1、“山东之人质，故尚婚娅；江左之人文，故尚人物；关中之人雄，故尚冠冕；代北之人武，故尚贵戚。” 新唐书郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸径，荫此百尺条。宁为百夫长，胜作一书生。 （杨炯）本朝人尚理，唐人尚意兴。 沧浪诗话“诗分唐宋乃风格性分之殊，非朝代之别。”“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜，非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。”“夫人禀性，各有偏至，发为声诗，高明者近唐，沉潜者近宋。”“一生之中，少年才气发扬，遂为唐体，晚节思虑深沉，乃染宋调。” 谈艺录洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年落花颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。 古人
2、无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 春江花月夜 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨
3、，酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。月，西北望，射天狼。 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。江声。 长恨此生非我有，何时忘却长恨此生非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，营营！夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。江海寄余生。政治的退避政治的退避社会的退避社会的退避“一为黄雀哀，涕下谁能一为黄雀哀，涕下谁能禁。禁。”（阮籍）（阮籍）“荣华诚足贵，亦复可怜荣华诚足贵，亦复可怜伤。伤。”（陶潜）（陶潜
4、）“欲说还休，却道天凉好欲说还休，却道天凉好个秋。个秋。”一、苏轼的美学风格一、苏轼的美学风格朴质无华、平淡自然的情趣韵味，退避社会，朴质无华、平淡自然的情趣韵味，退避社会，厌弃世间的人生理想和社会态度，反对矫揉厌弃世间的人生理想和社会态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提高到某种透造作和装饰雕琢，并把这一切提高到某种透彻了悟的哲理高度。彻了悟的哲理高度。人生空漠之感人生空漠之感人生到处知何似？人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西鸿飞那复计东西。二、传统美学的典型意义二、传统美学的典型意义对元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了
5、重要的先驱作用。性味和功用性味和功用 甘、辛，平。归肝、肾、脾经。甘、辛，平。归肝、肾、脾经。补肝肾，明目，益精，安胎。用于目昏，耳补肝肾，明目，益精，安胎。用于目昏，耳呜，腰膝酸痛，阳萎，遗精，尿频余沥，先呜，腰膝酸痛，阳萎，遗精，尿频余沥，先兆流产，胎动不安。用量兆流产，胎动不安。用量612克。克。“菟丝子下兔思子，鸡冠花上鸡观花菟丝子下兔思子，鸡冠花上鸡观花”采收时还要注意茯苓会沿草根，树根跑到另一个穴或邻近土层里结苓，所以当发现穴内不见苓个时，要注意菌丝走向，争取个个归仓。古人因看到茯苓长在老松树的根上，便以为它是松树精华所化生的神奇之物，称它为茯灵（茯苓）、茯神或松腴。晋朝葛洪在他的
6、神仙传中就有“老松精气化为茯苓”的说法。其实，茯苓是寄生在松根上的真菌。 史记史记龟策列传龟策列传褚先生曰：褚先生曰：“所谓伏灵者，在兔丝之下，所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以留烛此地，烛之火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘留烛此地，烛之火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之。入四尺至七尺得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根取之。入四尺至七尺得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。也，食之不死。” 许多文献都提到茯苓与菟丝共生许多文献都提到茯苓与菟丝共生 .生有茯苓的松树基
7、部地面生有茯苓的松树基部地面上往往有白色菌丝，早晨松树上也可见有从地面缠系到树干上的上往往有白色菌丝，早晨松树上也可见有从地面缠系到树干上的毛状长丝，或是周围泥土长出一层淡白色云雾状的菌丝，这其实毛状长丝，或是周围泥土长出一层淡白色云雾状的菌丝，这其实是是Poria cocos的菌丝体，这些情况至今仍是药农寻找野生茯苓的菌丝体，这些情况至今仍是药农寻找野生茯苓的标志。至的标志。至本草纲目本草纲目乃有正确结论，李时珍云：乃有正确结论，李时珍云：“下有茯苓，下有茯苓，则上有灵气如丝之状，山人亦时见之，非兔丝子之兔丝也。注则上有灵气如丝之状，山人亦时见之，非兔丝子之兔丝也。注淮南子淮南子者以兔丝子及
8、女萝为说，误矣。者以兔丝子及女萝为说，误矣。” 瘛疭证名。亦作瘈疭、痸疭。又称抽搐、搐搦、抽风等。指手足伸缩交替，抽动不已的病证。灵枢热病：“热病数惊，瘛疭而狂。”伤寒明理论卷三：“瘈者筋脉急也，疭者筋脉缓也。急者则引而缩，缓者则纵而伸。或缩或伸，动而不止者，名曰瘈疭。”多由热盛伤阴，风火相煽，痰火壅滞，或因风痰，痰热所致。治宜平肝熄风、清心泻火、祛风涤痰等法。亦有热伤元气者，四肢困倦，指麻瘛疭，宜人参益气汤。有脾胃虚弱者，呕吐泄泻，时作瘛疭，宜补中益气汤加桂枝、附子。有肝脏虚寒者，胁痛，眼目昏花，时时瘛疭，宜续断丸。有失血之后，气血耗伤，筋脉失养而瘛疭者，宜八珍汤加减。本证可见于外感热病、癫
9、痫、破伤风等多种疾病。唐代，唐高祖为避其祖李虎的名讳，废止虎符，改用黄铜做鱼形兵符，称为“鱼符”。 汉发兵用铜虎符。及唐初，为银兔符，以兔子为符瑞故也。又以鲤鱼为符瑞，遂为铜鱼符以佩之。至伪周，武姓也，玄武，龟也. 武则天当朝后改为“龟符”，中宗年间又恢复为鱼符。 唐代的鱼符、龟符除了征调军队时做为一种凭证外，也是官员出入宫门身份的标志，据新唐书车服志载，唐初，内外官五品以上，皆佩鱼符、鱼袋，以“明贵贱，应召命”。鱼符以不同的材质制成，“亲王以金，庶官以铜，皆题其位、姓名。”装鱼符的鱼袋也是“三品以上饰以金，五品以上饰以银”。武后天授元年改内外官所佩鱼符为龟符，鱼袋为龟袋。并规定三品以上龟袋用
10、金饰，四品用银饰，五品用铜饰。 病名。出病名。出灵枢灵枢寒热病寒热病。该篇指出此病之主证为。该篇指出此病之主证为“暴暴挛、痫、眩，足不任身挛、痫、眩，足不任身”。是一种发作性神志异常的病证。是一种发作性神志异常的病证。简明医彀简明医彀卷四：卷四：“此病皆由惊动其神，使脏气不平，郁此病皆由惊动其神，使脏气不平，郁而生涎，闭塞诸经，痰涎壅积，变热生风而生涎，闭塞诸经，痰涎壅积，变热生风”致病。后世又以致病。后世又以禀赋遗传、七情内伤心肾虚怯、风火痰热、饮食劳倦及外伤禀赋遗传、七情内伤心肾虚怯、风火痰热、饮食劳倦及外伤为重要病因。为重要病因。张氏医通张氏医通：“痫病发时，昏不知人，卒然痫病发时，昏不
11、知人，卒然眩仆倒地，甚则瘛疭抽搦，目上视，或口眼斜，或口作六眩仆倒地，甚则瘛疭抽搦，目上视，或口眼斜，或口作六畜声；将醒时吐涎沫，醒后又复发。有连日发者，有一日三畜声；将醒时吐涎沫，醒后又复发。有连日发者，有一日三五次发者。五次发者。”治宜标本兼顾，扶正培本，豁痰降火为标，方治宜标本兼顾，扶正培本，豁痰降火为标，方用定痫丸和安神丸，参汤下；或选用人参琥珀丸、牛黄安神用定痫丸和安神丸，参汤下；或选用人参琥珀丸、牛黄安神丸。气血虚兼痰火者，清心抑胆汤；风痰者，用追风祛痰丸；丸。气血虚兼痰火者，清心抑胆汤；风痰者，用追风祛痰丸；痰火者，清心滚痰丸；痰多涎甚者，导痰汤加木香、竹沥；痰火者，清心滚痰丸；
12、痰多涎甚者，导痰汤加木香、竹沥；痰多而眩晕者，用清心抑胆汤。痫证获得控制后，宜用十全痰多而眩晕者，用清心抑胆汤。痫证获得控制后，宜用十全大补汤加酸枣仁、远志、麦冬。先天性痫证（大补汤加酸枣仁、远志、麦冬。先天性痫证（“胎痫胎痫”），），宜用烧丹丸，或先服至宝锭以清热止痉，再据其兼证辨治。宜用烧丹丸，或先服至宝锭以清热止痉，再据其兼证辨治。中医久痫，即现代医学之癫痫。中医久痫，即现代医学之癫痫。中医古籍中或有痫、癫通用者。前人又有十岁以下为痫，中医古籍中或有痫、癫通用者。前人又有十岁以下为痫，十岁以上为癫之说。参见癫、五脏痫等条。十岁以上为癫之说。参见癫、五脏痫等条。配方 郁李根、细辛、川椒各15克，槐白皮、柳白皮各30克，白酒适量。制法 将前5味共研细末备用。每取药未30克，白酒250毫升，煎五一五沸，去渣，即成。功用 消肿止痛。主治 牙宣(卤龈肿痛、呼吸风冷、其痛愈甚、断嘈肿赤)用法 外用。热漱(取酒含漱)冷吐。附记 引自普济方。大量阅读，攻读原著大量阅读，攻读原著掌握原理，注重理解掌握原理，注重理解抓住重点，融会贯通抓住重点，融会贯通联系实际，培养能力联系实际，培养能力
