1、1课程目标掌握电影美学的基本概念了解电影美学发展的一般历程学习从美学的角度看待和分析影片2标题添加点击此处输入相关文本内容点击此处输入相关文本内容前言点击此处输入相关文本内容标题添加点击此处输入相关文本内容3成绩评定 平时成绩 30%（作业+考勤） 期末考试 70% 4古希腊柏拉图，柏拉图文艺对话集，人民文学出版社，1983年版；古希腊亚里士多德，诗学，商务印书馆，1999年版；德黑格尔，美学，商务印书馆，1987年版；宗白华，美学散步，上海人民出版社，1981年版；朱光潜，西方美学史，人民文学出版社，1979年版；李泽厚，美的历程，天津社会科学出版社，2002年版。参考文献美学类5参考文献电
2、影美学类匈巴拉兹贝拉，电影美学，中国电影出版社， 2003年版；法奥蒙、玛利，现代电影美学，中国电影出版社， 2010年版；李幼蒸，当代西方电影美学思想中国社会科学出版社，1986年版；王志敏，电影美学分析原理，中国电影出版社，1993年版；金丹元，电影美学导论，复旦大学出版社， 2008年版；史可扬，影视美学教程，北京师范大学出版社， 2006年版。6什么是“影”、“视”、“美”、“学”？看起来是一个很简单的问题，但其实这个问题的提出已经包括了这门学科的所有概念与范畴。影视美学的核心范畴是“美”，我们先解决“影”、“视”和“学”，然后重点来讨论什么是“美”、什么是“美学”。7 很简单，影即是
3、电影、视即是电视。 影影像；视视频；进而引申为运动图像，这也是影视艺术区别于其他艺术的自身属性。 第一，图像的可视性；第二，运动性。影、视8“学”并不是所有的学说或研究都能称作“学”，学科是科学研究发展成熟的产物，并不是所有的研究领域最后都能发展成为学科。科学研究发展成熟而成为一个独立学科的标志是：必须有独立的研究内容、成熟的研究方法、规范的学科体制。讲到学科体制或学科制度，其成熟的标志与合理性又体现在二级学科的划分、学术评价指标、得到承认的学术成果，特别是经典性学术著作以及学科的历史（学术史）这样一些规范之上。对于人文社会科学，本土化也是学科成熟的重要标志之一。由此可以看出，学科以规范化为目
4、标，在时间上它相对于科学发展而言是滞后的，在空间上它相对于科学研究是不连续的，仅仅是若干科学研究领域的集合。 9美景诗句 春：青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归； 夏：水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香； 秋：鸡声茅店月，人迹板桥霜； 冬：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。10荷兰阿姆斯特丹：郁金香花场11纳米比亚：纳米布自然保护区12苏格兰：Coupall河13突尼斯：撒哈拉大沙漠14夏威夷：日落下的卡皮欧尼拉女皇公园15意大利：云石山脉的山涧16阿拉斯加：德纳利国家公园17中国：哈尼梯田18美食 华语文化宗师梁实秋先生四卷本的“雅舍文集”中的雅舍谈吃是华人饮食文化的一次“清雅小聚”，
5、吃货们有时间可以看一下。雅舍在文中提到民国时期北京的鲁菜店以“烟台帮”和“青岛帮”构成的胶东派为主。烟台帮其实就是福山帮，福山是我们鲁菜的发源地，2001年被誉为“山东烟台福山鲁菜之乡”。“灯火家家市，笙歌处处楼”，是历史上对烟台酒楼之盛的生动写照。19 读雅舍谈吃，愈发觉得梁实秋真是小资。这种小资不是当下年轻人蛋炒饭里加一点朗姆酒就意乱情迷的假小资，他的小资是老派的，甚至还有一点保守、俭省，但最是真材实料，好似一张明代茶案，看似朴素，实则韵味隽永。 老派人的小资，往往不需要刻意标榜，是跑遍半个北京城只为买两斤月盛斋酱牛肉的宁缺毋滥，是骨子里的奢侈与贵族气，只可存留于那个湮灭的旧时代中，今人怎
6、可模仿得来？ 20212223242526272829美“人”姑娘：柳叶弯眉杏核眼，樱桃小口一点点；瓜子脸；（中） 36、24、36，凸凹有致；（西）小伙子：圆背丰腰、前胸宽、背膀厚，扇子面的身材；（中） 用现在的话，倒三角，练出六块腹肌、8块腹肌； 林丹、孙杨的身材。（西） 30中西对美的理解不同中国含蓄雾失楼台，月迷津渡；雪落板桥，霜锁马道；驿寄梅花，鱼传尺素；西方直接掷铁饼者断臂维纳斯313233中国美 以汉语来说，“美”字最早见于殷代的甲骨文。东汉的许慎在说文中解释说：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。美与善同意。” 徐铉注释说：“羊大则美，故从大。” 可见，古代美的事物起初是和
7、实用相结合。34西方：美的美辩证、理性地追问“美是什么”，而不是什么是美的，我们之前所说的一切都是什么是美的。在古希腊的美学思想中，柏拉图则从哲学的高度，对美的问题进行了深入地探讨。他在大希庇阿斯篇中，不仅对当时流行的种种美学见解提出了异议，而且辨析了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。学习一下大希庇阿斯篇美是难的亚里士多德的诗学和修辞学都涉及到美学问题，提出了许多美学观点。他们对美的本质、艺术的本质、艺术创作、审美活动的特点等一系列美学问题都曾进行了系统的研究，这些问题是美学家们所必须重视的基本美学问题。35中国人对美学范围内几乎所有的问题都有研究，但是没有一本以“美学“命
8、名的著作连美话、美的随感也没有，这是中国美学具体的存在形态。为什么?36西方美学源于三个基础：1、美的本质。它源于古希腊人从现象后面追求本体的精神，只要我们掌握了美的本质，就能理解一切美的现象。2、审美心理。它源于古希腊人对人体心理作几何学式的知、情、意划分。知，研究真，与之相应的是逻辑学；意志与善相关，与之相应的伦理学；情感呢？也应该有一门学科，这就是美学。美学是研究情感或感性认识的完善的学科。3.艺术的统一性质，它源于艺术概念在西方的演变史。在古希腊，艺术和技术是不分的，绘画、建筑是艺术，裁缝和剃头的技术也是艺术。这三个基础中国古代都不存在，美学的各方面研究也就没有形成统一的“学”的研究。
9、 37一、本体论基础，对事物的本质追求 西方人追求美的本质是因为它们认为客观世界是可以认识的，这种认识可以用一套概念系统表达出来，这套概念系统是明晰清楚具有逻辑一致性的犹如几何学体系，更主要的是概念系统是与客观世界完全对应一致的。要认识事物，首先意味着得出它的本质定义，明晰的语言表达。这种语言祟拜和公理崇拜推动着西方追求本质的认识方式。38中国古人从来不去追问美的本质是什么，中国文化并不认为语言符号与事物是完全对应的，在客体方面是“言不尽物”，在主体方面是“言不尽意”。客观事物不能用精确的语言表达出来。没有一种语言表达可以作为公理或定义与一个对象、一类对象、整个世界完全对应。“道可道，非常道，
10、名可名，非常名。”(老子)，道家的“道”，在老子中随时被述说，被描绘，但没有一个定义；儒家的“仁”在论语中谈到109次，也没有一个定义。 39在语言与事物和思想的关系中，事物和思想更丰富、更根本。语言只是认识客观事物和主体心灵的一种媒介，不是事物和思想本身。佛教说，指者所以在月，望月而忘指，言者所以在意，得意而忘言。如果说，西方人的认识过程是从感性到理性，最高层的理性就是明晰的语言符号定义。那么，中国人则是从感性到语言符号到体悟语言不是最高层，因为语言不能与事物完全对应，不能反映事物的最微妙处。对事物的最微妙处的把握，只能是超符号的心的体悟。 因此中国古人讲神会，讲心领。因此中国人对美的把握和
11、体验不表现为对美的本质的追求，不在语言公理、定义的把握和表达上下功夫，从而也没有以美的本质为核心来建立美学。 40 2.主体审美心理分类 中国古人对主体心理的划分，不像西人的几何式划分，知、情、意分得清清楚楚。中国的性、心、意、志、情既不相同又互渗相交，而是把心理看作一个整体进行整体功能把握，在主体方面就不可能有一个范围确定的领域来谈论美学。心与性：程颢 语录十八：“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心。”情与性、意与心：陈淳（南宋理学家，朱熹晚年得意门生）北溪字义：“情者性之动，意者心之发”情与志：毛诗序：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形子言。”情与志互文见义，以至
12、唐初大儒孔颖达认为情、志是一个东西。 41 3.艺术的统一性 在中国古代，文学、绘画、书法、音乐、戏曲、建筑都有学，但没有被统一论述过，没有一门统一的艺术学，因为各门艺术的地位是不平等的。诗文、书画地位较高；建筑和雕塑由于涉及匠人，地位就偏低；音乐趋于两极：一是圣人作乐，用于制度仪式，很神圣，一是市俗化，纯为享乐；后起的小说、戏曲也一直为正统文人所轻视，地位很低。因此各门艺术的统一始终没有形成，从而在艺术方面也没有一个范围确定的领域来讨论美学。42中西美学的历史发展 中西美学的历史发展，与文化的方式相一致西方：不断的否定和变换核心中国：由一个不变的核心不断地丰富和扩大。43西方美学发展的四大阶
13、段西方美学的历史发展可以分为四个时期1.古代西方是西方美学的提出期 古希腊美学的范围是非常广泛的：形体、心灵、行为、制度、知识都可为美。艺术研究很有成效，出现了亚里士多德的诗学，也涌现了很多重要的范畴，加和谐、悲剧等，但作为美学标志的，是柏拉图的大希庇阿斯，它以追求本质的方式提出了美的本质这个美学的根本问题是它使人们知道，应有美学这样一门科学。44 鲍姆嘉通以Aesthetics使美学正式成为一门学科。但是从柏拉图到鲍姆嘉通，有一个明显的转变。 Aesthetics直译是感性学，鲍姆嘉通建造美学的依据不像柏拉图那样基于一切美的事物应有共同的东西，而是基于主体知、情、意的划分。鲍姆嘉通对美的定义
14、是：美是感性认识的完善。它代表了不同于古代以本体论为重心，而以认识论为重心的近代美学倾向。英国经验美学，柏克和休漠等都是结合心对物的感受来谈美与丑、优美与崇高；法国启蒙美学，狄德罗以“关系”来定义美，也重视人与物的对应。这意味着美学中以人的内心构造和心理感受来谈论美的新倾向兴起来了。 2.近代西方，西方美学的真正形成体系化时期45鲍姆嘉通认为感性认识的完善主要体现在艺术上。而也正是在18世纪，各门艺术从技术中独立出来成为具有统一意义的美的艺术。这样，自然形成了美学的另一种新倾向：美学即艺术哲学。这两种倾向还是先问：“美的本质是什么?”但已不像柏拉图所设想的，从美的本质直接推出具体事物的美的性质
15、，而是分别转入两个方向：一是美与心理的关系，一是各门艺术的统一性。康德用判断力批判把前一个方向体系化了，黑格尔用美学把后一个方向体系化了。46 3、现代西方，没有美的本质的美学体系 美学的最根本的前提美的本质被分析美学认为是一个无意义的假问题加以拒斥，并获得普遍赞同。没有了美的本质的控制，美学的两个倾向立即以自身为中心形成了独立声势。前者的高潮是1900 1915年以移情论、直觉论、距离论等为代表的审美心理诸流派，后者的高潮即19l5 1950年的以英国形式主义、俄国形式主义、英美新批评为代表的艺术潮流。1953年，苏珊朗格在情感与形式中完全不用美的本质建立了一套艺术哲学体系，杜夫海纳在审美经
16、验现象学中不用美的本质，结合主体心理与艺术，建立了现代美学体系。 47关于分析美学在各类学科中，美学可说是最混乱与含糊的，边界模糊不清，很多问题美学家们没有一致意见。 混乱与含糊的根源在哪里？在于概念不清楚。我们的思考工具是语言，能否把事情搞清楚靠语言。如果概念能够得到精确的定义，语言就能够被用来发现真相。如几何学中三角形这个概念是精确的，生物学中的基因这个概念也是如此。这些概念所表达的对象，好像是客观的、与人类的意识毫无关系似的。因此，数学与自然科学能够不断取得进步。然而，如果一个概念与主观意识密不可分，那么概念就模糊难以定义。例如，什么是美？什么是艺术？当人们开始使用这些还不清楚的概念来形
17、成判断或者命题的时候，混乱就出现了。48澄清概念，考察检验推理过程中是否有逻辑错误。这种方法就是流行于英美等国家的分析哲学传统中的分析美学的方法。分析哲学的信念：世界上不存在哲学这东西，也不存在所谓哲学问题。哲学和哲学问题，都是脑袋糊涂，同时也喜欢装神弄鬼的哲学家，尤其是欧洲大陆的哲学家，所使用的概念不清晰，推理有错误而产生的伪问题。分析哲学的工作就是澄清那些糊涂的哲学概念，纠正那些哲学上的糊涂推理。等到他们完成了这个工作之后，那就没有哲学和哲学问题了。关于世界的真知识就交给自然科学家了。49比如，维特根斯坦在谈到柏拉图感叹的那个很难的“美的问题”的时候，就说，“美”这个字眼，最初是用作感叹词
18、的；不说“美”，微笑一下，摸着肚子咕哝一句“啊哈！”这和说“这很美”没有什么两样。千百年来，美学家们正儿八经地研究“什么是美”，在维特根斯坦看来是荒谬的。 历史上的美学家，就“什么是美”这个问题说的那些话，仅仅是指出了使用“美”这个字眼的一种语境而已，因为可以使用“美”这个字眼的语境多得无法统计，正如我们做赞许状的情况也是多得无法统计， 因此美学家对美的定义不一样。正如我们没有必要去追问做赞许状的本质是什么，我们也没有必要去追问美的本质是什么。50由此，维特根斯坦认为传统美学把艺术的本质说成美就有问题了。他进一步追问：艺术果真具有共同的本质吗？他认为全世界在过去、未来、将来的无数艺术品是不一样
19、的，不可能在它们中间寻找一种共有的属性。倒是可能在这个艺术品和那个艺术品之间发现共同点，但是，等你拿其中的一个艺术品与第三个艺术品比较的时候，却发现不了相同的共同点。这就如爸爸和儿子有相似之处，儿子和妈妈也有相似之处，可是爸爸和妈妈看起来就毫不相似。因此，维特根斯坦说，人们假想的所有的艺术品共同具有某些属性，试图以此为艺术来下定义，就是捕风捉影了，因为所假定的那种共同属性，就是“家族相似”。根据“家族相似”来定义，在逻辑上是荒谬的。“脊椎动物”这个概念是容易定义的，所有被叫做脊椎动物的动物，都有一个共同点：脊椎。但是，全部艺术品就是缺少相当于“脊椎”的那么一种共同点。 51分析美学的方法卡罗尔
20、艺术哲学：一种当代介绍 摘录：艺术的分析哲学的目的，就是探索使创造艺术和思考艺术成为可能的那些概念。这样的概念，有一些包括：艺术本身的概念，以及关于再现、表现、艺术形式和审美的概念。 我们已经表明，关于法律的这个概念在法学实践中有多么重要。与此相似，关于艺术的这个概念，在我们的艺术实践中也是重要的。 52 关于如何把某些物件或者操作分类为艺术品，如果对此没有一些理由的话，“现代艺术博物馆”就不会知道去收藏什么，“国家艺术赞助委员会”就不知道把钱给谁，美国政府也不会知道哪些机构由于保存我们的艺术历史而配受免税的优待。如果对艺术的概念没有一些理解，甚至经济学家也不知道如何评估如下这种经验性的断言：
21、“艺术是纽约市财政事业的一个重要部分。” 如何分析概念，我们将把真正标准的路数叫做“必要条件与充分条件方法”。想一下单身汉这个概念。什么是单身汉？单身汉是一个未婚男人。我们可以把这个概念打碎为或者分析为两个构成部分男人身份，和未结婚状态。分别开来看，这两个条件，对任何事物被算作单身汉而言，都是必要的；这两个条件放在一起（结合起来），它们就充分地（足以）把一个候选者划在单身汉这个范畴中。 53比方说，在像亚里士多德这样一位艺术哲学家提出再现是艺术的一个必要条件的时候，我们是这么思考他的这个假说的：我们问，被我们归在艺术这个范畴中的全部东西，果真都是再现的吗？如果我们想到了色块画儿，我们会摒弃这个
22、假说，说它太有排斥性了。但是，通过反驳这个假说，我们会学到东西。我们不仅会了解到关于艺术的再现论是错误的，而且艺术的范围囊括更多不同种类的东西，那要比亚里士多德及其后继者的哲学所想象的还多，这就使我们敏锐地意识到，我们需要在随后的理论活动中承认非再现的艺术。 与此相似，如果我们听说自我表现是艺术的一个充分条件，那就立刻促使我们问：这个标准是否真的能够单把艺术甄别出来。当然，它不能，因为日常生活中有大量自我表现的行为如一个饥饿的婴儿的勃然大怒这不是艺术品，这不是艺术品，甚至不算行为艺术。因此，我们摒弃关于艺术的自我表现分析，因为它太包容了。54对分析美学的评价传统美学对不严谨的话语方式太宽容，分
23、析美学对概念和逻辑的讲究，就充满了学术的正直品格。分析美学善于破坏，而不搞建设。打个比方，别的美学流派是建筑队，他们都在忙着建造大楼，搞体系，却对这大厦的基础部分（概念和逻辑）考察不足。分析美学不建造大楼，而是对其他美学已经建成的大楼做质量检验之类的工作。他们发现，这些已经建成的美学大楼，其基础和整体结构违背力学原则。分析美学认为住在这样的大楼里，是不安全的。中国文化有一种允许模糊的传统，因此，对我们中国的学生来说，学习分析美学是一种很好的训练。 55苏珊朗格的符号论美学 苏珊朗格（18951982），美国符号论美学家，E卡西尔的门徒。她把符号区分为:推理的符号即语言符号 ，它能形成推理的模式
24、，有时间顺序的思维，它表现为陈述。表象的符号即非语言的符号，如图画，其意义即在自身，难以语言复述，难以互相反驳，是非推理的，它就是“艺术”。 苏珊朗格把艺术视为具有表象形式的独立符号，认为“艺术是人类情感的符号形式的创造”，强调艺术表现的是人类情感而非艺术家个人的情感发泄，因此，她区分了“表现”和“自我表现”。 朗格强调艺术通过 “有意味的形式”产生一个“幻觉的王国”，因而艺术不是再现，而是符号形式创造。 56杜夫海纳的现象学美学杜夫海纳（19101995） 法国美学家。他将英伽登的现象学美学经验主义化，把研究重点由创作主体的“意向性”转向鉴赏主体的“审美经验”，以审美对象和审美感知作为研究的
25、中心。他认为审美感知是人与大自然创造力的独一无二的接触，在这种接触过程中大自然敞开自己的胸怀，这使得自然的物质成分丧失实用意义或认识意义。艺术是保持着人与自然的这种接触的唯一活动，这种接触建立在同世界的联系的感受上，而不是建立在对这些联系的理解上（认识作用），因此，他把艺术看作是拯救人摆脱“异化”的文明能力。57审美对象在杜夫海纳那里是和艺术品相区别来谈的，因为从现象学的观点来说艺术品其实就像自然的物一样是不确定的。他认为审美对象的本质是纯粹知觉对象，即经现象学还原而达到具有主客关系本源性的意识结构，审美对象是意向性投射到艺术品后得到的，因此审美对象和审美感知是不可分割的，只有艺术作品与审美知
26、觉结合才会出现审美对象。584.后现代西方，对要建立一个美学体系的“体系”本身进行质疑 上世纪七十年代后被经常使用的一个词：后现代主义，这是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性、因果性、历史性等的批判与解构。认为一切都是凌乱的，没有中心，当然也就没有体系。59拆解深度与意义：碎片化的叙事方式、非线性叙事的断裂结构，使电影背离了传统文本结构中意义的层次感、深邃性和可洞察性。嘲弄历史：运用大量反讽、戏拟、电脑仿真等解构手法对美国近代以来的政治、历史、文化、时尚、广告等大肆揶揄，高高在上的人物变得平凡，神圣的
27、东西也成为寻常事件。消解因果必然性：树立了一个被正常世界视作 “低能儿”、 毫无目的地长跑造就的“英雄“形象，叙事上的偶然性使得事件的必然性受到反讽，颠覆了人们所熟知的因果概念。 60 同时，传统”美学”显得异常之大，仅从把美学作为艺术哲学的观点来看，把握各门艺术，这一般是不可能的，仅是精通一门艺术就会花去很多人的一生，要把各门艺术全部综合起来建立体系是艰难的。这样，美学将重新调整自己的范围，重新取得自己的角度，西方美学仍处于演变之中61“美学”命名 鲍姆嘉通美学，aestheticsaesthetics 西方美学举行了“成人仪式”。审美心理学。 从美的本质到美感的本质62美学词源考证 一、美学的西文本意 德国美学家鲍姆嘉通1735年首先使用，其拉丁文的写法是aesthetica，鲍姆嘉通用它来翻译希腊文aithesis，其本义是感觉或感性认识。英文通常写为aesthetics或esthetics 1750年，美学诞生。 结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best, Failure Is Great, So DonT Give Up, Stick To The End谢谢大家荣幸这一路，与你同行ItS An Honor To Walk With You All The Way
