1、1孟子三章主讲：主讲：yi han jun2 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲。），名轲。战国时期思想家、教育家、政治家。战国时期思想家、教育家、政治家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为孔子并称为“孔孟孔孟”，且称其为，且称其为“亚圣亚圣”。孟子的老师是孔子之孙。孟子的老师是孔子之孙孔伋孔伋jiji（子思）的门人。（子思）的门人。 孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作为采纳，归而与弟子讲学著书，作孟子孟子七篇。孟子维七篇。孟子维护并发展了儒家思想，
2、提出了护并发展了儒家思想，提出了“仁政仁政”学说和学说和“性善论性善论”观点，现将此学说称为观点，现将此学说称为“孔孟之道孔孟之道”，他的理论对宋代影，他的理论对宋代影响很大。响很大。3孟子的主要思想：孟子的主要思想：1政治上-提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。4孟子的主要思想：孟子的主要思想：2道德上道德上-肯定人性是善的，都具有仁、义
3、、礼、智、肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种，即信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有信”。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩
4、序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 5孟子的主要思想：孟子的主要思想：3重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。4世界观由于孟子过分强调人的主观精神作用，在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。 6 性善论性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁仁政政”“”“王道王道”理论。司马迁认为理论。司马迁认为孟子孟子为孟轲自撰：为孟轲自撰：“孟孟轲所如不合，退与万章之徒序轲所如不合，退与万章之徒序诗诗书
5、书，述仲尼之意，述仲尼之意，作作孟子孟子七篇。七篇。”（史记史记孟荀列传孟荀列传）但也有观点认）但也有观点认为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。大约在战国中期。 孟子孟子七篇包括：七篇包括：梁惠王梁惠王（上、下）（上、下） 公孙丑公孙丑（上、下）（上、下） 滕文公滕文公（上、下）（上、下） 离娄离娄（上、（上、下）下） 万章万章（上、（上、下）下） 告子告子（上、（上、下）下） 尽心尽心（上、下）（上、下）7v 南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子、论语论语、大学大学、中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。直到
6、清末，直到清末，“四书四书”一直是科举必考内容。一直是科举必考内容。 v 孟子孟子记载了孟子的言行，笔带锋芒，记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。先秦极富特色的散文专集。 8孟子曰：孟子曰：“自暴自暴者，不可与有者，不可与有言也；言也；自弃自弃者，不可与有为也。者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉而不由，
7、哀哉! !” 9译文：译文：孟子说：孟子说：“自己戕害自己的人，不自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安心的归宿，弃自己。仁是人们最安心的归宿，义是人们最正确的道路。空着安全义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！真可悲啊！” 10 “自暴自弃自暴自弃”的意思是指一个人的意思是指一个人“残害及
8、放残害及放弃自己弃自己”。我们以此描写一个人不知上进，自。我们以此描写一个人不知上进，自甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初使甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初使用这一词语时，意思更为深刻。孟子说：用这一词语时，意思更为深刻。孟子说：“残残害自己的人，不可能同他商议事情；放弃自己害自己的人，不可能同他商议事情；放弃自己的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与义行，的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与义行，就叫做残害自己；认为自己不能以仁居心、由就叫做残害自己；认为自己不能以仁居心、由义而行，就叫做放弃自己。义而行，就叫做放弃自己。”由此可知，由此可知，“自自暴暴”是指诋毁礼制与义行；是指诋毁
9、礼制与义行；“自弃自弃”是指认为是指认为自己做不到仁德与义行。这两点所针对的并非自己做不到仁德与义行。这两点所针对的并非念书考试的成绩，或处理事务的能力，而是一念书考试的成绩，或处理事务的能力，而是一个人的品德修养。个人的品德修养。11 以品德修养来说，每一个人站在同样的立以品德修养来说，每一个人站在同样的立足点上，具备同样的条件。孟子说：足点上，具备同样的条件。孟子说：“仁德，仁德，是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路。是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路。空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不去空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不去走，真是可悲啊！走，真是可悲啊！”孟子作为儒家思
10、想的后继孟子作为儒家思想的后继者，其者，其“仁政仁政”主张的核心依然是主张的核心依然是“仁仁”。在在第一章中，作者先是批判了第一章中，作者先是批判了“自暴自弃自暴自弃”的错的错误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、义误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、义相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者就相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者就是是“自暴自弃自暴自弃”的可悲者，其错误选择令人哀的可悲者，其错误选择令人哀伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了孟伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了孟子善于辩论的特点。子善于辩论的特点。12古之人，得志，泽加于民；不得古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于
11、世。志，修身见于世。穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼善天下。达则兼善天下。 译文：译文：古代的人，得志时恩惠施于百古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现姓；不得志时修养自身以显现于世于世 。穷困时洁身自好，修养。穷困时洁身自好，修养个人品德，显达时使天下也能个人品德，显达时使天下也能这样。这样。” 13。 穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能穷不失义，达不离道。至于穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达穷则独善其身，达则兼善天下则兼善天下”，则与孔子所说，则与孔子所说“用之则行，舍之用之则行，舍之则藏则藏 ”一样，进可以攻，退可以守，
12、成为两千一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。当你穷困不得志时，它以更对自身。当你穷困不得志时，它以“独善其身独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以有时机时，它又以“兼善天下兼善天下”的豪情为你心安的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是你穷与达，它都是
13、一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。知识分子战无不胜的思想武器与法宝。14孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。以俟之，所以立命也。”15译文：译文：孟子说：孟子说：“充分运用心灵思考的充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长待天命的方法。无
14、论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。这就是安身立命的方法。” 16 孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了神秘色彩，而是充满了积极主动积极主动的个体精神。对的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一意地进行一意地进行自身修养自身修养而已。用我们今天的话来说，而已。用我们今天的话来说，就是要加强知识学习和思想修养，充实自己的心就是要加强知识学
15、习和思想修养，充实自己的心灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，西走，北觅南寻，“芒鞋踏破岭头云芒鞋踏破岭头云”。其结果，。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。相反，个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。相反，“归归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”只要你保持心只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永有着落，精神自然就会有寄托，生命
16、之春就会永远在你的把持之中远在你的把持之中17 长于辩论，长于辩论，是是孟子孟子散文散文的特征。孟子曾说：的特征。孟子曾说：“予岂好辩予岂好辩哉？予不得已也。哉？予不得已也。”在百家争鸣在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。就不得不进行论辩。孟子孟子的的论辩文具有艺术的表现力，具有论辩文具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。文学散文的性质。18 孟子孟子中的论辩文，也巧中的论辩文，也巧妙灵活地运用了逻辑推理的方妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比法。孟子得心应手地运用类比推理，
17、往往是欲擒故纵，反复推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。自己预设的结论中。19 孟子长于譬喻，在论辩中常用孟子长于譬喻，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。使孟子的论辩富于形象表现出来。使孟子的论辩富于想象性，具有极大的艺术感染力。想象性，具有极大的艺术感染力。例如：例如：“民之归仁也，犹水之就下，民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也兽之走圹也” 离娄上离娄上“以若以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也所为，求若所欲，犹缘木求鱼也” 梁惠王上梁惠王上 20 气势浩然气势浩然是是孟子孟子散文的重
18、散文的重要风格特征。孟子内在精神修养上要风格特征。孟子内在精神修养上的浩然气概，是的浩然气概，是孟子孟子气势充沛气势充沛的根本原因。同时的根本原因。同时孟子孟子大量使大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。江河，沛然莫之能御。21 孟子孟子的语言明白晓畅，平实浅的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。和古奥难懂的近，同时又精炼准确。和古奥难懂的尚书尚书及铜器铭文显然不同。它继承及铜器铭文显然不同。它继承发展发展论语论语左传左传国语国语等开创等开创的新的书面语言形式，形成了一种精的新的书面语言形式，形成了一种精炼炼简约、深入浅出简约、深入浅出的语言风格。可以说，的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在在孟子孟子那里已经成熟了。那里已经成熟了。22
