星堆的上层统治者及其信仰来自“西亚文明共同体”（该共同体涵盖埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等）；更有人提出三星堆文化主要属于犹太文明，来自中国的以色列人构成了中国的夏商周，甚至网络还出现三星堆文明是外星人创造的离奇观点。“考古之目的，非为夸扬考古之目的，非为夸扬古国之文明，亦非为崇拜古国之文明，亦非为崇拜古人之伟大，更非为仿古古人之伟大，更非为仿古以作复兴之举，实欲明了以作复兴之举，实欲明了前途应走之大道。前途应走之大道。” 综合诸多历史信
17、息，我们可以得知，从新时期时代到两周时期，长江流域一直存在一种浓厚的巫鬼信仰和为神、巫造像的传统，并延续至汉代。这一传统通过汉代统治集团甚至影响到汉文化的诸多方面。从这一历史背景和传统看，三星堆文化正是长江流域巫鬼信仰体系和神、巫造像传统的表现和影响结果，在古蜀某种权力支持下的一种夸张表现和对社会资源的极度集中和消耗，反映了一种明显的神权政治社会文化面貌。这种高度发展的神权政治最终败于通过系统的礼乐文化所呈现的具有成熟世俗政体和理性务实风格的中原两周文化，并融入华夏文化体系之中。随着巴蜀文化融入“多元一体”的华夏文化体系之中，礼乐文化传统在四川盆地取得主导地位，传统的巫鬼信仰只能残存于民间信仰
18、之中，成为当地的文化小传统，与之相关的神像铸造之风等也随之衰落，三星堆文化成为我们似乎难以理解的失落的文明。 将三星堆文化置于当时的历史背景和长江流域文化传统中，我们可以看出，它的令人震撼的文化现象并不是无源之水，而是传承有序，变化有因的。当然，我们在强调对三星堆考古发现作科学解读的同时，也必须承认解读的相对性和多元性。由于人性的复杂，认知的差异，考古的局限，时间的远隔，文化的不同等，总有一些现象难以被合理地解释，提出的解释也不会被所有人认同。这也正是考古学的魅力所在。【问题】 根据材料一、二,概括指出中国古代早期政治制度的特点。【解答】 (1)明问题,找方向:“根据材料”说明答案出自材料;“
19、概括指出”则需要提取材料中的有效信息予以归纳说明。(2)定时空,找关联:夏商周时期,中华早期政治文明处于形成阶段。“家天下”的王位世袭制产生;以分封制和宗法制为核心和支柱,形成了政治隶属关系与血缘纽带关系紧密结合的“家国一体”的政治架构。(3)提信息,找关键:体现出王权和神权相结合。反映出国家权力和家族关系相结合形成了“家国一体”的局面。【答案】 特点:王权和神权密切结合;血缘关系纽带下的家国一体。【解答】 (1)明问题,找方向:第(1)问,概括材料信息得出“共同宗旨”。第(2)问,概括材料信息分别指出孔子和墨家的主张,结合所学从对社会发展的积极作用以及时代局限性方面予以评价。(2)定时空,找
20、关联:春秋战国时期,是我国社会的大变革、大动荡时期。面对社会的大变革,各学派从不同的阶级和阶层立场出发纷纷对社会现实发表自己的见解与主张,展开批驳与争论,希望用自己的思想来改造社会。(3)提信息,找关键:反映出这些思想家主要是为国君提供治国平天下的政治方案。反映出孔子重视周礼,主张恢复西周社会秩序。反映出孔子主张“仁”“礼”结合。反映出墨子主张官民无贵贱之分。反映出墨子主张提倡节俭,反对浪费。反映出墨子主张兼爱、非攻。【答案】 (1)宗旨:为统治阶级服务(或为国君提供治国平天下的政治方案)。(2)主张:孔子主张“仁”“礼”结合;重视周礼,主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分;提倡节俭,反对浪费;主张兼爱、非攻。评价:孔子主张实行“仁、礼”,有利于协调人际关系,稳定和维护社会秩序,但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下,这种保守主张不利于社会关系变革,无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望,有利于促进社会关系的缓和;但在当时的社会状况下难以实现。
