1、传承孝道传承孝道 学习任务学习任务1 1、什么是孝道、什么是孝道2 2、孝字解读、孝字解读3 3、孝道的内涵、孝道的内涵4 4、二十四孝故事、二十四孝故事 孝道孝道 孝是中华民族传统美德的基本元素。我国孝道文孝是中华民族传统美德的基本元素。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。平天下的延展攀高的多元文化体系。 人间有三大真情：亲情、友情、爱情。如今，亲情缺人间有三大真情：亲情、友情、爱情。如今，亲情缺
2、认、友情缺位、爱情缺真的现象屡见不鲜。特别是在亲认、友情缺位、爱情缺真的现象屡见不鲜。特别是在亲情方面出现的情方面出现的“六亲不认六亲不认”的不孝与不感恩现象导致的的不孝与不感恩现象导致的问题已构成社会问题，影响了人际和谐、家庭和谐、社问题已构成社会问题，影响了人际和谐、家庭和谐、社会和谐建设的进程与质量。孝与感恩是中国人传统美德会和谐建设的进程与质量。孝与感恩是中国人传统美德形成的基础，也是政治道德、社会公德、职业道德、家形成的基础，也是政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德，个人品德建设的基本元素，也是当今政治文明、庭美德，个人品德建设的基本元素，也是当今政治文明、经济文明、精神文明建设不
3、可忽视的精神支柱和精神力经济文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和精神力量。所以，给予我国孝道文化以科学和现代的诠释，对量。所以，给予我国孝道文化以科学和现代的诠释，对当下公民教育大有裨益。当下公民教育大有裨益。 孝字解读孝字解读 “孝孝”字，就好像是一个儿子背着字，就好像是一个儿子背着一个老子。上一代念念想着如何养育一个老子。上一代念念想着如何养育好下一代，才能对他的父母、祖先和好下一代，才能对他的父母、祖先和社会有所交代；下一代念念想着如何社会有所交代；下一代念念想着如何背负父母，即把奉养父母的责任担在背负父母，即把奉养父母的责任担在肩上，时时想着如何让父母生活得更肩上，时时想着如何让父母
4、生活得更快乐。快乐。 从从“孝孝”字构成上，字构成上，“孝孝”字本字本义是一个子女如何义是一个子女如何“善事父母善事父母”的道的道德观念。因而孝是子女对父母的一种德观念。因而孝是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。必须遵守的行为规范。 孝道的内涵孝道的内涵 中国传统孝道文化主要内涵中国传统孝道文化主要内涵 中国传统孝道是中国传统文化的核心，又是封建社中国传统孝道是中国传统文化的核心，又是封建社会意识形态的主要内容，渗透到几千年来中国社会生活的会意识形态的主要内容，渗透
5、到几千年来中国社会生活的方方面面。方方面面。 中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。1 1、敬亲、敬亲 中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“ “敬敬” ”和和“ “爱爱” ”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰：，没有敬和爱
6、，就淡不上孝。孔子曰：“ “今之今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎以别乎?”?”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“ “爱爱” ”，即，即心情愉悦地对待父
7、母。心情愉悦地对待父母。2 2、奉养、奉养 中国传统孝道的物质基础就是要从物质中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，上供养父母，即赡养父母，“ “生则养生则养” ”，这，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。调老年父母在物质生活上的优先性。3 3、侍疾、侍疾 老年人年老体弱，容易得病，因老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把此，中国传统孝道把“ “侍疾侍疾”
8、 ”作为重作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。父母生活和精神上的关怀。4 4、立身、立身 孝经云：孝经云：“ “安身行道，扬名于世，孝安身行道，扬名于世，孝之终也之终也” ”。这就是说，做子女的要。这就是说，做子女的要“ “立身立身” ”并并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。也是对父母
9、的不孝。5 5、谏诤、谏诤 孝经谏诤章指出：孝经谏诤章指出：“ “父有争子，父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父可以不争於父” ”。也就是说，在父母有。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。止父母陷於不义。6 6、善终。、善终。 孝经指出：孝经指出：“ “孝子之事亲也，孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲五
10、者备矣，然后能事亲” ”。儒家的。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。尽各种礼仪。孝与孝与感恩感恩 孝与感恩是中华民族传统美德的基本元孝与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础。我国孝道文素，是中国人品德形成的基础。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的多元文化。孝修身、齐家、治国、平天下的多元文化。孝是中华文化的基础，孝与感恩是思想，是行是中华文化的基础，孝与感恩是思想，是行为，是
11、素养，是态度，是文化，是文明。不为，是素养，是态度，是文化，是文明。不孝，便不知感恩；不知感恩，便是不孝。孝孝，便不知感恩；不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。在孝道实践是人性，孝是根本，孝是至德。在孝道实践中，由低层次逐步地达到最高层次的孝，才中，由低层次逐步地达到最高层次的孝，才是最高境界的孝道。是最高境界的孝道。听一听：二十四孝故事听一听：二十四孝故事 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜
12、毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。1 1、孝感动天、孝感动天 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意
13、发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。2 2、亲尝汤药、亲尝汤药 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，家中，缘故。缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（论语学而）的修养方法，相传他著述有大学、孝经等儒家
14、经典，后世儒家尊他为“宗圣”。3 3、啮指痛心、啮指痛心 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（孔子家语致思）4 4、百里负米、百里负米 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，
15、在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（论语先进）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“ “留下母亲只是我一个人受冷，休留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。了母亲三个孩子都要挨冻。” ”父亲十分父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。从此对待
16、他如亲子。5 5、芦衣顺母、芦衣顺母 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。6 6、鹿乳奉亲、鹿乳奉亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。7 7、戏彩娱亲、戏彩娱亲 董永，相传为东汉时期千乘（今山
17、东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。8 8、卖身葬父、卖身葬父 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像
18、的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。9 9、刻木事亲、刻木事亲 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。1010、行佣供母、行佣供母 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我
19、家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作浑天图，注易经，撰写太玄经注。1111、怀橘遗亲、怀橘遗亲 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，
20、官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。1212、埋儿奉母、埋儿奉母 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有九宫赋、天子冠颂等。1313、扇枕温衾、扇枕温衾 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声
21、问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。1414、拾葚异器、拾葚异器 姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽
22、然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。1515、涌泉跃鲤、涌泉跃鲤 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到蓼莪篇，就常常泪流满面，思念父母。1616、闻雷泣墓、闻雷泣墓 崔山南，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后
23、，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。1717、乳姑不怠、乳姑不怠 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。1818、卧冰求鲤、卧冰求鲤 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里
24、贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。1919、恣蚊饱血、恣蚊饱血 杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。2020、扼虎救父、扼虎救父 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。2
25、121、哭竹生笋、哭竹生笋 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。2222、尝粪忧心、尝粪忧心 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写金刚经，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。2323、弃官寻母、弃官寻母 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。2424、涤亲溺器、涤亲溺器谢谢聆听谢谢聆听
