1、孟子的主要思想孟子的主要思想 孟子学说的主要内容孟子学说的主要内容 1.“民本民本”、 2.“仁政仁政”、 3.“王道王道” 4.“性善论性善论” (一一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 (1)他明确提出只有他明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下，天下， “保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上） (2)他提出他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。” 他认为决定统治者统治地他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民心的位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，向背，民心归
2、服是统一天下的决定性因素， “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。其心也。”（孟子孟子离娄上离娄上），）， 从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，点， (3)他提出他提出“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”（孟子孟子公孙丑下公孙丑下） (4)孟子指出民为贵孟子指出民为贵, 社稷次之社稷次之, 君为轻君为轻, 认为政府要保障人民的利益认为政府要保障人民的利益, 君主应以爱护君主应以爱护人民为先决条件。人民为先决条件。 因此因此, 天命在於民心而不在於君主天命在於民心而不在
3、於君主, 苦君苦君主无道主无道, 人民便可推翻他人民便可推翻他; 但若君主有旨但若君主有旨, 人人民便应谨守岗位。民便应谨守岗位。 (二二)仁政：仁政： 仁政思想是孟子政治思想的核心仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在 养民、教民两个方面。养民、教民两个方面。 .1养民：养民： 一要制民之产一要制民之产， “是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上） “民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒民之为也，有恒产者有恒
4、心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（孟孟子子滕文公上滕文公上） 孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必仁政必自经界始。自经界始。”（孟子孟子滕文公上滕文公上） 二要使民以时，休养生息，徭役二要使民以时，休养生息，徭役。 孟子认为统治者在征孟子认为统治者在征 用劳役时就以用劳役时就以“不违不违农时农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，为前提，同时也反对滥捕乱伐， “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入不违农时，谷不可胜食也；数罟不入
5、洿池，鱼鳖不可胜食也；洿池，鱼鳖不可胜食也；”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上） 当时战争不断，而农业生产的季节性强，当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其其“数罟不入洿池数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。则反映了注重保护自然资源的可贵思想。 三要取民有制。三要取民有制。 他主张薄税轻敛，他主张薄税轻敛，“取民有制。取民有制。” “省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”即即不能滥征，不能搞苛捐不能滥征，不能搞苛捐杂税。杂税。 他把这看作是富民之道，他把这看作是富民之道，说：说：“
6、易（治）其田易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。畴，薄其税敛，民可使富也。” 他把他把“什一之税什一之税”描绘为最理想的税制描绘为最理想的税制，认为，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。实际收成情况而减征或缓征。 他列举当时赋税繁多的情况说：他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，有布缕之征，粟米之征，力役之征。粟米之征，力役之征。” 征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民用其二而民有殍，用其三而父子离。有殍，用其三而父
7、子离。” 他要求对这种重税加以宽减，他要求对这种重税加以宽减，“君子用君子用其一，缓其二。其一，缓其二。” 2.教民：教民：向人民施以教化向人民施以教化。 他屡屡说：他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义。义。” 他认为教化是保证社会和谐的重要措施他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人教化可以使人“明人伦明人伦”，从而达到，从而达到“务务局。局。” 3.法先王法先王 孟子主张行仁政孟子主张行仁政, 必须效法先王必须效法先王(禹、汤、禹、汤、文、武、成王、周公文、武、成王、周公)的王道统治政治的王道统治政治, 这这样便能把仁政施行於天下样便能把仁政施行於天下对比
8、孟子政治思想的核心是孟子政治思想的核心是“仁政仁政”，“仁政仁政”学说是对孔学说是对孔子子“仁学仁学”思想的继承和思想的继承和 发展。发展。 孔子的孔子的“仁仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是基本的精神就是“爱人爱人”。 孟子从孔子的孟子从孔子的“仁学仁学”思想出发，把它扩充发展成包思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各括思想、政治、经济、文化等各 个方面的施政纲领，就个方面的施政纲领，就是是“仁政仁政”。 “仁政仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。 要要“仁义仁义”并举并举
9、。 (三三)王道：王道： “王道王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道王道”这一目标。这一目标。 孟子所谓孟子所谓“王道王道”，即，即“以德行政者王以德行政者王”，他，他列举商汤、周文王行王道的例子：列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。力不赡也；以德
10、服人者，中心悦而诚服也。” 在孟子看来，实行王道之治就是在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王保民而王”，就是就是“乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。”（孟子孟子梁惠梁惠王下王下） 正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以所以凡不以“王道王道”治国者，便都被他视为治国者，便都被他视为“罪罪人人”，视为，视为“独夫民贼独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。，遭到他的猛烈抨击。 (四四)性善：人之初，性本善。性相近，习相远。性善：人之初，性本善。性相近，习相远。 在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基
11、。想的根基。 吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动物吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即的能力，即“良知良知”、“良能良能”： “人之所不学而能者，其良能也；其所不虑人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，而知者，其良知也。孩提之童， 无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。” 意思是说，人们无
12、须乎学就会做的，这是意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。尊敬兄长便是义。 为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。向。 此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根
13、源此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。 恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种心的四种心 向是向善之心向，而人之向善之心向是根向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。源于人性的，由此可知，人性当是善的。 孟子认为：孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人
14、也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四端也，犹其有四体也。” 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此因此“仁义礼智，非由外铄我也，我
15、固有仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。之也，弗思耳矣。” 仁义礼智这些美德，不是由外面给予或仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。过人们不去想它罢了。 孟子的性善说孟子的性善说, 主要发挥孔子仁的观念。主要发挥孔子仁的观念。孔子中的仁缺乏了理论基础及尚未解释道孔子中的仁缺乏了理论基础及尚未解释道德价值根源的问题。德价值根源的问题。 因此因此, 孔子要建立道德价值根源之自觉心孔子要建立道德价值根源之自觉心, 认为善是人的基本自觉认为善是人的基本自觉, 这种自觉是表现於恻隐、这种自觉是表现於恻隐、羞
16、恶、辞让及是非四端。四端说明道德价值羞恶、辞让及是非四端。四端说明道德价值的自觉的自觉, 是与生俱来的。这便能补充孔子仁是与生俱来的。这便能补充孔子仁学理论的不足。学理论的不足。 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样
17、多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐
18、。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄
