1、据说，后现代已经死了。它的激进的反对派认为，就算还活着，也不过是一个幽灵。让人厌恶和头大的后现代？v索卡尔事件（Sokal Hoax）后现代怪兽索卡尔事件文集，南大出版社v本尼迪克特安德森（Benedict Anderson）的“想象的共同体”概念v安德森的这个术语被他用来揭示民族建构其身份的过程。这种过程在他那里是处于一个群体的内部的，也就是说，一个地域群体的个体通过一些纽带把他们想象成一个有界限并拥有主权的政治共同体。民族情感和文化根源把这些人联系在一起，在普遍社会心理作用下，这个“虚在”的共同体变成了一种“社会事实”。“后现代”共同体在我们看来，其实也是一种这样类似的产物，不过与民族共同
2、体不同的是，这个产物与其说是某个群体内部想象的结果，还不如说是这个群体外部的一些团体或者公众想象的结果。v爱丽丝漫游奇境记：渡渡鸟主持赛跑会v渡渡鸟主持的一次乱七八糟没有规则的赛跑的比赛结果，非常滑稽而幽默，其结果正如美国关于后现代的论战“比赛”一样。v最后所有参赛者都是胜利者，“每个人都赢了，每个人都有奖品”。所有参赛者凯旋而去，只有德里达们失败了，他们被双重误解，剩给他们的，只是一座一座的后现代废墟。v好莱坞大师伍迪艾伦曾经绝妙地调侃说：上帝死了，马克思死了，我也觉得自己不大行了。（God is dead, Marx is dead, and I dont feel too well my
3、self.）其中蕴含的双重机锋和内涵，那种调侃式的双重的误读，似乎就是“后现代”命运的一种写照。伍迪艾伦v“后现代之父”v作为一名哲学家，同时也是一个长期参与实际政治实践的“革命家”。v学者型牛虻，“智者派”。v利奥塔对人类社会的基本研判：v1、真理和正义，已经被政治经济的庞大力量和跨国公司自私自利的宣传所取代；因此v2、真理和虚假，正确和错误，善良和邪恶的普遍标准是非常值得怀疑的，而且不应该不加判断地接受。被伪装过的各种看不见的手在操控世界v利奥塔思想的激进，是一种策略，或者用他自己的属于来说，是一种语言游戏的招数。一、 利奥塔：政治的一生v1、学习、家庭与生活v2、政治生涯：马克思主义的终
4、生印记v3、学术生涯社会主义或野蛮出版刊物二、 逻各斯话语之外：话语，形象v话语逻各斯之外，还有什么？这样的一种追问，强烈地反映了20世纪后期哲学的一些基本要求：罢黜传统西方思想中根深蒂固的知识论、本体论传统，捍卫那些被忽视或者被压制的东西。v“本书是对眼的捍卫，是它的定位。它的战利品是阴影(le pnombre)。在柏拉图之后被言语像乌云般投射于可感物之上的昏暗，被言语不断主题化为次存在(le moins-tre)的昏暗，其立场很少被真正地捍卫，被作为真理来捍卫，因为这一立场被视为伪善者的、怀疑主义的、雄辩家的、画家的、冒险者的、自由主义者的、唯物论者的立场这一昏暗是本书的主旨。”利奥塔：话
5、语，图形，谢晶译，第3页。A、逻各斯话语与形象的传统对立v1、西方的逻各斯中心主义vLogos：话语、理性、规律真理占据中心位置；v与此对应，形象、感性、看、个别等被贬抑2、利奥塔：拯救假象、现象，捍卫眼睛与形象的地位。捍卫眼睛的地位捍卫眼睛的地位B、对拉康思想的批判v1、拉康受索绪尔语言学影响，借助语言学来重新阐释弗洛伊德学说v2、利奥塔认为，想象界和符号界的划分太过于黑白分明了，一边是无拘无束的想象界，一边是符号化的世界（知识、社会规则、语言秩序）。这样就把各种非符号的感性形式等都纳入到想象界，导致它们只能是无意识的产物。v3、利奥塔说，“必须反对概念在拉康思想中所享有的独权，以便为美与情
6、感留出位置。”C、欲望 v1、两种欲望：否定性的；肯定性的v2、颂扬一切形式的欲望v3、利奥塔试图将意象、图像等从理性主义和文本主义逻各斯中心主义的话语暴政中解放出来。达利表现欲望的画作三、 欲望哲学v1、力比多流莫比乌斯带（Mobius strip）。埃舍尔的莫比乌斯带v2、以力比多哲学取代传统以符号学为代表的传统理论模式。v3、同马克思主义决裂。用力比多的经济学，来替换马克思的政治经济学。经济学：古希腊语是oikonomia,含义是“家政学”的意思，家庭管理。政治经济学致力于国家和社会的管理。美杜莎的头颅v问题1：对生命和欲望的肯定，走向了非道德主义？v问题2：某种古老的“回到事实本身”？
7、（现象学的影响）四、 异教徒主义：走向后现代之途v1、异教徒入门（Rudiments paens,1977）v2、异教徒哲学主要体现在三个方面：v第一，异教徒哲学主张多神论。v第二，对主体性的拒斥。v第三，异教徒主义在无标准的状态下进行判断。五、 后现代状况：关于知识的报告v这是一本“应时之作”，是应加拿大魁北克省政府大学委员会主席的要求而书写的。其主要内容是“关于最发达社会中的知识的报告”。其主要的研究对象，正如利奥塔指出来的，是关于“最发达社会中的知识状态”。法国知识的象征：国家图书馆vA、现代性与后现代性v1、关于现代性的界定。v“科学在起源时便与叙事（les rcits）发生冲突。用科
8、学自身的标准衡量，大部分叙事其实只是寓言（fables）。然而，只要可续而不像沦落到仅仅陈述使用规则的地步，只要它还求真，它就必须是自己的游戏规则合法化。于是它制造出关于自身地位的合法化话语，这种话语就被叫做哲学。当这种元话语（mtadiscours）明确地要求助于诸如精神辩证法、意义阐释学、理性主体或劳动主体的解放、财富的增长等某个大叙事（grand rcit）时，我们便用现代一词指称这种依靠元话语使自身合法化的科学。”v利奥塔：后现代状况v2、现代性与宏大叙事之间的“捆绑”。v圣保罗和奥古斯丁开创了现代性：为什么？和历史性概念相关。v我们的单词modern，这个词的基本意思就是时间上的瞬间
9、“替代”和替换，新的瞬间立即涌现，旧的东西立即消逝。v圣保罗和奥古斯丁的末世论意味着这个世界是一个不完满的堕落的世界，在时间上有一个终点，通过不停的时代或者时间的替换，历史将走向一个终点，终点之处，迎来的将是一个光明的世界。v启蒙理想与共产主义理想v3、“后现代”：对元叙事的怀疑。v后现代的基本界定：“简化到极点，我们可以把对元叙事的怀疑看作是后现代”利奥塔v后现代概念的模糊性：“后现代是一个不够确定的词语正因为如此，我才选择它除起警告作用之外，它别无价值。它旨在表明，现代性已日薄西山。” 他甚至还说过，“我虽然极力理解何为后现代，但我对此一无所知。”v“后”的含义：第一，“后”，意味着一种转
10、向，即与先前某种方向不一样的一个方向。第二，“后”，意味着对人类普遍进步和普遍解放的怀疑，揭穿科技发展对人类生存状况的破坏和威胁。第三，“后现代中的后-，并不意味着返回、闪回、反馈运动，即并不意味着重复运动，而是意味着一种analyze的过程，一种分析、回想、解谜和变形的过程，这个过程设计了一种原初的遗忘”。附注：当然，这里我们还需要指出，就像我们前面所分析的，“现代”这个词的拉丁文为modernus，来自modo这个副词，意思是“最近地”意思，而modo又是和modus方式，样式相关，后来主要指各种新观念新潮流。因此，“现代”moderne字面意思是指“崭新”的当下，最新的当下，是瞬间的一种
11、替换。如果它的意思是“最新”的意思的话，前缀post-词根又是“之后”的意思，那这个“后-现代”就是一个字面意思无法成立的词：最新没有之后，最新已经在最前面，现代没有“之后”，现代永远最新。明显的悖论vB、后现代知识的范围。v1、利奥塔所处理的后现代知识，指的是高度发达的信息化社会中的知识，或者说，是后工业社会中的知识。v2、知识的异化。“不论是现在和将来，知识为了出售而被生产，为了在新的生产中增值而被消费：它在这两种情形中都是为了交换。它不再以自身为目的，它失去了自己的使用价值。”v利奥塔当时还预言，过去世界权力格局和战争，往往是为了控制领土、原材料、劳动力、石油资源等等，而在可以想象的将来
12、，还会“为了控制信息而开战”。v邪恶的“云端”v总之，后现代后工业社会，科学知识绝对是不可以与政治、伦理等分离的，而是彻底地政治性的。所以利奥塔说，“知识与权力是同一个问题的两个方面：谁决定知识是什么？谁知道应该决定什么？在信息时代，知识的问题比过去任何时候都更是统治的问题。”利奥塔：后现代状态vC、方法：语言游戏v1、两种知识话语的类型。v科学知识v叙事知识v2、合法化问题。v3、语言游戏v维特根斯坦：语言的意义即它的用法v4、利奥塔认为，关于语言游戏，有3个值得提出的注意事项v第一，它们的规则本身没有合法化，但这些规则是明确或不明确地存在于游戏者之间的契约。比如谁都不知道为什么足球规则要那
13、样制定v第二，没有规则便没有游戏，规则的一丁点变动，游戏便不同了，所以不能随便改变规则；v第三，任何陈述都应该被看成是游戏中使用的“招数”。v5、由此，利奥塔得出两个非常重要的原则v第一，说话就是战斗，语言行为属于一种普遍的竞争。v第二，可观察的社会关系是有语言的“招数”构成的。v关于语言游戏的思想，是利奥塔后现代思想中及其核心的思想内容。它揭示出，社会的结构是由各种各样的规则组成，这些规则决定了某个具体的行动是否合法或者非法。不同的游戏有不同的规则，因而不同的社会也有不同的政治法律和合法性形式。作为主体，我们每一个人都是原子式的，都处于这样的一系列游戏中，它们不同的游戏规则决定了我们之所是。
14、我们的身份，我们的形象、观念和理想等，都是由我们所玩的不同语言游戏规则来塑造出来的。因而，剩下的重要的事情，便是我们如何在这样的关系中“出招”，每一次出招，便是参与到一次语言游戏之中，每次这样的参与，便是一次战斗。每次出招，便是在使用语言，因此如何使用语言，就变成了我们每个原子式的个人最真切的“政治活动”。政治行动，便是使用语言，就是出招，它是一种“语用学”。语言用法的学问vD、元叙事v1、 哲学版：思辨的宏大叙事。v其中心思想是人类“主体的生命”或者黑格尔的“精神的生命”可以通过知识的积累而不断进步。v2、政治版：解放的宏大叙事。v这个元叙事比较容易理解：即启蒙运动以来，将人类从奴役中解放出
15、来的各种叙事。政治版本的元叙事，曾经一度席卷全球v然而，随着进入后工业社会，信息社会，知识已经发生了巨大的转变，前面这两种典型的元叙事已经备受质疑，高大上的主体精神生命与人类自由，已经不再成为支撑整个社会的支柱。而现在主导和控制这个世界的，是以市场为主导的全球资本主义的霸权，它的基本价值在于效率与盈利。vE、 后现代状态v1、启蒙与现代性的悖论现代性与启蒙本身，其宏大叙事原本是要带给人类幸福和解放、自由。但其悖论却在于，正是现代性本身，它裹挟着资本的力量，带给人类的却是人性的异化和沉重的枷锁。2、全球资本与市场的游戏：一架“发疯”的机器。一架发疯的机器：世界市场与资本“永动机”vF、新的合法化
16、方式：悖论逻辑（paralogie）v1、哈贝马斯与利奥塔对现代性的不同研判v哈贝马斯：未完成的现代性商谈达到共识v利奥塔：现代性本身的合法性令人生疑沦为殖民统治的工具v2、利奥塔的药方：启用语言游戏（大家都来玩游戏！）v3、小叙事的语用学：悖论逻辑v利奥塔认为，哈贝马斯的共识“成为一种陈旧的、可疑的价值”， 它“违背了语言游戏的异质性。发明总是产生在分歧中。后现代知识并不仅仅是权力的工具。它可以提高我们对差异的敏感性，增强我们对不可通约的承受力。它的根据不在专家的同一逻辑（homologie）中，而在发明家的悖论逻辑（paralogie）中。”利奥塔：后现代状况，引言vG、重写现代性v1、“
17、一部作品只有首先是后现代的才能是现代的。”这样的观点。后现代是现代的一部分。“后现代总是已经包含在现代性之中。”v2、后现代性其实是一种“重写现代性”。v我们要做的不过是去恢复“现代”的本来含义，去尊重现代本身的差异性，不去赋予现代性一个终极理想和目标，而是实事求是地不预先做任何决断和价值判断，给予所有发生的事情以同样的注意和地位，不受制于目的论，关注每一个细节每一个部分和要素。不要用逻辑推理、中介、论据等去同化我们不熟悉的东西。这就是一种真正的“重写”。一些小问题v1、后现代精神：一种古老的精神？v2、大叙事难道不也是一种叙事么？它也应该是差异多样化中的一种么？为何要抛弃？合理性在哪里？v3、如何看待后现代思想？一种疫苗？帮助主机升级的病毒？阴影？v4、会落入政治相对主义吗？v5、对于利奥塔，思想的目标是打开新的能让世界变得更美好的可能性（这和他花费大量精力论述的实验艺术家的目标是一致的）。后现代的“幽灵”给厌恶和恐惧后现代者的留言：不应该惧怕后现代的“幽灵”，就像不应该惧怕我们的影子和阳光下的阴影一样。后现代的幽灵不是一个魔鬼，而是一个调皮、欢乐、有趣的小妖。
