1、“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” ” 论语论语中的忠与恕中的忠与恕宋史宋史岳飞传岳飞传： “ “狱之将上也，狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：其实，桧曰：飞子飞子云与张宪书虽不明，云与张宪书虽不明，其事体莫须有。其事体莫须有。世世忠曰：忠曰： 莫须有莫须有三三字，何以服天下？字，何以服天下？”为袁崇焕守墓为袁崇焕守墓376376年的家族：我们为忠义两字年的家族：我们为忠义两字 走进位于广渠门内东花市斜街走进位于广渠门内东花市斜街5252号的袁崇焕墓的大门，还隐约能闻到号的袁崇焕墓的大门，还隐约能闻到油
2、漆的味道。两进的小院，过了祠堂，后面就是青砖矮墙围起来的明代油漆的味道。两进的小院，过了祠堂，后面就是青砖矮墙围起来的明代抗清将领袁崇焕的墓园。墓园内有一大一小两墓，大的墓碑上书抗清将领袁崇焕的墓园。墓园内有一大一小两墓，大的墓碑上书“有明有明袁大将军墓袁大将军墓”，小的只有一块无字墓碑。，小的只有一块无字墓碑。 就在这寥寥几间房的院落里，和文物局工作人员的办公室平行的还有就在这寥寥几间房的院落里，和文物局工作人员的办公室平行的还有一间面积不小的屋子，上面挂了一个牌子：一间面积不小的屋子，上面挂了一个牌子：“佘幼芝办公室、接待室佘幼芝办公室、接待室”。为什么在面积不大的袁崇焕墓遗址里设立一个人
3、的办公室，她和这个墓为什么在面积不大的袁崇焕墓遗址里设立一个人的办公室，她和这个墓有什么关系？有什么关系？佘幼芝，一位佘幼芝，一位6767岁的老太太，佘家的第岁的老太太，佘家的第1717代。她的先祖就是袁崇焕代。她的先祖就是袁崇焕墓旁边的无字墓碑下埋葬的那个无名人，现在被称作墓旁边的无字墓碑下埋葬的那个无名人，现在被称作“义士义士”的佘家先的佘家先祖。当年袁崇焕背负祖。当年袁崇焕背负“谋叛谋叛”罪名被崇祯皇帝冤杀，佘家先祖冒险将其罪名被崇祯皇帝冤杀，佘家先祖冒险将其遗骨收葬，并立下家训，让佘家世代秘密守墓。迄今为止，佘家守墓已遗骨收葬，并立下家训，让佘家世代秘密守墓。迄今为止，佘家守墓已经经3
4、76376年了。一名美联社记者在采访后曾经感慨地说：年了。一名美联社记者在采访后曾经感慨地说：“我们美国立国也我们美国立国也就二百多年，你们佘家却为一个人守墓三百多年，这是怎样的一种精神就二百多年，你们佘家却为一个人守墓三百多年，这是怎样的一种精神!”!”佘幼芝说：佘幼芝说：“不为别的，就为忠义两字。不为别的，就为忠义两字。” ” “忠忠”与与“恕恕”说文解字说文解字心部心部： “ “忠，敬也。从心，中声。忠，敬也。从心，中声。”说文解字说文解字心部心部： “ “恕，仁也。从心，如声。恕，仁也。从心，如声。”朱熹朱熹中庸章句中庸章句： “ “尽己之心为忠。尽己之心为忠。” “ “推己及人为恕。
5、推己及人为恕。”朱熹朱熹论语集注论语集注： “ “尽己之谓忠，推己之为恕。尽己之谓忠，推己之为恕。” 现代一些学者认为，现代一些学者认为，“忠忠”、“恕恕”是从两个不是从两个不同的角度对同的角度对“仁仁”的实践。的实践。 孔子自己曾给孔子自己曾给“恕恕”下了定义：下了定义：“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人。于人。”（卫灵公（卫灵公15241524）这是）这是“仁仁”的消极面。另一的消极面。另一面是积极面：面是积极面：“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍（雍也也630630）在孔子的有关伦理学说中）在孔子的有关伦理学说中“忠恕忠恕”是实行是实行“仁仁”的方法，是的方
6、法，是“仁仁”的内容。同时又是孔子思想的的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。一贯之道。 冯友兰认为冯友兰认为“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”换句换句话说，也就是话说，也就是“己之所欲，亦施于人己之所欲，亦施于人”。 孔子的学生曾子也曾经说过，孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕夫子之道，忠恕而已矣而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕忠恕”这两个字了。这两个字了。 任继愈任继愈中国哲学史中国哲学史：“所谓忠恕之道所谓忠恕之道, ,就是以就是以自己作为例子自己作为例子, ,设身处地为别人着想。设身处地为别人着想。”恕恕,
7、,仁也。仁也。说文说文 强恕而行强恕而行, ,求仁莫近焉。求仁莫近焉。孟子孟子 以心度物曰恕。以心度物曰恕。声类声类 以己量人谓之恕。以己量人谓之恕。贾子道术贾子道术 恕恕, ,明也。明也。墨子经上墨子经上 忠恕违道不远。忠恕违道不远。礼记礼记中庸中庸。注。注:“:“恕恕, ,忖也。忖也。忖度其义于人。忖度其义于人。” ” 忠忠【原文原文】 雍也雍也630 630 子贡曰：子贡曰：“如有博施如有博施(1)(1)于民而能济众于民而能济众(2)(2)，何如？可谓，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)(3)其犹病诸其犹病诸(4)(4)。夫。夫(
8、5)(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)(6)，可谓仁之方也，可谓仁之方也已。已。” ” 【注释注释】 (1)(1)施：旧读施：旧读shsh，动词。，动词。 (2)(2)众：指众人。众：指众人。 (3)(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是认为是“圣人圣人”。 (4)(4)病诸：病，担忧。诸，病诸：病，担忧。诸，“之于之于”的合音。的合音。 (5)(5)夫：句首发语词。夫：句首发语词。 (6)(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。能
9、近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文译文】 子贡说：子贡说：“假若有一个人，广泛地给老百姓以好处，又能假若有一个人，广泛地给老百姓以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：孔子说：“岂止是仁道，那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩。仁岂止是仁道，那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩。仁是什么呢？就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；是什么呢？就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己要事事行得通，也要帮助人家事事行得通。能够就眼下的自己要事事行得通，也要帮助人家事事行得通。能够就眼下的事实选择例
10、子一步步去做，可以说就是实行仁的方法了。事实选择例子一步步去做，可以说就是实行仁的方法了。” ” 【评析评析】 “ “己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重要原的重要原则。则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。这是孔子思想的一个重要。这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 【原文原文】 学而学而14 14 曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不吾日三省吾身。为人谋而不忠忠(1)(1)乎？乎？与朋友交而不信乎？传与朋友交而不信乎？传(2)(2)不习乎？不习乎
11、？” ” 【注释注释】 (1)(1)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (2)(2)传不习：传，旧注曰：传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与己的。习，与“学而时习之学而时习之”的的“习习”字一样，指温习、实习、字一样，指温习、实习、演习等。演习等。 【译文译文】 曾子说：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是否尽心竭我每天多次反省自己，为别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否做到诚实呢？老师传授给我的学业是力了呢？同朋友交往是否做到诚实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？否
12、复习了呢？” ” 【评析评析】 在本章中，曾子提出了在本章中，曾子提出了“忠忠”和和“信信”的范畴。忠的的范畴。忠的特点是一个特点是一个“尽尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，家所说的那样，“尽己之谓忠尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠忠”在先秦是一般在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠忠”字演化为字演
13、化为“忠君忠君”，这既与儒家的忠有关联，又，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。有重要的区别。【原文原文】 为政为政220 220 季康子季康子(1)(1)问：问：“使民敬、使民敬、忠以忠以(2)(2)劝劝，如之何？，如之何？”子子曰：曰：“临之以庄，则敬；临之以庄，则敬；孝慈，则忠孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。；举善而教不能，则劝。” ” 【注释注释】 (1)(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。当时政治上最有权势的人。 (2)(2)以：连接词，与以：连接词，与“和和”同。同。【译文译文】 季
14、康子问道：季康子问道：“要使老百姓严肃认真、尽心竭力和相互勉励，要使老百姓严肃认真、尽心竭力和相互勉励，该怎样去做呢？该怎样去做呢？”孔子说：孔子说：“你对百姓的事情严肃认真，他们对你对百姓的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母、对子弟慈祥，百姓也待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母、对子弟慈祥，百姓也就会对你尽心竭力了；你选用善良的人，又教育能力弱的人，百就会对你尽心竭力了；你选用善良的人，又教育能力弱的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。姓就会互相勉励，加倍努力了。” ” 【原文原文】 颜渊颜渊1214 1214 子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以居之无倦
15、，行之以忠忠。” ” 【译文译文】 子张问如何治理政事。孔子说：子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不要疲倦懈怠，执居于官位不要疲倦懈怠，执行政令要行政令要忠心忠心。”【原文原文】 颜渊颜渊1223 1223 子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：“忠告忠告而善道之，不可则止，而善道之，不可则止，毋自辱也。毋自辱也。” ” 【译文译文】 子贡问怎样对待朋友。孔子说：子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告忠诚地劝告他，恰当地引他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。” ” 【原文原文】 子路子路1319 1319 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居
16、处恭，执事敬，居处恭，执事敬，与人与人忠。忠。虽之夷狄，不可弃也。虽之夷狄，不可弃也。” ” 【译文译文】 樊迟问怎样才是仁。孔子说：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常容貌态度端正庄严，平常容貌态度端正庄严，办事严肃认真，为别人办事严肃认真，为别人忠心诚意忠心诚意。这几种品德，即使到了夷狄。这几种品德，即使到了夷狄之地，也不可背弃。之地，也不可背弃。” ” 【评析评析】 这里孔子对这里孔子对“仁仁”的解释，是以的解释，是以“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”三个德目为基本内涵。在家三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合要求；办事
17、严肃谨慎，就是要符合“礼礼”的要求；待人忠心诚的要求；待人忠心诚意显示出仁德的本色。意显示出仁德的本色。 恕恕恕恕 形声，从心形声，从心, ,如声。如声。本义本义: :恕道恕道, ,体谅体谅同本义又如：同本义又如：恕直恕直( (宽仁正直宽仁正直) )；恕心；恕心( (仁爱之心仁爱之心) )；恕实；恕实( (忠实、老实忠实、老实) )；恕道；恕道( (宽仁之道宽仁之道) ) 恕恕 饶恕饶恕, ,宽恕：宽恕：老臣病足老臣病足, ,曾不能疾走曾不能疾走, ,不得恕不得恕宽容，原谅：宽容，原谅：宽。饶。不收礼。不请客。宽。饶。不收礼。不请客。【原文原文】 里仁里仁415 415 子曰：子曰：“参乎，吾
18、道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已忠恕而已矣。矣。”【译文译文】 孔子说：孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本概念。参啊，我的学说贯穿着一个基本概念。”曾子曾子说：说：“是。是。”孔子出去之后，同学便问曾子：孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意这是什么意思？思？”曾子说：曾子说：“他老人家的学说，就是忠恕罢了。他老人家的学说，就是忠恕罢了。” ” 【评析评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要
19、求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题。曾子认为的问题。曾子认为, ,这道是指忠恕而言。这道是指忠恕而言。 尽己之谓忠，推己之谓恕；忠以事上，恕以接下；忠推其尽己之谓忠，推己之谓恕；忠以事上，恕以接下；忠推其所欲，恕推其所不欲；忠是积极的，恕是消极的。所欲，恕推其所不欲；忠是积极的，恕是消极的。 礼记礼记中庸中庸：“忠恕违道不远：施诸己而不愿，亦勿施忠恕违道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。于人。”忠恕亦简称为恕。孔子
20、的恕道主要有二：一是推己及忠恕亦简称为恕。孔子的恕道主要有二：一是推己及人；一是推父及君。孔子认为，恕就是人；一是推父及君。孔子认为，恕就是“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”。仲弓问仁，孔子也答以此语。孔子还说：。仲弓问仁，孔子也答以此语。孔子还说：“能近取譬，能近取譬，可谓仁之方也已。可谓仁之方也已。”可见，恕只是实行仁的方法。恕近于仁，可见，恕只是实行仁的方法。恕近于仁，而仁却高于恕。而仁却高于恕。 【原文原文】 卫灵公卫灵公1524 1524 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之有一言而可以终身行之者乎？者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人其恕乎！己所不欲，勿施于
21、人。” ” 【译文译文】 子贡问孔子问道：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的有没有一个字可以终身奉行的呢？呢？”孔子回答说：孔子回答说：“那就是恕吧！自己所不想要的任那就是恕吧！自己所不想要的任何事物，不要强加给别人。何事物，不要强加给别人。” ” 【评析评析】 “ “忠恕之道忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把人影响很大。孔子把“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人己关系看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社消
22、除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。会秩序。 此又言恕。此又言恕。孔子常以孔子常以“恕恕”释释“仁仁”。 【原文原文】 颜渊颜渊122 122 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使出门如见大宾，使民如承大祭民如承大祭(1)(1)；己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在；在邦无怨，在家无怨家无怨(2)(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事雍虽不敏，请事(3)(3)斯语斯语矣。矣。” ” 【注释注释】 (1)(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭办
23、事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。敬严肃。 (2)(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。卿大夫统治的封地。 (3)(3)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。 【译文译文】 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）真严肃。）自己所不喜欢的事物，不要强加于别人。自己所不喜欢的事物，不要强加于别人。在在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没工作
24、岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。有怨恨。”仲弓说：仲弓说：“我虽然迟钝，也要实行您的话。我虽然迟钝，也要实行您的话。” ” 【评析评析】 这里是孔子对他的学生仲弓论说这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁仁”的一段话。的一段话。他谈到了他谈到了“仁仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人。人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。，这句话成为后
25、世遵奉的信条。【原文原文】 公冶长公冶长512 512 子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所及也。赐也，非尔所及也。” ” 【译文译文】 子贡说：子贡说：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。赐呀，这不是你能做到的。” ” 【评析评析】以后儒家都强调以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”以实以实施施“仁政”。 【原文原文】 宪问宪问1434 1434 或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以报
26、德？何以报德？以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德。” ” 【译文译文】 有人说：有人说：“用恩德来回答怨恨怎么样？用恩德来回答怨恨怎么样？”孔子说：孔子说：“用什么用什么来酬答恩德呢？应该用公平正直来回答怨恨，用恩德来酬答恩来酬答恩德呢？应该用公平正直来回答怨恨，用恩德来酬答恩德。德。” ” 【评析评析】 孔子不同意孔子不同意“以德报怨以德报怨”的做法，认为应当是的做法，认为应当是“以直报怨以直报怨”。这。这是说，是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，直，“以直报怨以直报怨”对于个人道德修养极为重要。对于个人道德修养极为
27、重要。 【原文原文】 卫灵公卫灵公1515 1515 子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远躬自厚而薄责于人，则远怨矣。怨矣。” ” 【译文译文】 孔子说：孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。免别人的怨恨了。” ” 【评析评析】 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这
28、是保持良好一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。和谐的人际关系所不可缺少的原则。 “忠忠”、“恕恕”思想思想一、孔子所谓一、孔子所谓“仁者爱人仁者爱人”，“仁仁”本是处理我与他人本是处理我与他人关系时的一种道德标准和最高境界，而关系时的一种道德标准和最高境界，而“忠忠”和和“恕恕”则是则是“仁仁”的实践方式，是的实践方式，是“仁仁”的基础，没有的基础，没有“忠忠”、“恕恕”就没有就没有“仁仁”，所以，所以论语论语中说：中说：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣。忠恕而已矣。”二、二、“忠忠”、“恕恕”是对自己的限制和要求，二者强调是对自己的限制和要求，二者强调的是换位思考的心理原则。的是换位思考的心理原则。三、三、“恕恕”是是“忠忠”的心理前提。能够做到的心理前提。能够做到“推己推己”之之“恕恕”，为别人做事时，为别人做事时，“我我”的态度才能够符合的态度才能够符合“忠忠”，即如同给自己办事一样尽心尽力。，即如同给自己办事一样尽心尽力。
