1、二、宗法制度与儒家思想二、宗法制度与儒家思想的形成的形成 v西周社会背景西周社会背景v宗法等级制度：宗法制度宗法等级制度：宗法制度-家族统治的家族统治的等级秩序等级秩序 v孔子生活的时代：礼崩乐坏孔子生活的时代：礼崩乐坏v孔子的理论思索孔子的理论思索西周宗法制度的特点西周宗法制度的特点v“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟士有隶子弟”（左传左传桓公二年）桓公二年）v以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权族长的统治地位和世袭特权v (1)(1)宗法制规定嫡长子继承
2、王位、国君位，其余的宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；庶子一律分封出去；v(2)(2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；v(3)(3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。大夫又将部分采邑分给作为禄田。 v青铜礼器是礼制等级的体现青铜礼器是礼制等级的体现 v西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼仪及等级制度，称之为礼制。仪及等级制度，称之为礼制。 v青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子青铜礼器具有
3、区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得人皆可用。这就是所谓的人皆可用。这就是所谓的“礼崩乐坏礼崩乐坏”。 春秋战国时期春秋战国时期“礼崩乐坏礼崩乐坏” 论语论语季氏篇季氏篇 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自
4、大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。三世希不失矣。v孔子（前孔子（前551-551-前前479479），名丘，字仲尼，鲁国），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。儒家学派的创始人。 “礼崩乐坏礼崩乐坏” v田氏代齐：田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。陈恒弑其君，请讨之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告
5、夫三子者？！告夫三子者？！”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告以吾从大夫之后，不敢不告也。也。” ” 论语论语宪问宪问v孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（论语论语八佾八佾）孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心v樊迟问仁。子曰爱人。（樊迟问仁。子曰爱人。（论语论语颜渊颜渊）v子曰：刚毅木讷近仁。（子曰：刚毅木讷近仁。（论语论语子路子路）v子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则之。曰：
6、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（论语论语阳货阳货）v樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（论语论语子子路路）v颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（焉。为仁由己，而由人乎哉？（论语论语颜渊颜渊）v仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施与人。（己所不欲，勿施与人。（论语论语颜颜渊渊）v子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（
7、论语论语雍也雍也）“儒学是一种关于秩序的学问儒学是一种关于秩序的学问” 从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重更注重“礼礼”的意义；第二，从象征的意味中，发的意义；第二，从象征的意味中，发展出展出“名名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找进尔
8、寻找“仁仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（情感的基础。（葛兆光葛兆光古代中国社会与文化十古代中国社会与文化十讲讲，清华大学出版社，清华大学出版社20022002年版）年版）孔子的理论思索孔子的理论思索v从个人、家庭到国家从个人、家庭到国家v君道君道v臣道臣道v中庸中庸v礼礼君道君道v（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（论语论语八佾八佾）v樊迟请学稼。子曰：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。吾不如老农。”请学为圃，请学为圃，曰：曰：“吾不如老圃
9、。吾不如老圃。”樊迟出。子曰：樊迟出。子曰：“小人哉，小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，强负其子而至矣。焉用稼！方之民，强负其子而至矣。焉用稼！”论语论语子路子路v子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（如正人何？（论语论语子路子路）臣道臣道v君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（之本欤！（论语论语学而学而）v其为人也孝弟，而好犯上
10、作乱者鲜矣。不好其为人也孝弟，而好犯上作乱者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。（犯上而好作乱者，未之有也。（论语论语子子罕罕）v出则事公卿，入则事父兄。（出则事公卿，入则事父兄。（论语论语子罕子罕）中庸中庸v子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。（论语论语先进先进）v子曰：师尔过，而商也不及。子曰：师尔过，而商也不及。子贡越席子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，夫礼所以制中也。（乎礼，夫礼所以制中也。（礼记礼记仲尼燕仲尼燕居居
11、）礼礼v丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。（婚姻疏数之交也。（礼记礼记哀公问哀公问）v名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（中则民无所措手足。（论语论语子路子路）v君君臣臣父父子子。（君君臣臣父父子子。（论语论语颜渊颜渊）参考书目参考书目v史记史记太史公自序太史公自序引司马谈引司马谈论六家要旨论六家要旨v汉书汉书卷卷3030艺文志艺文志v匡亚明匡亚明 孔子评传孔子评传 ，南京大学出版社，南京大学出版社1990 1990 年年版。版。v葛兆光葛兆光古代中国社会与文化十讲古代中国社会与文化十讲，清华大学出，清华大学出版社版社20022002年版。年版。v葛兆光葛兆光中国思想史七世纪前中国的知识、思想中国思想史七世纪前中国的知识、思想与信仰世界与信仰世界，复旦大学出版社复旦大学出版社19981998年版。年版。
