1、东方美学原理 全套课件第一节第一节 东方美学的诗性思维方式东方美学的诗性思维方式本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、一、“诗性的思维诗性的思维”或说或说“诗性的智慧诗性的智慧”是东方美学最突出的特点。是东方美学最突出的特点。 二、二、“诗性的思维诗性的思维”的具体解读。的具体解读。 三、相关问题：三、相关问题：“原始思维原始思维”和和“互渗律互渗律”； “ “以己度物以己度物”。 一、一、“诗性的思维诗性的思维”或说或说“诗性的智慧诗性的智慧”是东方美是东方美学最突出的特点。学最突出的特点。1 1、“诗性的思维诗性的思维”一词由意大利哲学家维柯提出。一词由意大利哲学家维柯提出。 “诗性的思维”
2、一词，是十八世纪意大利思想家维柯在新科学中提出的，是维柯对原始人类的思维认知方式的统称。他在新科学中试图“还原历史”，并通过“还原了的历史”事实来回答：人类的社会意识和典章制度是如何产生出来的？要回答这个问题，就必须先回答人类最早是如何思维的？维柯的研究就从“第一批人开始以人的方式来思维的时候作为它的开始。”（意大利维柯：新科学，朱光潜译，人民文学出版社1986年版，第144页。）他根据古希腊哲学家亚里士多德在论灵魂中所说的“凡是不先进入感官的就不能进入理智”这一思想的启示而领悟到：最初的人类的认识活动是从感觉开始的，是从感性直观上升到知觉印象，再形成最初的思维。维柯根据这一思路，揭示出了早期
3、人类的思维方式以想象力的活动为特色的“以己度物”的认知方式。他把这种原始的思维方式称之为“诗性的智慧”或者说“诗性的思维”。2 2、新科学新科学简介。简介。 十八世纪意大利法学家、历史哲学家、美学家维柯著。初版于1725年。全名是关于各民族的共同性质的新科学原则，是一部阐述古代文化史、诗歌和美学的理论著作。 二、二、“诗性的思维诗性的思维”的具体解读的具体解读1 1、“诗性的思维诗性的思维”的定义。的定义。第一、“诗性的智慧”是指那种“凭想象来创造”的思维方式。第二、“诗性的思维”最基本的特点在于“以己度物”的认知方式。第三、诗性智慧（诗性思维）通过想象、比喻、象征的表达方式产生出了大量的思维
4、意象，并逐渐形成了事物的“想象的类概念”和“可理解的类概念”。2 2、东方民族的诗性思维的特征表现、东方民族的诗性思维的特征表现第一、东方民族的思维中“非理性”的因素非常突出。第二、东方民族的诗性思维具有象征性特点，形成了丰富的象征意象。 第三、东方民族不仅善于运用诗性的思维，而且还擅长于诗性的表达方式。第四、东方民族的美学、艺术理论和范畴是用诗性的、意象化的语言来表达的。 三、相关问题。三、相关问题。1 1、列维、列维布留尔的布留尔的“原始思维原始思维”和和“互渗律互渗律”观念。观念。 法国资产阶级社会学家路先列维布留尔（18571939）认为： “原始人”的思维是具体的思维，亦即不知道因而
5、也不应用抽象概念的思维。这种思维只拥有许许多多世代相传的神秘性质的“集体表象”，“集体表象”之间的关联不受逻辑思维的任何规律所支配，它们是靠“存在物与客体之间的神秘的互渗”来彼此关联的。 2 2、“以己度物以己度物”“以己度物”的思维方式包含双向的认识过程：（1）第一个向度：从认识方式上看，人以自我为基点，以自己的身体感受和体验为依据，来体验外物，来比附外物，从而认识和把握外物。 （2）第二个向度：从另一方面看，人类在以自己为中心揣度和猜想万物的过程中，又从外在的自然事物中发现和认识了自己。第二节第二节 诗性的东方美学理论诗性的东方美学理论本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、东方一、东方 “
6、“诗性的美学理论诗性的美学理论”同以希腊为代表的西方美学理论形态具有同以希腊为代表的西方美学理论形态具有明显的差异。明显的差异。二、东方美学的概念范畴遵循了人类思维从原始思维开始的思维逻辑化进二、东方美学的概念范畴遵循了人类思维从原始思维开始的思维逻辑化进程。程。三、对东方美学范畴的性质判断的关键。三、对东方美学范畴的性质判断的关键。四、针对东西方美学的正确的学术态度。四、针对东西方美学的正确的学术态度。 一、东方一、东方 “ “诗性的美学理论诗性的美学理论”同以希腊为代表的西同以希腊为代表的西方美学理论形态具有明显的差异。方美学理论形态具有明显的差异。1 1、西方重、西方重“思辨思辨”，东方
7、重，东方重“体验体验”。 西方美学关于范畴和概念的逻辑形式和逻辑关系严格和明确；东方美学东方美学常以具体事物的形象或特征来表达某些普遍的审美观念，对于事物的范畴和概念缺乏严谨、细密的论证和表述，一些术语、概念和范畴具有某些不确定性、漂移性。2 2、西方美学的特性和缺陷。、西方美学的特性和缺陷。 以黑格尔为代表的西方美学范畴体系有严密的逻辑性和思辨性，同时也暴露出来强烈的主观性和机械性。3 3、东方美学概念和范畴具有不确定性的根本原因。、东方美学概念和范畴具有不确定性的根本原因。 东方美学的概念范畴往往是用象征、比喻的即诗性的方式来表述个人的审美体悟和审美判断的，概念的内涵显得模糊，难用语言清晰
8、地解说。因此，造成了东方审美理论的模糊性、不精确性、概念的多义性。而这正是东方美学理论有别于西方的独特性所在。 二、东方美学的概念范畴遵循了人类思维从原始思二、东方美学的概念范畴遵循了人类思维从原始思维开始的思维逻辑化进程。维开始的思维逻辑化进程。第一，从类概念发展到抽象的普遍性概念。第一，从类概念发展到抽象的普遍性概念。 原始思维（即维柯所指“诗性的智慧”）的概念形式是“类概念”，其特点是“必须用最具体的感性意象”。 第二，从具象的形象衍生为抽象化的符号。第二，从具象的形象衍生为抽象化的符号。 类化意象转化为概念，首先是通过标识符号的使用及标识符号的抽象化、规范化、系统化，尤其是通过音节语言
9、所分化出来的类名词和形容词来达到的。其次是通过把生活中的经验逻辑或说实践逻辑转化为概念逻辑来完成的。东方哲学、美学很早就完成了从具象符号到抽象符号的转化。 第三，思维方式的多样化。第三，思维方式的多样化。 东方哲学、美学的概念范畴更多地具有综合型的概念意象思维的形式特点：既保持了具象性、直观性、意象性等意象思维的特征，又具有广泛联系、相互转化的普遍性的抽象概念的特征。 三、对东方美学范畴的性质判断的关键。三、对东方美学范畴的性质判断的关键。第一，它是否表现出审美思想和审美情感的普遍性和深第一，它是否表现出审美思想和审美情感的普遍性和深刻性；刻性；第二，它是否能反映美的事物之间或人们审美情感之间
10、第二，它是否能反映美的事物之间或人们审美情感之间的普遍联系及发展变化。的普遍联系及发展变化。 四、针对东西方美学的正确的学术态度。四、针对东西方美学的正确的学术态度。正确的学术态度应该是：不仅要承认各民族美学理论正确的学术态度应该是：不仅要承认各民族美学理论在形态上的特殊性及其价值，而且应当对各民族美学在形态上的特殊性及其价值，而且应当对各民族美学理论的形态的特殊性加以文化学意义上的说明。理论的形态的特殊性加以文化学意义上的说明。 东方美学理论与范畴同西方美学理论与范畴同样具有逻辑学意义上的重要地位。东方美学与西方美学各自都有自身生成的文化环境和不同的文化传统，都有着各自具有的、其他民族不能取
11、代的特点，不能以某一种形态为标准来强行规范其他形态。 第三节第三节 象征的符号体系象征的符号体系本节关键问题提纲本节关键问题提纲 黑格尔黑格尔美学讲演录美学讲演录对于象征性思维和象征符号的特性对于象征性思维和象征符号的特性的揭示。的揭示。 黑格尔黑格尔美学讲演录美学讲演录对于象征性思维和象征符号的对于象征性思维和象征符号的特性的揭示。特性的揭示。第一、象征思维的内容是具体的事物，其思维材料和过程第一、象征思维的内容是具体的事物，其思维材料和过程都离不开都离不开“象象”。第二、象征的含义不是从事物本身的性质和形式的含义上第二、象征的含义不是从事物本身的性质和形式的含义上看，而是从它所暗示的、所指
12、向的更深层的意义上看。借看，而是从它所暗示的、所指向的更深层的意义上看。借此而言彼此而言彼”是象征的本质。是象征的本质。第三、象征的意义往往是第三、象征的意义往往是“只及一点，不及其余只及一点，不及其余”。 第四、每一种被象征的事物的意义，都是该民族或该社会第四、每一种被象征的事物的意义，都是该民族或该社会群体在历史过程中积淀而成并共同认可的。这些象征物及群体在历史过程中积淀而成并共同认可的。这些象征物及其特定的含义具有其特定的含义具有“不可通约性不可通约性”。第四节第四节 意象的艺术世界意象的艺术世界本节关键问题提纲本节关键问题提纲 一、东方意象艺术的四个特点。一、东方意象艺术的四个特点。二
13、、东方艺术的非科学性。二、东方艺术的非科学性。 一、东方意象艺术的四个特点一、东方意象艺术的四个特点。第一、东方意象艺术是非理性的、象征型的艺术。第一、东方意象艺术是非理性的、象征型的艺术。第二、东方艺术具有鲜明的非科学性。第二、东方艺术具有鲜明的非科学性。第三、东方绘画艺术是线的艺术。第三、东方绘画艺术是线的艺术。第四、古代东方艺术所表现的时空观念是诗性思维的、想第四、古代东方艺术所表现的时空观念是诗性思维的、想象的时空观念。象的时空观念。二、东方艺术的非科学性。二、东方艺术的非科学性。1 1东方艺术家在造型艺术中不讲究严格的比例。东方艺术家在造型艺术中不讲究严格的比例。2 2在东方的绘画艺
14、术中不采用焦点透视。在东方的绘画艺术中不采用焦点透视。3 3不遮挡原则。不遮挡原则。4 4东方绘画艺术从来就不采用写实、写生的摹仿，而采东方绘画艺术从来就不采用写实、写生的摹仿，而采用独特的用独特的“延迟摹仿延迟摹仿”。附图附图1 1、舞王湿婆、舞王湿婆2 2、敦煌壁画、敦煌壁画舍身饲虎图舍身饲虎图3 3、韩熙载夜宴图、韩熙载夜宴图 1 1、舞王湿婆、舞王湿婆2 2、敦煌壁画、敦煌壁画舍身饲虎图舍身饲虎图（254254窟窟）3 3、韩熙载夜宴图、韩熙载夜宴图 第二章第二章 东方美学关于东方美学关于“美美”的的 基本观念基本观念【关键词关键词】1 1美的本质美的本质 2 2美美 3 3美感美感
15、4 4主体主体 5 5客体客体 6 6生命之美生命之美7 7反本质主义反本质主义 8 8家族相似家族相似【本章阅读重点提示本章阅读重点提示】 1 1、后现代主义美学的基本观点。、后现代主义美学的基本观点。 2 2、如何诠释东方美学观念中的、如何诠释东方美学观念中的“生命之美生命之美”？ 第一节第一节 2121世纪美学的追问：美学是否应当世纪美学的追问：美学是否应当探讨探讨“美的本质美的本质”？本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、西方美学研究从一、西方美学研究从“本质本质”向向“美感美感”的转向。的转向。 二、黑格尔在美学研究上的贡献。二、黑格尔在美学研究上的贡献。 三、黑格尔在美学研究上的弊病
16、。三、黑格尔在美学研究上的弊病。四、四、2020世纪西方后现代主义哲学思想观念上的变革。世纪西方后现代主义哲学思想观念上的变革。五、后现代主义美学的基本观点。五、后现代主义美学的基本观点。 一、西方美学研究从一、西方美学研究从“本质本质”向向“美感美感”的转向。的转向。 1 1、西方美学自古希腊哲学家柏拉图以来，就以发现、西方美学自古希腊哲学家柏拉图以来，就以发现“美的美的共相共相”为目标，来探讨为目标，来探讨“美美”的最普遍的本质是什么。以的最普遍的本质是什么。以“实体论实体论”为前提，传统西方哲学认为世界上一切东西都为前提，传统西方哲学认为世界上一切东西都是客观存在的实体，美也是一种实体性
17、的存在。是客观存在的实体，美也是一种实体性的存在。2 2、从十八世纪起直到、从十八世纪起直到2020世纪，西方美学转向，美学家们提世纪，西方美学转向，美学家们提出出“美学美学”所研究的应当是所研究的应当是“审美的本质审美的本质”即即“人的审美人的审美感受感受”，即美感。，即美感。 二、黑格尔在美学研究上的贡献。二、黑格尔在美学研究上的贡献。黑格尔提出了关于人类黑格尔提出了关于人类“审美活动的本质审美活动的本质”的定义：美是的定义：美是理念的感性显现，这一理念的提出标志着西方美学从探究理念的感性显现，这一理念的提出标志着西方美学从探究客体事物上的客体事物上的“美的本质美的本质”（构成美的事物的那
18、些元件和（构成美的事物的那些元件和要素）的研究转向了人对现实、人对艺术的审美关系的研要素）的研究转向了人对现实、人对艺术的审美关系的研究上来了。究上来了。 其贡献有二：其贡献有二： 第一，从人类审美活动的变化发展来探寻人类的审美和艺术活动的发展和变化的规律，不再把人类的审美和艺术创造等精神性的活动看作是一成不变的、固态化的存在。 第二，立足于审美主体的“人”来谈审美活动。 三、黑格尔在美学研究上的弊病。三、黑格尔在美学研究上的弊病。其一、以先验、预设的逻辑学框架把同时发生或存在的艺其一、以先验、预设的逻辑学框架把同时发生或存在的艺术和审美现象加以人为的切割、拼凑，严重地歪曲了人类术和审美现象加
19、以人为的切割、拼凑，严重地歪曲了人类审美活动在时间上先后发生的事实。审美活动在时间上先后发生的事实。其二、在方法论上，为了建立庞大完备的美学体系的需要，其二、在方法论上，为了建立庞大完备的美学体系的需要，他把历史的事实和他的逻辑体系的建构联系在一起，其结他把历史的事实和他的逻辑体系的建构联系在一起，其结果是强迫历史事实屈就于他所设定的逻辑框架，使鲜活的果是强迫历史事实屈就于他所设定的逻辑框架，使鲜活的历史事实遭到扭曲和挤压。历史事实遭到扭曲和挤压。 其三、黑格尔美学坚持其三、黑格尔美学坚持“真理具有唯一性、绝对性真理具有唯一性、绝对性”的的“一元化中心论一元化中心论”，并把所谓的（艺术），并把
20、所谓的（艺术）“美的本质美的本质”浓浓缩为一个高度抽象的定义缩为一个高度抽象的定义“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”，把人类丰富而生动的自然审美观念排除于美学之外。把人类丰富而生动的自然审美观念排除于美学之外。 四、四、2020世纪西方后现代主义哲学思想观念上的变革。世纪西方后现代主义哲学思想观念上的变革。2020世纪西方后现代主义哲学彻底颠覆了世纪西方后现代主义哲学彻底颠覆了“美的本质美的本质”论，论，并促成了思想观念上三个方面的变革：并促成了思想观念上三个方面的变革： 第一、后现代主义哲学则反对对客观存在的事物与现象进行所谓的清晰的划分、界定、分类。 第二、后现代主义哲学坚持反本质主
21、义，主张整体性思维，即从普遍联系中，从多层次、多侧面、从变化中看事物。 第三、西方后现代主义哲学反对“一元化中心论”，主张“多元论”。五、后现代主义美学的基本观点。五、后现代主义美学的基本观点。1 1、强调通常所说的、强调通常所说的“美美”，就是指，就是指“美感美感”，主要指个人的、，主要指个人的、主体的审美活动。美感的特点在于个体的主观性、个体之间主体的审美活动。美感的特点在于个体的主观性、个体之间鲜明的差异性。鲜明的差异性。 2 2、强调审美活动是非理性的情感活动，是诗性的，无法言说、强调审美活动是非理性的情感活动，是诗性的，无法言说或很难言说。或很难言说。 3 3、反对建构美学体系。认为
22、这种体系的建构是人为的、人工、反对建构美学体系。认为这种体系的建构是人为的、人工的，强加给无限变化和发展的人类的审美活动的。的，强加给无限变化和发展的人类的审美活动的。 4 4、主张用多元化的审美标准来取代古典美学的、主张用多元化的审美标准来取代古典美学的“唯美唯美”的标的标准。准。 第二节第二节 东方美学关于东方美学关于“美美”的基本观念的基本观念本节关键问题提纲本节关键问题提纲 东方民族心目中的东方民族心目中的“美美”是什么？即东方民族是怎样看待审美是什么？即东方民族是怎样看待审美活动的？活动的？ 东方民族是怎样看待审美活动的？东方民族是怎样看待审美活动的？一、东方民族在日常生活与审美活动
23、中，从不注重区分主一、东方民族在日常生活与审美活动中，从不注重区分主体与客体，主体与客体之间没有明确的界线，甚至认为：体与客体，主体与客体之间没有明确的界线，甚至认为：主体即客体，客体即主体。主体即客体，客体即主体。二、美（美感）是人与外物二、美（美感）是人与外物“互渗互渗”、“同情同情”和合共生和合共生的结果。的结果。三、东方美学中的三、东方美学中的“美美”是一个诗性的概念。是一个诗性的概念。第三节第三节 “ “生命之美生命之美”是东方美学观念的原点和是东方美学观念的原点和核心核心本节关键问题提纲本节关键问题提纲 如何诠释东方美学观念中的如何诠释东方美学观念中的“生命之美生命之美”？ 如何诠
24、释东方美学观念中的如何诠释东方美学观念中的“生命之美生命之美”？生命之美、生态之美就是东方审美的原点和核心。其关于生命之美、生态之美就是东方审美的原点和核心。其关于“生命之美生命之美”的观念具体体现为两个方面：的观念具体体现为两个方面：第一，凡是对人类生命有益有利的东西就是美，反之就是丑。第一，凡是对人类生命有益有利的东西就是美，反之就是丑。第二，以生命力的强盛为美。第二，以生命力的强盛为美。附图附图代表生命之美的埃及纸莎草代表生命之美的埃及纸莎草右图为纸莎草右图为纸莎草(Papyrus)(Papyrus)，古埃及重，古埃及重要的植物，主要用来造要的植物，主要用来造纸。纸。 左图是一副古埃及纸
25、莎草画左图是一副古埃及纸莎草画第三章第三章 东方自然审美观（上）东方自然审美观（上）【关键词关键词】1 1生命一体化生命一体化 2 2自然审美观自然审美观 3 3天人合一天人合一 4 4梵我一如梵我一如 5 5比德说比德说 6 6和谐和谐7.7.动态平衡律动态平衡律 8.8.拟人化拟人化 【本章阅读重点提示本章阅读重点提示】1 1、东方哲学的自然整体观是自然审美观的基础。、东方哲学的自然整体观是自然审美观的基础。2 2、东方拟人化的自然美的样态特征。、东方拟人化的自然美的样态特征。第一节第一节 东方哲学的自然整体观是东方哲学的自然整体观是 自然审美观的基础自然审美观的基础本节关键问题提纲本节关
26、键问题提纲一、与西方分析哲学不同，东方民族总是从一、与西方分析哲学不同，东方民族总是从“生命一体化生命一体化”即整体的即整体的角度看待世界。角度看待世界。 二、东方民族二、东方民族“生命一体化生命一体化”的的“整体观整体观”的主要内容。的主要内容。 一、与西方分析哲学不同，东方民族总是从一、与西方分析哲学不同，东方民族总是从“生命生命一体化一体化”即整体的角度看待世界。即整体的角度看待世界。东方民族认为，东方民族认为，大自然中任何个体之美都在于它显现出来大自然中任何个体之美都在于它显现出来的生命力和生命姿态的生命力和生命姿态；个体的生命之美都是同自然万物的；个体的生命之美都是同自然万物的生命、
27、地球生命乃至宇宙生命生命、地球生命乃至宇宙生命相互依存、相互转化及和谐相互依存、相互转化及和谐共生共生的，因此的，因此，“天人天人”可以可以“合一合一”、“梵我梵我”可以可以“同一同一”。东方民族东方民族以以“生命为美生命为美”的观念的观念是其自然审美是其自然审美观的依据和出发点；观的依据和出发点；自然的整体性观念自然的整体性观念又是东方自然美观又是东方自然美观念的根本和基础。念的根本和基础。二、东方民族二、东方民族“生命一体化生命一体化”的的“整体观整体观”的主要的主要内容。内容。第一，整体观首先表现为关于世界、宇宙第一，整体观首先表现为关于世界、宇宙“创生创生毁毁灭灭再创造再创造”的循环论
28、。的循环论。第二，天人和谐观。第二，天人和谐观。第三，万物的第三，万物的“动态平衡律动态平衡律”。第四，生命之美在于节奏和韵律第四，生命之美在于节奏和韵律 第二节第二节 东方拟人化的自然美的样态特征东方拟人化的自然美的样态特征本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、一、“个体生命样态之美个体生命样态之美”和和“大自然之美大自然之美”构成了东方的构成了东方的“自然审自然审美观美观”的两个层次。的两个层次。 二、东方拟人化的自然美的样态特征。二、东方拟人化的自然美的样态特征。三、东方艺术中的三、东方艺术中的“自然美观自然美观”的具体表现。的具体表现。 一、一、“个体生命样态之美个体生命样态之美”和和“
29、大自然之美大自然之美”构成了构成了东方的东方的“自然审美观自然审美观”的两个层次。的两个层次。东方的东方的“自然审美观自然审美观”包括两个层次的内容：即包括两个层次的内容：即“个体生个体生命样态之美命样态之美”和和“大自然之美大自然之美”的观念。两个部分的逻辑的观念。两个部分的逻辑关系是局部与整体的关系。关系是局部与整体的关系。“个体生命样态之美个体生命样态之美”的观念的观念是是“大自然之美大自然之美”观念的基础；观念的基础；“大自然之美大自然之美”是是“个体个体生命样态之美生命样态之美”的集合，是个体样态之美的扩展与整体化的集合，是个体样态之美的扩展与整体化的结果。可以说，的结果。可以说，东
30、方东方“个体生命样态之美观个体生命样态之美观”是整个东是整个东方美学的逻辑起点和思想基础方美学的逻辑起点和思想基础。东方民族的。东方民族的“个体生命样个体生命样态之美观态之美观”同同“大自然之美观大自然之美观”融合为一，构成了独特的融合为一，构成了独特的东方民族的东方民族的“自然美观自然美观”或者说或者说“自然生态美观自然生态美观”。二、东方拟人化的自然美的样态特征。二、东方拟人化的自然美的样态特征。1 1、东方自然美观的核心是生命之美。、东方自然美观的核心是生命之美。 东方生命之美的观念是象征性的。东方“生命一体化”的观念导致了东方民族无一例外地以生命为美，以生机盎然的动物、植物的形态为美的
31、特点。 东方生命之美的观念又是富于想象和理想的。东方各民族所追求的生命之美的终极目标就是企图达到人与大自然、人与宇宙的和谐。 2 2、东方的自然美观认为，大自然中的所有生命都显现、东方的自然美观认为，大自然中的所有生命都显现了神的创造力，以及神所创造的生命体所拥有的合目的了神的创造力，以及神所创造的生命体所拥有的合目的性和合规律性特征。性和合规律性特征。 这一观念在古代印度民族、犹太民族、阿拉伯伊斯兰民族、中华民族的美学思想中有大量的论述。3 3、印度古典美学认为，和谐是美。、印度古典美学认为，和谐是美。 这个命题中的“和谐”包含两层意思：其一是任何称之为美的自然事物必须自身是合目的性及合规律
32、性的；其二、自然万物都是神的创造，都是神的智慧和精力的产品，都被赋予了神性；因此，自然万物之间应当是和谐的。 三、东方艺术中的三、东方艺术中的“自然美观自然美观”的具体表现。的具体表现。1 1、东方审美观念中拥有丰富的、不同种类生命样态的、东方审美观念中拥有丰富的、不同种类生命样态的自然美。自然美。 2 2、东方人常用自然之美比喻人之美；又常把自然事物、东方人常用自然之美比喻人之美；又常把自然事物之美加以拟人化表达。之美加以拟人化表达。 3 3、东方自然美观中的、东方自然美观中的“比德比德”特性。特性。4 4、东方自然审美观具有美与丑的两重性。、东方自然审美观具有美与丑的两重性。 附图附图岁寒
33、三友图岁寒三友图岁寒三友图岁寒三友图第四章第四章 东方自然审美观（下）东方自然审美观（下）【关键词关键词】1 1感物说感物说 2 2形式美形式美 3 3物哀物哀 4 4依存美依存美 5 5城墙文明城墙文明 6 6纯粹美纯粹美 【本章阅读重点提示本章阅读重点提示】 1 1、东方的、东方的“生命一体化生命一体化”观念，在印度表现为观念，在印度表现为“物我同一物我同一”，在日本，在日本体现为体现为“物哀物哀”观，在中国形成观，在中国形成“物感物感”和和“畅神畅神”说。说。 2 2、东方自然审美的形式美观的主要表现。、东方自然审美的形式美观的主要表现。 3 3、东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想
34、的原点、核心和秘密、东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想的原点、核心和秘密所在。所在。 第一节第一节 自然风景之美是因为感发、契合了自然风景之美是因为感发、契合了人的情绪心境而美人的情绪心境而美本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、东方源于一、东方源于“生命一体化生命一体化”的的“物我同一物我同一”境界，在印度史诗境界，在印度史诗罗罗摩衍那摩衍那 和泰戈尔和泰戈尔沙恭达罗沙恭达罗 中均有体现。中均有体现。 二、日本美学的二、日本美学的“物哀物哀”观印证了东方观印证了东方“心物契合心物契合”的自然审美特征。的自然审美特征。 三、中国传统美学的三、中国传统美学的“物感物感”和和“畅神畅神”说，采
35、取人与物相互引喻或说，采取人与物相互引喻或象征，同样体现了象征，同样体现了“物我契合物我契合”的的“生命一体化生命一体化”观念。观念。 一、东方源于一、东方源于“生命一体化生命一体化”的的“物我同一物我同一”境界，境界，在印度史诗在印度史诗罗摩衍那罗摩衍那 和泰戈尔和泰戈尔沙恭达罗沙恭达罗 中均有体现。中均有体现。东方人对自然风景的赞美是出自于独特的观照大自然的方东方人对自然风景的赞美是出自于独特的观照大自然的方式，以及由此而产生的式，以及由此而产生的“情景交融情景交融”的心理效果。这就是的心理效果。这就是以情观景、以情写景、借景抒情，达到以情观景、以情写景、借景抒情，达到“物我同一物我同一”
36、的精的精神境界，充分体现了神境界，充分体现了东方审美重视东方审美重视“美感美感”的特点。的特点。 印度史诗罗摩衍那中， 罗摩遭遇不幸时，“连那一些大树也都枯萎”，通过描述大自然中的事物都同情罗摩，以景物表情。 印度诗人泰戈尔在沙恭达罗一文中 ，指出沙恭达罗“与净修林紧密相联她娇嫩的心灵像是沁透了林阴的凉爽，与满是尘土的蔓藤一起旺盛生长，被小鸟的天真友善之情所深深吸引。”深刻表现了自然与人心是息息相通的。二、日本美学的二、日本美学的“物哀物哀”观印证了东方观印证了东方“心物契合心物契合”的自然审美特征。的自然审美特征。“物哀物哀”是日本美学的核心观念。日本人对自然风景的赞是日本美学的核心观念。日
37、本人对自然风景的赞美在其诗歌和绘画中有丰富的表达。自然物引发人的情感，美在其诗歌和绘画中有丰富的表达。自然物引发人的情感，自然物与人的心互相渗透、彼此契合的现象，在日本称之自然物与人的心互相渗透、彼此契合的现象，在日本称之为为“物哀物哀”。 “物”指自然风景，自然个体事物；“哀”是指由自然景物诱发，或因长期审美积淀而凝结在自然景物中的人的情思。 “物”与“哀”分别代表了审美发生的两极，但却不是彼此的简单叠加，“哀”并非纯粹来自于主体内心，而是来自于心与物之间的交流往还过程；“物”也不是纯然僵死的东西，而是能够引发、触动或者暗示、印证情感的物，是浸透着人的感情的“物”。如松尾芭蕉风景俳句。 三、
38、中国传统美学的三、中国传统美学的“物感物感”和和“畅神畅神”说，采取说，采取人与物相互引喻或象征，同样体现了人与物相互引喻或象征，同样体现了“物我契合物我契合”的的“生命一体化生命一体化”观念。观念。中国人早就发现，中国人早就发现，人与万物可以相互感应人与万物可以相互感应。季节的更替，。季节的更替，自然事物色彩、生命状态的变化也能够引起人的身体和精自然事物色彩、生命状态的变化也能够引起人的身体和精神情绪的相应变化，这就是中国传统文论中的神情绪的相应变化，这就是中国传统文论中的“物感说物感说”。 乐记 、文赋 、林泉高致 等古代乐论、文论和画论及诗文作品，都指出或印证山水有生命、有神气、有灵气、
39、有情感，大自然之情与人情相通，可以与人发生同情共鸣，在表现方式上，往往采取人与物相互引喻或象征。因此，人们不仅有“比德”的审美诉求，而且更有通过大自然的风景来抒发心情的“畅神”的说法。第二节第二节 自然风景以其形态的独特性、自然风景以其形态的独特性、奇异性而引发人的惊赞奇异性而引发人的惊赞 本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、一、“依存美依存美”和和“纯粹美纯粹美”。 二、东方自然审美的形式美观。二、东方自然审美的形式美观。 三、西方传统的自然审美欠发达三、西方传统的自然审美欠发达 。 一、一、 “ “依存美依存美”和和“纯粹美纯粹美”。 关于关于“依存美依存美”： 人们的审美感受和审美观念中
40、潜在地蕴藏着实用性、功利性、社会性的因素。因此，美感具有社会性。这种美感依赖事物的实用性和功利目的而形成、而存在。德国哲学家康德把这种美和美感称之为“依存美”。 关于关于“纯粹美纯粹美”： 不依赖任何实用功利目的而能够使人产生美感的“美”，它们并不显示、承载着人类任何的功利目的，也不显现人类任何的思想内容或社会意义而独立存在。康德把这种引发人类美感的事物称之为“纯粹美”。“纯粹美”主要表现在大自然风景和自然事物的形式美之中。 二、东方自然审美的形式美观。二、东方自然审美的形式美观。东方自然审美的形式美观东方自然审美的形式美观主要表现在对大自然山水形状形主要表现在对大自然山水形状形态丰富想象力和
41、奇特的联想上态丰富想象力和奇特的联想上。 自古以来，中国诗人和散文家就把审美情趣寄托于山水、花草、鱼虫中，并通过观赏、同情而发现大自然的形式美要素。中国人的形式美感主要表现在对大自然万物形状、形态的奇特性的感受上，并由此引发丰富的奇丽诡谲的想象和联想。 三、西方传统的自然审美欠发达三、西方传统的自然审美欠发达 。相比较东方民族的自然审美活动而言，自古以来，西方的相比较东方民族的自然审美活动而言，自古以来，西方的自然审美是欠发达的。文艺复兴之前，自然审美是欠发达的。文艺复兴之前，西方艺术家们对大西方艺术家们对大自然之美很少关注，自然美在西方人的眼中一直处于被漠自然之美很少关注，自然美在西方人的眼
42、中一直处于被漠视的状态。视的状态。这跟西方人对大自然的一贯态度相关。这跟西方人对大自然的一贯态度相关。 印度诗哲泰戈尔在人生的亲证一文中比较了印度与希腊两种不同的文明观念，他有趣地比喻说：希腊文明是“城墙文明”，人们修筑高大坚固的城墙把自己与他人，与大自然隔离起来。自然被视为人的对立物而存在，人的所有需要都必须通过你死我活的争夺才能获得。 西方发现大自然之美的，有14世纪意大利诗人弗兰西斯科彼特拉克（Francesco Petrarca），18世纪法国著名启蒙思想家让雅克卢梭(Jean-Jacques Rousseau），以及20世纪下半叶，西方后现代哲学美学的“生态美学”和自然美观念 。第三
43、节第三节 自然美是东方艺术表现中心自然美是东方艺术表现中心 本节关键问题提纲本节关键问题提纲 东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想的原点、核心东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想的原点、核心和秘密所在。和秘密所在。 东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想的原东方民族的自然审美观念是全部东方审美思想的原点、核心和秘密所在。点、核心和秘密所在。 自然审美是东方艺术的源泉自然审美是东方艺术的源泉自然审美既是东方艺术表自然审美既是东方艺术表现的主要对象，又是艺术所模仿的形式的蓝本。现的主要对象，又是艺术所模仿的形式的蓝本。自然审美自然审美是东方美学理论（艺术哲学）的基础构架是东方美学理论（艺
44、术哲学）的基础构架东方东方“以生以生命为美命为美”的自然审美观促成了的自然审美观促成了“艺术摹仿自然艺术摹仿自然”的理论主的理论主张；东方自然美观念促成了张；东方自然美观念促成了“心物相互感应心物相互感应”的的“物感说物感说”理论理论；并由；并由“物感说物感说”发展出了发展出了“情景交融情景交融”的象征方法的象征方法，直到直到“意境意境”和和“境界境界”的审美理想的审美理想的确立。的确立。 L比尼恩指出：东方“艺术家乃是受一切生命的整体性这种信念的支配，不是只受人类的整体性这种信念的鼓舞，而是来自对一切生物昆虫、动物、花、树、男人、女人、神衹、天使的整体信念。这种整体感构成了他们全部创作的基础
45、。”（英国L比尼恩：亚洲艺术中人的精神，孙乃修译，辽宁人民出版社1988年版第27页。） 附图附图1 1、（明）沈周、（明）沈周青园图青园图2 2、印度、印度 AbdulAbdul SalimSalim 的水彩风景画的水彩风景画 3 3、日本浮世绘、日本浮世绘神奈川冲浪里神奈川冲浪里（明）沈周（明）沈周青园图青园图 印度印度 AbdulAbdul SalimSalim 的水彩风景画的水彩风景画 日本浮世绘日本浮世绘神奈川冲浪里神奈川冲浪里第五章第五章 东方人体美观东方人体美观【关键词关键词】1 1诗性、自然的人体审美观诗性、自然的人体审美观 2 2神创人体神创人体 3 3敞露敞露 4 4遮蔽遮
46、蔽 5 5性吸引力性吸引力 6 6生命力生命力7 7道德对东方人体审美观的制约道德对东方人体审美观的制约【本章阅读重点提示本章阅读重点提示】 1 1、东方的人体美观是诗性的、自然的人体审美观，建立在原始人类、东方的人体美观是诗性的、自然的人体审美观，建立在原始人类“诗性智慧诗性智慧”或或“诗性思维诗性思维”（维柯（维柯新科学新科学）的认知基础之上。）的认知基础之上。 2 2、东方各民族（埃及、犹太民族、印度、日本）有、东方各民族（埃及、犹太民族、印度、日本）有“神创人体神创人体” ” 和和“人体神圣人体神圣”的共识。的共识。 3 3、西方（古希腊）关于人体美的理想和东方不同。、西方（古希腊）关
47、于人体美的理想和东方不同。 4 4、社会道德责任决定了遮蔽成为东方人体艺术的主要特色，但仍有例、社会道德责任决定了遮蔽成为东方人体艺术的主要特色，但仍有例外：如印度受生殖崇拜意识影响的人体艺术与日本浮世绘人体绘画。外：如印度受生殖崇拜意识影响的人体艺术与日本浮世绘人体绘画。第一节第一节 神创人体，人体神圣神创人体，人体神圣 本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、东方民族有一、东方民族有“神创人体神创人体”的共识。的共识。二、与二、与“神创人体神创人体”紧密联系的紧密联系的“人体神圣人体神圣”说。说。 一、东方民族有一、东方民族有“神创人体神创人体”的共识。的共识。东方民族的东方民族的“神创人体神
48、创人体”的共识是指：东方民族普遍认为，的共识是指：东方民族普遍认为，大自然和人类是天神创造出来的产品大自然和人类是天神创造出来的产品。天神在游戏中或者。天神在游戏中或者在寂寞孤独的状态中，通过自己的想象，或者按照自己的在寂寞孤独的状态中，通过自己的想象，或者按照自己的模样创造出了人类。人类的性别和形体模样是天神按照模样创造出了人类。人类的性别和形体模样是天神按照“合目的性合目的性”及及“合规律性合规律性”的需要而创造出来的。的需要而创造出来的。 1、埃及：人是太阳神按“自己的形象”创造出来的（公元前世纪、古王国时期孟菲斯的希拉孔波利斯的神话创世记）。 2、犹太民族：人是上帝创造的，人类本身不能
49、再创造其他形象。（圣经旧约创世记 ） 3、印度 ：天神创造人类和世界 。（吠陀神话中，先后有金卵歌、造一切歌、原人歌等神话传说 ） 4、日本：人形的创世神(伊耶那歧命和伊耶那美命）创造出人类。（古事记 ）二、与二、与“神创人体神创人体”紧密联系的紧密联系的“人体神圣人体神圣”说。说。 东方民族东方民族“人体神圣人体神圣”的观念包含有以下几方面的思想的观念包含有以下几方面的思想： 1、人类既然是神按照自己的身体模样来创造的，那么作为神体的复制品，人体也就具有了神圣性。 2、由于神体是完美的（具有合目的性、合规律性），作为神的形体的摹仿品，人体也应该是完美的。 3、任何残缺的人体都是丑、畸形。畸形
50、、丑陋的人体是对神的亵渎和否定。 4、人体是神创造的，人体拥有的生育繁衍功能也是神赋予的。因此人类的生殖、生育活动是神圣的，不容亵渎，不容展露。这些思想观念充分地表现在东方艺术家们对神体、人体的艺术创造上。第二节第二节 西方敞露的人体观念和人体艺术西方敞露的人体观念和人体艺术产生的文化背景产生的文化背景本节关键问题提纲本节关键问题提纲一、展露是西方（古希腊）民族人体审美的主要特色。一、展露是西方（古希腊）民族人体审美的主要特色。二、西方（古希腊）展露的人体艺术产生的重要原因。二、西方（古希腊）展露的人体艺术产生的重要原因。 三、公元前三、公元前6 6世纪，希腊人形成新的人体雕刻的规范。世纪，希
