1、v美丽的美丽的第一节上古神话的产生和记录第一节上古神话的产生和记录v一、神话的概念、产生和功能：v1、神话的概念 马克思说：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。”v2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。宣泄了人们不安的情绪。山海经v三、山海经的神话学价值：v山海经是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于
2、它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过整合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。 第二节上古神话的主要内容第二节上古神话的主要内容v1、创世神话艺文类聚中“盘古开天地”的故事。v补：绎史卷一开辟原始引五运纪年历中盘古开天地的故事。v首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。v2、洪水神话、洪水神话讲山海经
3、中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。、战争神话、战争神话山海经中“黄帝擒蚩尤”的故事。5、英雄神话、英雄神话山海经中“夸父追日”、“精卫填海”，淮南子中“后羿射日”的故事第三节上古神话的演变v上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。v1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。子不语怪、力、乱、神（论语述而）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：v宰我问于孔子曰：昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？曰：生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民
4、用其教百年，故曰三百年。（大戴礼记五帝德）v2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是寓言十九的庄子中，寓言不胜枚举，如鲲化为鹏、倏忽与混沌、藐姑射之仙、列子御风而行、望洋兴叹等。v3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。第四节上古神话的实质及其文学意义v从严格意义上说，神话并不直接等同于文学。神话是原始人类
5、的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。v其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为诗性思维。v其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族深重
6、的忧患意识，又给文学创作提供了精神动力。v其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如西游记中降妖除怪的故事、红楼梦中太虚幻境的描述等。神话、宗教、迷信的区别v神话是远古时代的人们对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。v宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。v迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。西方神话v西方神话：古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也
7、是西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神话作品有荷马的叙事史诗伊利亚特和奥德赛，系统描写了和特洛伊战争相关的重大事件。这些神话传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。v几个著名的神话故事：金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯的传说，俄迪普斯的故事，七英雄远征底比斯，奥得赛的故事等。这些神话都反映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的气质。v潘多拉的盒子潘多拉的盒子 潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌
8、、间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉潘多拉”，意为，意为“具有一切天赋的女具有一切天赋的女人人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯埃庇米修斯(意为意为“后知后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得
9、及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此“潘多拉的盒子潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。常被用来比喻造成灾害的根源。 v斯芬克斯之谜斯芬克斯之谜 斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用走路？俄狄浦斯
10、回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“ 斯芬克斯之谜斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。v皮格马利翁效应皮格马利翁效应 皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯
11、国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。生命，并让他们结为夫妻。“ 皮格马利翁效应皮格马利翁效应”后来被用在教后来被用在教育心理学上，也称育心理学上，也称“期待效应期待效应”或或“罗森塔尔效应罗森塔尔效应”，比喻教，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受
12、到的影师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。响也不一样。第五节中西方神话的对比v金苹果之争：金苹果之争： 密尔密尔弥涅斯人国王弥涅斯人国王珀琉斯珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼。惟和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼。惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，上面刻了四个字上面刻了四个字“给最美丽的女神给最美丽的女神”。天后赫拉、智慧女神雅。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神典娜和爱神阿芙罗狄蒂阿芙罗狄蒂都争着要这个苹果，最后引发了特洛伊都争着要这个苹果，最后引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、拨弄
13、不合。战争。比喻祸端。或指挑动是非、拨弄不合。特洛伊木马特洛伊木马：特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻9年久攻不下，第年久攻不下，第10年，年，将领奥德修斯献上一计：把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹将领奥德修斯献上一计：把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹内，放在城外后佯作退兵。特洛伊人于是将木马作为战利品搬内，放在城外后佯作退兵。特洛伊人于是将木马作为战利品搬入城中。到了夜里，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，入城中。到了夜里，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，希腊将士一举攻下了城池。后
14、来希腊将士一举攻下了城池。后来“特洛伊木马特洛伊木马”用来比喻在敌用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。西方神话中西方神话中奥林匹斯奥林匹斯山的山的十二主神十二主神宙斯宙斯赫拉赫拉波塞冬波塞冬得墨忒得墨忒尔尔赫斯提赫斯提阿瑞斯阿瑞斯赫菲斯赫菲斯托斯托斯赫尔墨赫尔墨斯斯阿芙罗阿芙罗狄蒂狄蒂阿尔忒阿尔忒尼斯尼斯阿波罗阿波罗雅典娜雅典娜希腊神话奥林匹斯山十二主神u宙斯（Zeus） 众神之主（雷神）u赫拉（Hera） 天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育u波塞冬（Poseidon） 海神、水神u得墨忒尔（Demeter） 丰产、农林女神u雅典娜（Athena）智慧女
15、神、胜利女神、女战神u阿波罗（Apollo）光明之神、预言之神、太阳战车的驾驱者（真正的太阳神是赫利乌斯）u赫尔墨斯(Hermes)神使，商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡u阿尔忒弥斯(Artemis)妇女之神、狩猎女神、月光女神u阿芙洛狄忒(Aphrodite)美与爱女神 u阿瑞斯(Ares)战神u赫菲斯托斯(Hepheastus)火与工匠之神u狄俄尼索斯(Dionysus)酒神（十二主神里唯一具有凡人血统的神）p哈迪斯(Hades)冥王（因与宙斯发生冲突被撤下十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯山。）中国神话中的神仙中国神话中的神仙中国神话中的神仙中国神话中的神仙中西神仙对比：中西神仙
16、对比：v中国的神仙高高在上，完美无暇，不食人间烟火，高人一等，是人类真善美的化身，是人类的保护者。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。v西方神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也会做错事。他们有个性，自私，嫉妒，会做出违背伦理道德的事情。v中国神话故事中经常出现一些天规戒律，明确静止神人结合。用天界的理论说结合是污
17、染了血脉的纯洁度。如：宝莲灯 里因和凡人结合并生下儿子沉香而被压在华山下的三圣母。只能一年一度鹊桥相会的“牛郎织女”。v西方的神仙也有七情六欲，并不反对神与人想结合。如绝世的美女海伦就是宙斯与斯巴达王后勒达所生，普罗米修斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。v在中国，神仙不能逍遥自在，无拘无束。上至玉皇大帝，如来佛祖下到各路菩萨，仙兵仙将都各有自己的位置等级，各司其职，都必须遵守天条天规，不得越雷池半步。v西方诸神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系相对平等，只有宙斯称得上是主神，其余众神级别一样。第五节中西方神话的对比v（一）中西神话内容比较1、创世神话。创世神化是世界各地原始初民普遍存
18、在的，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的。如中国创始神话盘古故事，盘古将混沌的天地分开，缔造万物。而在古希腊神话中天地初始之神就为混沌神卡厄斯。中国关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如山海经中的大荒南经和大荒西经记录了帝俊的妻子羲和和常羲分别生育了十二个太阳和十二个月亮，山海经中还记录了烛龙之神，他的生理行为就直接引发昼夜四季等自然现象。在希腊神话中日出日落为太阳神阿波驾太阳车巡轨而行，天地万物各有神只各司其职。 v2、始祖神话。在中国，有关人类起源的神话中则首推女娲的故事，她用黄土做作人，成为人类的创造者。各部族又有自己的始祖神话 。后稷神化在诗经.大雅.生民中：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受
19、孕，顺利产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，存活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。在希腊神话中,人类也是由普罗米修斯用泥作成,雅典娜吹气赋予之灵性而成的,如月桂树、乌鸦、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等动植物。v3、战争神话。中国的战争神话反映了当时氏族部落民族融合的历史。黄帝与炎帝在阪泉之野发生过一次残酷的战争，华夏民族因而形成，并发展成为中华民族的主要成分。黄帝与蚩尤部落于涿鹿之野也同样发生了激烈的战斗,猛兽、风伯、应龙、雨师等天神参与战斗。在希腊神话中，著名史诗伊里亚特就描绘了一幅历经十年人神共战的宏伟战斗场面，即特
20、洛伊战争。 在中国战争神话中，都是英雄人物以道义的化身在神的协助下与其他的部落作战，最后的结果肯定是正义战胜邪恶。而在西方的希腊神话中，双方引起的战争多数是由于财富资源、权力、美色而引起，而双方并不是道德旗帜鲜明的，西方战争对人性的本质刻画更为深刻，更生动并富有哲理。v4、英雄神话v古希腊神话主要是些神或英雄之间的故事，一般不看重普通百姓民众的生存或幸福。戴维.利明和埃德温.贝尔德在神话说中说：“希腊人对神的态度类似于乡民对待富绅:他们当神的面，赞美和奉承神；但在神的背后，却编造不计其数的故事把神描绘成掠夺成性，好争吵、吝啬，嫉妒、对其奴仆人类的富乐极少关心等”，由此看来，希腊神话远离甚至无视
21、世俗百姓。v而中国古代神话与此不同，它反映了厚生爱民的精神，鲧禹为减少民众的灾难而治水，后羿为改变人民的生活状况而挽弓射日，神龙氏为了治病尝百草，精卫为了防止他人溺水填海中国古神话中的英雄们对百姓民众生命的爱护与尊重，是中国文化的一贯精神v（二）中西神话艺术性的比较西方神话的故事性比中国要强，希腊神话都有来龙去脉，前因后果，且情节曲折，形象鲜明，娓娓道来，十分优美动听，无论男女老少、文野贤愚以及从事各种学科研究的人，都可从中发现自己所需要的经典资料。如“潘多拉”的故事,“斯芬克斯斯芬克斯”的故事等。而且哲理性极强，希腊神话故事，既富有情趣，又极其深刻；既是希腊先民劳动和生活经验的总结，又是早期
22、人类智慧和思考的结晶。许多故事寓意深刻，发人深思，成为后世人类共同的精神财富。而中国神话相比之下就稍显逊色。v（三）中西神话思想性的比较中西神话在思想上，因受到社会意识及地域环境的影响，存在着很大差别。西方神话有着极为独特，深刻现代性的思想意蕴，在西方神话故事中表现出来的是一种人本思想，体现的是一种人类战胜自然的“人定胜天”的思维方式。希腊神话和史诗对个性的张扬，原欲的宣泄，对世俗的肯定，个性生命价值与独立精神的确认与追求，以及人与命运抗争的毅力与勇气，都呈现出一种人本主义精神。中国的神话反映的是一种人与自然和谐共处的观念，敬畏自然、集体主义观念浓厚。中国神话中尤其倡导尊礼尚德，三皇五帝式的“
23、圣德者”以礼仪、道德、仁义来治理国家，体现的是一种道德规范与伦理符号。v（四）中西神话价值观的比较 中国神话中，神都对自己克制隐忍，艰苦朴素，对他人仗义相助，施以援手，这种“抑己利他”式的品行是整个社会称颂的高风亮节。因此中国人主张“重德求善”，强调个人感情欲望的满足必须与社会的理想和要求相统一。后世儒家观点 “发乎情，止乎礼”、“重义轻利”、“反身而诚”等均发端于此。 西方神话里，神是以力量来统治世界，如在整个希腊神话中，崇尚的是奥林匹斯山诸神们强大的神奇力量，所赞美的是叱咤风云能扭转乾坤的“力”者。希腊神话里描绘的大多是拥有惊人神力的“力”者，诸如阿喀琉斯、赫克托耳、赫拉克勒斯等等。但是他们却贪图眼前的享乐和现实的快乐，尽情追逐自由的空气，放纵自己的情绪和欲望，肆无忌惮地表达着欣喜，喧闹，嫉妒。相较于中国神的“神性”，他们更强调“人性”，西方现代社会盛行的“刺激冒险”、“竞争自由”、“享乐主义”、 “利己至上”均根源于此。
