1、最后的母系社会摩梭族 摩挲族简介 摩梭族 被誉为“神秘的神秘的东方女儿国东方女儿国”、“人类母人类母系氏族领地的活化石系氏族领地的活化石” 。摩梭人是云南省宁蒗古老的民族之一，具有悠久的历史。有文字可考的历史可以追溯到西汉元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。从后汉书以后的历代汉文史籍中，均有关于“摩梭”的记载。在宁蒗，无论是建国前还是建国后，宁蒗各族人民都称他们为“摩梭族”。 摩挲族是现在唯一一个摩挲族是现在唯一一个母系民族母系民族，有人考证西游记中的“女儿国”就来源于此。摩挲族保留了先人的习惯，男不婚女不嫁，青年男女靠“走婚走婚”完成传承的任务，姑娘生下的小孩，由舅舅抚养成人。
2、所谓“走婚”就是男女若情投意合，那么，男孩子晚上就去敲女孩家的门，并在那里住一晚，第二天又回去。唯一的母系社会摩梭族母系家庭特点之一是母亲主宰一是母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地切，女性在家庭中有着崇高的地位。位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的
3、姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅” 母系家庭的特点之二是是“舅掌礼仪舅掌礼仪母掌财母掌财”，这是母系家庭权力分工，这是母系家庭权力分工的形式。的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。
4、 母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。由于家庭全部成员都是同一母系血缘。加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。摩梭人地方的社会风尚未，从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，男子豪爽而重义，女子多情而内向，社会团结、和睦。 第四个特点是：母系家庭一般不分母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人口较多，少则十几人，多则几十人。人。人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富
5、裕。在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。 摩梭族寺庙摩梭文化风俗摩挲习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。传统风味食品有猪膘肉、淹算鱼、苏理玛酒等。摩挲传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。每年农历7月25日，永宁的摩挲人要身着盛装步行或骑马，去朝拜沪沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。期间还要举行赛马、摔交、对歌等活动，并在山上
6、野餐，摩挲青年男妇趁机结交阿夏。 摩梭族宗教 摩挲人的原始宗教称为“达巴教”与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教特征。达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。路边的白色石头堆，祭祀火神的，火神塔上的图案 文字与图案居住文化 他们的房屋主要是木质的二层小楼，最早时，一层养牲畜，现在改成储物，二层住人。院落和汉人农村类似，分东西南北四座正方，其中西房一般为祖母屋。 祖母屋是就是一个摩梭家庭最具有权威的老祖
7、母住的房子，注意一个标准摸索家庭没有父亲，没有爷爷，一般来说舅舅充当半个父亲的职责，所以祖母最大。祖母居住的房子很讲究，门很矮，入门要低头，而进门就是一个小佛龛，上边是世代活佛的画像，左侧是著名的“生死门”，房屋中央是一个炉灶和灶台，灶台前边还是一个神龛，然后在旁边是摩梭人腌制的腊猪肉。 祖母屋每年定期翻修，但是它仍然是一座很久，充满历史气息的老房子 祖母屋里的生死门祖母屋中有一个小后门，叫生死门，如今，步入现代社会，生死门已经大多废弃不用。但是它原来的作用还是很有传奇特色。生死门后边是一个完全封闭的小木房屋，空间不大。 生：以前，怀了孕的妇女快要临产就会到这个生死门后，产下婴儿，所以，这里和
8、生命的开始有关系。 死：当人死后，家人会把她洗干净，按照她出生的姿势，用白布包裹身体，然后埋在生死门后边小木屋的正下方，半个月后，再取出尸体火化。摩梭人按照古老的传统，认为，这是人的灵魂回归家园的过程，所以必须要进行。 摩梭人的“棺材”很像汉族娶媳妇的花轿，然后加上木头火化，家人会请当地的喇嘛在这个过程中诵经，注意火化的位置很讲究，要花钱请喇嘛算位置。烧完后，会取出骨灰，拿来一个大瓷罐子，身体各部分的骨骼，比如髌骨-肋骨-头骨的码放有特定顺序。 最后，摩梭人会把这个罐子埋到“祖坟”。和其他民族不同，摩梭人的祖坟通常是山上某一颗大树下，罐子埋入土中，地表不做任何标记。所以在摩梭人的山上，你看不到
9、坟地，都是很自然的原始状态。 摩梭阿夏婚 “阿夏”是摩梭语，情人的互称！ 摩梭人的“阿夏婚”就是男不娶女不嫁，男女双方各居母亲家，男子夜晚到女方家留宿，清晨离开，暮合晨离，所生子女一律又女方抚养，男女双方在生产、生活、财产上没有联系,男女相爱以情为主，结合自由，离散随意 。关于走婚，一般是早起，部落比较封闭，男女在通常场合没有交流的机会，在不定期中，村中会办篝火晚会，大家会载歌载舞，情歌对唱 。唱完歌后，如果你是一个小伙子，有中意的女子，那么你要上去拉她的手，如果她默许了，那么你要挖她手心，挖三下，如果她还是默许了，那意味着，她今晚会为你打开闺房 这个部落中：阿夏分为两种，长期阿夏、临时阿夏，
10、如果一个男人成为了一个女人的长期阿夏，他就会得到这个女人提供的一个居所-小木屋。成年的男子，是没有自己的居所的。一个女人可以同时拥有很多个长期的阿夏，和一些临时的阿夏。 一个男人只能做一个女人的长期阿夏，当然他也可以同时成为其他女人的临时阿夏。 花楼摩梭人的“花楼”主要供母系氏族大家庭中的年轻女子居住，以便她们单独结交“阿祖”。花楼大多为一楼一底建造，一般分为45小间，是以传统的木楞吊脚楼造型，全用木板作间隔，精雕细琢，装饰华丽，造型奇巧，门窗楼梯均雕花镂空，屋檐与走廊扶手用红、黄、蓝三色作为基调，绘有龙凤彩云图案，楼梯设于底层走廊中段，靠楼梯间的楼板平面上，用一花格木杠封住上楼进口，以防他人
11、随意进出。摩梭人的花楼，一般为母屋旁另一幢二层楼房，楼上是为青壮年妇女与她们阿夏的居室。这里是感情真挚的净土，这里是无拘无束的方舟。这里没有任何意义的交易，这里没有生离死别的哀痛。 摩梭人家访应注意 1、不能当着家人特别是老人面说一切关于性 的话题； 2、在火塘边时不能从别人前面走过； 3、不能用脚踏在锅庄上； 4、不能跨过火塘或在火塘前脱鞋； 5、不能向火塘吐口水； 6、吃饭时不能背对火塘； 7、不能脚踏门槛说话，不能说脏话粗话。 摩梭服饰独一无二的猪槽船人间仙境 泸沽湖泸沽湖的形成流传着古老美丽的传说 湖北岸的格姆女神山是位美丽多情的姑娘，她与许多神山有着阿夏关系。有一夜，远方的男神山骑马
12、来与她相会，见她正与别的男山神幽会，忙掉转马头返回，此时天已启明，神马一急踏出了深深的马蹄窝，女神见他远去伤心地哭泣，泪水注满了马蹄窝，变成了今天我们看见的泸沽湖！ 摩梭现状思考 摩挲族的捕鱼、耕作经济、走婚习俗文化、族人管理制度等，在他们那里已经是承延了1500余年，这期间肯定也经受了周边活动的侵扰，历经涵化、变异，但带来的仅仅是式微的变迁。因为她周边的封建社会，追求的也是自给自足的文化与经济，对摩挲人没有足够的引诱力。今天其周边的旅游、经济、文化、习俗、法律，对于摩挲人来说，既是强势的“入侵”，又是强劲的“引诱”。摩挲人既在坚守自己的文化与经济阵地，也在突破自我，寻求更加理想的生存、生活方式。在这内外因的交替作用中，今天其周边的携带着各种意图的旅游、文化对其的“骚扰”，自然难以抵挡。加上今天的交通自是昔日难以比拟，信息交流量的快速与繁多毋庸置疑。摩挲人的制度在这种社会中带来的影响下是否会消失？我们有应该怎样保护摩梭文化？这些都值得我们深思。谢谢观看！此课件下载可自行编辑修改，供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！
