1、1 1、为政以德为政以德2 2、克己复礼克己复礼3 3、知其不可而为之知其不可而为之4 4、仁者爱人仁者爱人5 5、君子之风君子之风6 6、周而不比周而不比7 7、诲人不倦诲人不倦8 8、高山仰止高山仰止9 9、沂水春风沂水春风1010、中庸之道中庸之道论语选读论语选读高考范围高考范围（三）阅读（三）阅读论语论语中的两则文字，然后回答问题。（中的两则文字，然后回答问题。（4分）分）(2009. 浙江浙江） 子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。” 子曰：子曰：“子欲无言。子欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小
2、子何则小子何述焉？述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉天何言哉？四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言天何言哉哉?”24.（1）有不少成语源于）有不少成语源于论语论语，例如，例如“不愤不不愤不启启”“”“ 不悱不发不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语请再写一个出自上述语段的成语。（1分）分）（2）根据孔子与子贡的对话，）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则概括出一条教学原则，并，并加以评析。（加以评析。（3分）分）教学原则教学原则：学生主体原则（答：学生主体原则（答“自主学习原则自主学习原则”亦可），亦可），注重身教原则（答注重身教原则（答“无言之教无言之教”或或“教是为了不教教是为了
3、不教”亦亦可）。可）。评析：略。评析：略。举一反三举一反三指导意见指导意见第十一课第十一课 诲人不倦诲人不倦 【学习要求】【学习要求】 基本要求基本要求1背诵背诵78、1122章。章。2掌握掌握“习、趋、愤、与、素、诸习、趋、愤、与、素、诸”在文中的含义。在文中的含义。3理解并积累成语理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、不悱不发、举一反三举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。4理解理解“其斯之谓与其斯之谓与”“”“绘事后素绘事后素”的句式特点。的句式特点。5领会孔子领会孔子“有教无类有教无类”“”“启发诱导启
4、发诱导”“”“因材施教因材施教”等等教育原则和方法教育原则和方法。发展要求发展要求6简要分析、评价孔子简要分析、评价孔子“述而不作述而不作”的主张。的主张。以以教学指导意见教学指导意见为复习依据为复习依据 复习思路及安排复习思路及安排第一阶段第一阶段：熟悉课文内容：熟悉课文内容利用早读读熟课文以及译文利用早读读熟课文以及译文第二阶段第二阶段：梳理课文内容：梳理课文内容制作内容简练的课件制作内容简练的课件每一节课完成两篇课文的复习任务每一节课完成两篇课文的复习任务第三阶段第三阶段：做、讲模拟试题。：做、讲模拟试题。复习目标复习目标:背诵背诵21 、23、161（丘也闻（丘也闻）、136理解理解“
5、为政以德为政以德”的思想的思想为政者的基本素质为政者的基本素质 “均无贫均无贫”的含义的含义背诵背诵2.1 、2.3 、13.6 、16.1子曰：子曰：“为政以德，为政以德， ， 。” 譬如北辰譬如北辰 居其所而众星共之居其所而众星共之 子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑道之以政，齐之以刑， ； ， ， 。” 民免而无耻民免而无耻 道之以德道之以德 齐之以礼齐之以礼 有耻且格有耻且格 丘也闻有国有家者丘也闻有国有家者， ， 。盖均无贫，和无寡，安无。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服倾。夫如是，故远人不服， 。 ， 。不患寡而患不均不患寡而患不均 不患贫而患不安不患贫而患不安 则修文德
6、以来之则修文德以来之 既来之既来之 则安之则安之 子曰：子曰：“其身正其身正， ；其身不正；其身不正， 。” 不令而行不令而行 虽令不从虽令不从 2.3子曰：子曰：“道之以道之以政政，齐之以，齐之以刑刑，民免而无耻；，民免而无耻；道之以道之以德德，齐之以，齐之以礼礼，有耻且格。，有耻且格。”孔子孔子“为政以德为政以德”思想：思想：正己、举贤、富正己、举贤、富民、教民民、教民理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想政、刑政、刑：用：用法令法令禁止人们做什么，并以禁止人们做什么，并以惩罚惩罚为为手段加以实施。手段加以实施。德、礼德、礼：鼓励人们做什么，并以：鼓励人们做什么，并以教育熏陶教育熏陶为手
7、为手段加以实施。段加以实施。用用对比对比的手法强调的手法强调为政以德为政以德的重要性。孔子反的重要性。孔子反对对武力征服武力征服，追求建立道德至上的理想社会。，追求建立道德至上的理想社会。13.6子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不正，虽令不从。”正己正己（自身要正）（自身要正） 12.19 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，如杀无道，以就有道，何如？以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉用杀？焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃人之德草。草上之风必偃。” 2.2
8、0 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如使民敬、忠以劝，如之何？之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝忠，举善而教不能，则劝。” 百姓被感化、被折服百姓被感化、被折服以身作则以身作则 正人先正己正人先正己举贤举贤 2.20季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子子曰：曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，临之以庄则敬，孝慈则忠，举善举善而教不能，则劝。而教不能，则劝。” （选用优秀的人）（选用优秀的人）富民、教民富民、教民13.9子适卫，冉有仆。子适卫，冉有仆。 子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣
9、，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富既富矣，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。” 12.9哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之二，吾犹不足，如之何其彻也？何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与足？” 11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 主张藏富于民主
10、张藏富于民 反对横征暴敛反对横征暴敛教之以教之以礼、信、孝悌礼、信、孝悌 为政者的基本素质为政者的基本素质厚德载物、厚德载物、12.7、子贡问政。子曰：子贡问政。子曰： “足食，足兵，民信之足食，足兵，民信之矣。矣。” 子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。” 子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”取信于民（诚信）取信于民（诚信） 1.5子曰：子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时
11、。使民以时。” 奉公正己、厉行节约、爱民奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本如子（仁爱）、以民为本 取信于民、奉公正己、厉行节取信于民、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本约、爱民如子（仁爱）、以民为本 “均无贫均无贫”的含义的含义孔子主张孔子主张上下各得其分上下各得其分：根据自己的名分、地根据自己的名分、地位，该得多少是多少。位，该得多少是多少。 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之年饥，用不足，如之何？何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾二，吾犹不足，如之何其彻也？犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足百姓足，君孰与不足？
12、百姓不足，君孰与足君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖贫而患不安。盖均无贫均无贫，和无寡，安无倾。，和无寡，安无倾。 昨天，我们复习了昨天，我们复习了论语论语选读的第一课。这一选读的第一课。这一课要掌握的内容有。这些复习内容是不是都掌握课要掌握的内容有。这些复习内容是不是都掌握了？找几个同学试试。了？找几个同学试试。复习目标复习目标:背诵背诵21 、23、161（丘也闻（丘也闻）、136理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想为政者的基本素质为政者的基本素质 “均无贫均无贫”的含义的含义2.1、为政以德、
13、为政以德2.3、道之以政、道之以政,齐之以刑齐之以刑16.1、丘也闻有国有家者、丘也闻有国有家者则安之。则安之。13.6、其身正、其身正正己、举贤、富民、教民正己、举贤、富民、教民君子之德风；小人之德草。草上之风必偃君子之德风；小人之德草。草上之风必偃。百姓被感化、被折服百姓被感化、被折服教之以教之以礼、信、孝悌礼、信、孝悌教民教民（有若）对曰：（有若）对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与足？”藏富于民藏富于民厚德载物、厚德载物、取信于民取信于民、奉公正己、厉行节约、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本爱民如子（仁爱）、以民为本上下各得
14、其分：根据自己的名分、上下各得其分：根据自己的名分、地位，该得多少是多少。地位，该得多少是多少。第二课第二课 克己复礼克己复礼一、标题含义一、标题含义二、时代背景二、时代背景 6.25子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！” 3.1孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭八佾舞于庭，是可忍也，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？” 礼崩乐坏、名不符实礼崩乐坏、名不符实克己克己复复礼礼：儒家指约束自己，使每件事：儒家指约束自己，使每件事都符合周礼。都符合周礼。 复习目标复习目标:背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3 章章 理解并能够默写短语理解并能够默写短语理解理解“礼礼”和和
15、“仁仁”的含义及其关系的含义及其关系 明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点 背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3 章章颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰子曰：“ ， ， ， 。” 非礼勿视非礼勿视 非礼勿听非礼勿听 非礼勿言非礼勿言 非礼勿动非礼勿动 孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于八佾舞于庭，庭， ， ？” 是可忍也是可忍也 孰不可忍也孰不可忍也 ，则礼乐征伐自天子出，则礼乐征伐自天子出； ，则，则礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出天下有道天下有道 天下无道天下无道 ; ;事不成事不成,则则礼乐不兴礼乐不兴;礼乐不兴礼乐不兴,则刑罚不中则刑罚不中;刑罚不中，则民刑罚不中
16、，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也行也。 ， 。 名不正名不正,则言不顺则言不顺 言不顺言不顺,则事不成则事不成 君子于其言君子于其言 无所苟而已无所苟而已矣矣。” 理解下列短语并能够默写理解下列短语并能够默写子曰：子曰：“周监于二代，周监于二代，郁郁郁郁乎文乎文哉哉，吾从周。，吾从周。” 是是可忍，孰不可忍可忍，孰不可忍孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍是可忍也，孰不可忍也？也？” 天下有道天下有道名正言顺名正言顺原指名分正当，说话合理。原指名分正当，说话合理。克己复礼克己复礼 郁郁乎文哉郁郁乎文哉 是
17、可忍孰不可忍是可忍孰不可忍 天下有道天下有道 名正言顺名正言顺 犯上作乱犯上作乱然微以自然微以自文文于君亲，于君亲，君亲其谓予何。君亲其谓予何。 文饰、文饰、掩饰掩饰绝不能容忍绝不能容忍政治清明政治清明指做某事名义正当，道理也说得通。指做某事名义正当，道理也说得通。理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其的含义及其关系关系礼礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁仁为内核。为内核。17.11子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？” 3.3子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如
18、乐何？何？” 仁：即仁爱。仁：即仁爱。 12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”礼与仁的礼与仁的关系关系：礼是以仁为基础，并指导仁。礼是以仁为基础，并指导仁。2.2樊迟问樊迟问仁仁。子曰：。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知知人。人。” 仁仁以君君、臣臣、父父、子子的以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的。等级制度为前提和目的。明确每一章的基本观点明确每一章
19、的基本观点12.1颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” 克己克己3.14子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”崇古崇古3.1孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”秩序秩序13.3子
20、路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必必也正名乎！也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。矣。” 正名正名1.2有
21、子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 孝悌孝悌复习目标复习目标:背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3 章章 理解并能够默写短语理解并能够默写短语理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其关系的含义及其关系 明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点克己复礼克己复礼颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰子曰：“ ， ， ， 。” 非礼勿视非礼勿视 非礼勿听非礼勿听 非礼勿言非礼勿言 非礼勿
22、动非礼勿动 孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于八佾舞于庭，庭， ， ？” 是可忍也是可忍也 孰不可忍也孰不可忍也 ，则礼乐征伐自天子出，则礼乐征伐自天子出； ，则，则礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出天下有道天下有道 天下无道天下无道 ; ;事不成事不成,则则礼乐不兴礼乐不兴;礼乐不兴礼乐不兴,则刑罚不中则刑罚不中;刑罚不中，则民刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也行也。 ， 。 名不正名不正,则言不顺则言不顺 言不顺言不顺,则事不成则事不成 君子于其言君子于其言 无所苟而已无所苟而已矣矣。” 复习目标复习目标:背诵背诵12.1、3.
23、1、16.2、13.3 章章 理解并能够默写短语理解并能够默写短语理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其关系的含义及其关系 明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点克己复礼克己复礼 郁郁郁郁乎文乎文哉哉 是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍 天下有道天下有道 名正言顺名正言顺 犯上作乱犯上作乱原指名分正当，说原指名分正当，说话合理。话合理。指做某事名义正当，指做某事名义正当，道理也说得通。道理也说得通。礼礼：以钟鼓：以钟鼓玉帛等为外玉帛等为外在形式，以在形式，以仁仁为内核。为内核。仁：仁：即仁爱。仁以即仁爱。仁以君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子的等级制度为子子的等级制度为前提和目的。前提和
24、目的。 第四课第四课 知其不可而为之知其不可而为之复习目标复习目标:背诵背诵18.5和和18.7中的中的“子路曰子路曰”至该章结束部分。至该章结束部分。 理解并默写下列文言词语：理解并默写下列文言词语：了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精神的精神 。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法 空两行空两行空三行空三行空五行空五行空五行空五行背诵背诵18.5和和18.7中的中的“子路曰子路曰”至该章结束部至该章结束部分分凤兮！凤兮！何德之衰？凤兮！凤兮！何德之衰？ ， 。已而！。已而！已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！” 往者不可谏往者不可谏 来者犹可
25、追来者犹可追 子路曰：子路曰：“不仕无义不仕无义。 ，不可废也；不可废也； ，如之何其废之，如之何其废之？ ，而乱而乱大伦。君子之仕也大伦。君子之仕也， 。道之不行，道之不行，已知之矣。已知之矣。” 长幼之节长幼之节 君臣之义君臣之义 欲洁其身欲洁其身 行其义也行其义也 理解并默写下列文言词语理解并默写下列文言词语往者不可往者不可谏谏，来者犹可，来者犹可追追四体不四体不勤勤，五谷不分，五谷不分 知其不可而为之知其不可而为之 以往的事情不可挽回了，以往的事情不可挽回了，未来的事情还来得及改正。未来的事情还来得及改正。形容脱离生产劳动，形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。缺乏生产知识。明知做不到却偏要
26、明知做不到却偏要去做去做 。挽回挽回补救补救劳动劳动 了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精的精神神1、当时的社会现实、当时的社会现实14.21陈成子弑简公。陈成子弑简公。16.8曰：曰：“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 9.9子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！夫！” 14.38子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路子路曰：曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知知其其不可而为之不可而为之者者与与？” 社会正处于转型
27、期，社会正处于转型期，礼崩乐坏、天下无道。礼崩乐坏、天下无道。政治主张：政治主张：克己复礼、克己复礼、为政以德为政以德迂夫子迂夫子 2、内涵、内涵“知其不可而为之知其不可而为之” 是一种社会责任感和担当情怀是一种社会责任感和担当情怀 ，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫吾已矣夫！” 子路曰：子路曰：“不仕无义。不仕无义。君子之仕也，行君子之仕也，行其义也。其义也。道之不行，已知之矣道之不行，已
28、知之矣。” 曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？谁与？天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也。” 孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。君曰。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以以吾从大夫之后，吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。” 说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。抱多大的希望。对对“知
29、其不可而为之知其不可而为之”的精神要具体分析。的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。蓄力量，不应做无谓牺牲。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法18.5楚狂楚狂接舆接舆歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤凤兮凤兮！何兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！”接舆接舆
30、讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。18.6（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。 桀溺认为桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。14.39子击磬于卫，有子击磬于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门而过孔氏之门者者，曰：，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而
31、曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子子曰：曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。” 荷蒉者以荷蒉者以根据根据水的深浅决定过河水的深浅决定过河方式方式为为喻，告诫孔子做事情要懂得喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。通达权变。正确认识隐士正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔：这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的不可挽回，因此不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”，于，于是归隐山林。是归隐山林。连衣涉水连衣涉水 提起衣裳提起衣裳
32、温故知新温故知新 知其不可而为之知其不可而为之凤兮！凤兮！何德之衰？凤兮！凤兮！何德之衰？ ， 。已而！。已而！已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！” 往者不可谏往者不可谏 来者犹可追来者犹可追 子路曰：子路曰：“不仕无义不仕无义。 ，不可废也；不可废也； ，如之何其废之，如之何其废之？ ，而乱而乱大伦。君子之仕也大伦。君子之仕也， 。道之不行，道之不行，已知之矣。已知之矣。” 长幼之节长幼之节 君臣之义君臣之义 欲洁其身欲洁其身 行其义也行其义也 “知其不可而为之知其不可而为之”的内的内涵涵是一种社会责任感和担当情怀是一种社会责任感和担当情怀 ，也是一种建功立业、，也是一种建功立业、
33、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。现了儒家思想积极的一面。18.6曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也。” 14.21孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。君曰。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以吾从以吾从大夫之后，大夫之后，不敢不告也不敢不告也。” 对对“知其不可而为之知其不可而为之”的精神要具体分析。的精神要具体分析。首先首先，要分析行为的
34、目的是什么，是逆潮流而动，还是为要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。了正义事业和崇高理想。其次其次，从斗争策略上说，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。丘周游列国者，为天下有道也。丘周游列国者，为天下有道也。丘告者，责任也。丘告者，责任也。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法18.5楚狂楚狂接舆接舆歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！”接舆接舆规
35、劝孔子知难而退，以规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险免给自己带来危险。14.39子击磬于卫，有子击磬于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门而过孔氏之门者者，曰：，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子子曰：曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。” 荷蒉者荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为以根据水的深浅决定过河方式为喻，喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。告诫孔子做事情要懂得通达权变。一根筋一根筋 复习目标复习目标:背诵背诵1.6 、 5.26两章两章 空两行空两行理解并默写文言短
36、语理解并默写文言短语 空四行空四行理解理解“忠恕忠恕”内涵内涵 空三行空三行区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼爱兼爱” 空两行空两行了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价 空两行空两行第五课第五课 仁者爱人仁者爱人 背诵背诵1.6 、 5.26两章两章子曰：子曰：“弟子，弟子， ， ， ，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁。 ， 。” 入则孝入则孝出则弟出则弟谨而信谨而信行有余力行有余力则以学文则以学文子曰：子曰：“老者安老者安之，之， ， 。” 朋友信之朋友信之少者怀之少者怀之理解并默写文言短语理解并默写文言短语就近取就近取譬譬被被发左衽发左衽 一一匡匡天下天下 己欲己欲立立而立人
37、，己欲而立人，己欲达达而达人而达人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人拿自身打比方。拿自身打比方。将心比心，设身处地替别将心比心，设身处地替别人着（人着（zhu）想。）想。披散头发，左开衣襟。古代少数披散头发，左开衣襟。古代少数民族的装束。民族的装束。立身、事业有成立身、事业有成显达、地位显要显达、地位显要指沦为蛮夷。指沦为蛮夷。纠正混乱局势，使天下安定下来。纠正混乱局势，使天下安定下来。自己不愿意接受的，自己不愿意接受的，不要强加给别人。不要强加给别人。己所不欲，必施于人。己所不欲，必施于人。理解理解“忠恕忠恕”内内涵涵415 子曰：子曰：“参乎，参乎，吾道吾道一一以贯之以贯之。”曾子曰：曾
38、子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣而已矣。” 630 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可。能近取譬，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。”“恕恕” 指待人仁爱宽厚，推己及人，即指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。 有一个可以终身践行（奉行）的字吗？有一个可以
39、终身践行（奉行）的字吗？15.23子贡问曰子贡问曰 ：“有一言而可以终生行之者乎？有一言而可以终生行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。其恕乎。己所不欲，勿施于人。”“忠恕忠恕”是待人的基本原则。是待人的基本原则。“忠忠”指积极为人，对人尽心竭力，指积极为人，对人尽心竭力，即即“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”。 区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼兼爱爱”1.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子君子务本，本立而道生。务本，本
40、立而道生。孝弟孝弟也者，其为也者，其为仁之本仁之本与与！” （第二课第二课）夫夫爱人者爱人者, ,人必从而爱之人必从而爱之; ;利人者利人者,人必从而利之人必从而利之;恶人者恶人者,人必从而恶之人必从而恶之;害人者害人者,人必从而害之。人必从而害之。 孔子的孔子的仁爱仁爱是以孝悌为根本，以尊尊是以孝悌为根本，以尊尊亲亲为基础，目的是维护等级制。墨亲亲为基础，目的是维护等级制。墨子的子的兼爱兼爱是取消等级差别的普遍之爱。是取消等级差别的普遍之爱。长幼之节长幼之节尊卑之分尊卑之分 了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价3.22 子曰：子曰：“管仲之器小哉。管仲之器小哉。”或曰：或曰：“管仲俭乎。
41、管仲俭乎。”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”“”“然则管仲知然则管仲知礼乎礼乎”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（好，有反坫，管氏亦有反坫（i）。管氏而知礼，孰）。管氏而知礼，孰不知礼。不知礼。”译文译文：孔子说：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：有人说：“管仲节俭吗？管仲节俭吗？”孔子说：孔子说：“他有三处豪华他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？怎么
42、谈得上节俭呢？”那人又问：那人又问：“那么管仲知礼那么管仲知礼吗？吗？”孔子回答：孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 越礼越礼14.17子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。公，霸诸侯，
43、一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为为谅谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！” 原因是原因是管仲辅佐齐桓公用和平手管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭段维护华夏的统一，使百姓免遭异族的奴役。异族的奴役。表明孔子的仁表明孔子的仁和礼之间存在和礼之间存在着矛盾。着矛盾。孔子孔子“仁仁”的标准的标准 是看一个人对社会的贡献，能是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。温故知新温故知新 仁者爱人仁者爱人子曰：子曰：“弟子，弟子， ， ， ，泛爱众而
44、亲仁泛爱众而亲仁。 ， 。” 入则孝入则孝出则弟出则弟谨而信谨而信行有余力行有余力则以学文则以学文子曰：子曰：“老者安之，老者安之， ， 。” 朋友信之朋友信之少者怀之少者怀之“忠恕忠恕”内涵：内涵： 忠恕忠恕是待人的基本原则。是待人的基本原则。 “忠忠”指积极为人，对人尽心竭力，即指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人”。“恕恕” 指待人仁指待人仁爱宽厚，推己及人，即爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”。 14.17子贡曰：子贡曰：“管仲非管仲非仁者仁者与？桓公杀公子与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子
45、曰：子曰：“管仲相桓管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为为谅谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！” 孔子孔子“仁仁”的标的标准：准：小信小信 是看一个人对是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。护百姓，而不必拘于小信。仁者有一颗充满慈仁者有一颗充满慈爱，充满爱意的爱，充满爱意的 君子所以异于人者，以其存心也。君子以君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。仁存心，以礼存心
46、。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。之。 孟子孟子 离娄离娄章句章句 儒家把儒家把“仁仁”作为最高的道德原则、道作为最高的道德原则、道德标准和道德境界德标准和道德境界 。复习目标复习目标:背诵背诵159、416、611、716、719、623、87章。章。空六行空六行 积累、理解成语积累、理解成语空四行空四行特殊句式、通假字、词类活用特殊句式、通假字、词类活用空四行空四行君子自我修养的内容和要求。君子自我修养的内容和要求。空两行空两行孔子的义利观。孔子的义利观。空一行空一行 理解安贫乐道和理解安贫乐道和“浮云浮云”的含义。的含义。第六课第
47、六课 君子之风君子之风背诵检测背诵检测子曰：子曰：“志士仁人志士仁人， ， 。” 无求生以害仁无求生以害仁 有杀身以成仁有杀身以成仁 子曰：子曰：“ ,小人喻于利小人喻于利 。” 君子喻于义君子喻于义 子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。 , , 。人不堪其忧人不堪其忧, 。贤哉。贤哉!回也。回也。” 一箪食一箪食 一瓢饮一瓢饮 在陋巷在陋巷 回也不改其乐回也不改其乐 子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水, , 。 , 。” 曲肱而枕之曲肱而枕之 乐亦在其中矣乐亦在其中矣 子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也， ， ，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。 发愤忘食发愤忘食 乐以忘忧
48、乐以忘忧 子曰子曰:“ , ;知者动知者动,仁者静仁者静;知者知者乐乐,仁者寿。仁者寿。” 知者乐水知者乐水 仁者乐山仁者乐山 曾子曰曾子曰：“ ， 。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 士不可以不弘毅士不可以不弘毅 任重而道远任重而道远 不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷积累、理解成语积累、理解成语没有达不到的地方。没有达不到的地方。指没有指没有什么是做不出的（什么是做不出的（多指坏事多指坏事）。）。
49、生活清贫生活清贫 。箪食（箪食（s ）壶浆）壶浆 ：形容军队受到群众热烈形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。拥护和欢迎的情况。特殊句式、通假字、词类活用特殊句式、通假字、词类活用义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 。仁以为己任仁以为己任 以义以义为质，为质，以礼以礼行之，行之，以孙以孙出之，出之，以信以信成之成之介词宾语前置介词宾语前置 孙以出之孙以出之 知者乐水知者乐水 “孙孙”通通“逊逊”“知知”通通“智智”1、句式、句式2、通假字、通假字3、词类活用、词类活用耻耻恶衣恶食者恶衣恶食者饭饭疏食，饮水疏食，饮水曲肱而曲肱而枕枕之之 意动用法，以意动
50、用法，以为耻辱为耻辱 名作动：吃名作动：吃名作意动：当作枕头名作意动：当作枕头以仁以仁为己任为己任 君子自我修养的具体内容和要求君子自我修养的具体内容和要求7.6子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”15.18子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！信以成之。君子哉！”14.28子曰：子曰：“君子道者三君子道者三,我无能焉我无能焉:仁者不忧仁者不忧,知者不知者不惑惑,勇者不惧。勇者不惧。” 子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”6.23子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知
