1、简体简体 吟诵吟诵讲座讲座请大家一起诵读： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 请大家一起诵读： 登鹳雀楼 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。请问：古人是这样读的吗？汉诗文自古是这样读的吗？汉诗文应该这样读吗？请看古画：一字一拍读法是什么时候出现的？太白行吟图驴背吟诗图观瀑吟诗图屈子行吟图春园吟诗图雪窗读书图秋窗读易图一 自古读书皆吟诵 百年以前，没有一个中国人会朗诵。所有中国文人都是吟诵的。 由此上溯三千年，所有的中国文人、所有的汉诗文都是吟诵的。 一首诗、
2、一篇文章，在全国有成千上万的吟诵调，地地不同、人人不同。 我们采录了近千名读过私塾的老先生，整理了数百万字的文献资料，证明了汉诗文自古以来就是吟诵着创作、吟诵着传承的，而且吟诵是有规则的。二 一篇诗文有成千上万的吟诵调诗经 周南 关雎关关雎鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑参差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 辗转反侧 参差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 参差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 钟鼓乐之 离骚 屈原 帝高阳之苗裔兮 朕皇考曰伯庸 摄提贞于孟陬兮 惟庚寅吾以降 皇览揆余初度兮 肇锡余以嘉名 名余曰正则兮 字余曰灵均 纷吾既有此内美兮 又重之以修能 扈江离与
3、辟芷兮 纫秋兰以为佩 汩余若将不及兮 恐年岁之不吾与 朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽 日月忽其不淹兮 春与秋其代序 惟草木之零落兮 恐美人之迟暮 不抚壮而弃秽兮 何不改乎此度 乘骐骥以驰骋兮 来吾导夫先路 敕勒歌敕勒川 阴山下天似穹庐 笼盖四野天苍苍 野茫茫风吹草低见牛羊 将进酒 李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
4、陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣戏谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。 春江花月夜 张若虚 春江潮水连海平海上明月共潮生滟滟随波千万里何处春江无月明江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰空里流霜不觉飞汀上白沙看不见江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮江畔何人初见月江月何年初照人 人生代代无穷已江月年年只相似 不知江月待何人但见长江送流水 白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼 可怜楼上月徘徊 应照离人妆镜台 玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来 此时相望不相闻 愿逐月华流照君 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 昨夜闲潭梦落花 可怜春半不还家 江水
5、流春去欲尽 江潭落月复西斜 斜月沉沉藏海雾 碣石潇湘无限路 不知乘月几人归 落月摇情满江树 清明 杜牧清 明 时 节 雨 纷 纷路 上 行 人 欲 断 魂借 问 酒 家 何 处 有牧 童 遥 指 杏 花 村 ！ - l l l l - ！ l l l l - l l- - ！ l 登高 杜甫 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回 无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 万里悲秋常作客 百年多病独登台 艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 虞美人 李煜春花秋月何时了 往事知多少 小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中雕阑玉砌应犹在 只是朱颜改 问君能有几多愁 恰是一江春水向东流 百家姓赵钱孙李 周吴郑王冯陈褚卫 蒋沈韩
6、杨朱秦尤许 何吕施张孔曹严华 金魏陶姜 声律启蒙 一东 云对雨 雪对风 晚照对晴空来鸿对去燕 宿鸟对鸣虫 三尺剑 六钧弓 岭北对江东人间清暑殿 天上广寒宫 夹岸晓烟杨柳绿 满园春雨杏花红 两鬓风霜 途次早行之客 一蓑烟雨 溪边晚钓之翁 千字文天地玄黄 宇宙洪荒日月盈昃 辰宿列张寒来暑往 秋收冬藏闰余成岁 律吕调阳 论 语 学 而 子 曰 学 而 时 习 之 不 亦 说 乎 有 朋 自 远 方 来 不 亦 乐 乎 人 不 知 而 不 愠 不 亦 君 子 乎 ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ 孝经 开宗明义章第一仲尼居 曾子持 子曰 先王有至德要道 以训天下 民用和睦 上下无怨
7、汝知之乎 曾子避席曰 参不敏 何足以知之 子曰 夫孝 德之本也 教之所由生也 复坐 吾语汝 身体发肤 受之父母 不敢毁伤 孝至始也 立身行道 扬名於后世 以显父母 孝之终也 夫孝 始於事亲 中於事君 终於立身 大雅云 无念尔祖 聿修厥德 爱莲说爱莲说 周敦颐 水陆草木之花 可爱者甚蕃 晋陶渊明独爱菊 自李唐来 世人甚爱牡丹 予独 爱莲之出淤泥而不染 濯清涟而不妖 中通外直 不蔓不枝 香远益清 亭亭静植 可远观而不可亵玩焉 予谓菊 花之隐逸者也 牡丹 花之富贵者也莲 花之君子 者也 噫 菊之爱 陶后鲜有闻 莲之爱 同予者何人 牡丹之爱 宜乎众矣。三 吟诵的历史尚书：诗言志 歌永言 声依永 律和声
8、孔子：诗教乐教 吟诵读书屈原：行吟泽畔 吟诵作诗两汉：吟诵的普及周公：礼乐文化 吟诵学文唐诗是吟出来的李 白：吟诗作赋北窗里杜 甫：新诗改罢自长吟韩 愈：口不绝吟于六艺之文白居易：发于歌咏形于诗贾 岛：二句三年得 一吟双泪流卢延让：吟安一个字 捻断数茎须杜荀鹤：难教一日不吟诗 “吟”字在全唐诗中主要是两个含义：一个是指创作的状态,一个是指诵读的状态。 全唐诗共用了6225个汉字，“吟”字的出现频率排在第188位。 先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬”我疑心这是极好的文章，因为读到这里他总是微笑起
9、来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。 鲁迅从百草园到三味书屋直到“五四” 风声雨声读书声，声声入耳。顾宪成请把古籍中的“读”翻译成“吟诵” 程子曰：“论、孟，只剩读着， 便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”朱熹读法书声琅琅。书读百遍，其义自现。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 百年前，西方诵读方式通过话剧和朗诵诗传入中国，因为都需要大声，所以拿去了“朗读”“朗诵”两词。 汉诗文的固有声音，中国传统的读书、诵读，今天只能被迫叫“吟诵”！ “经典诵读”就是“吟诵经典”，中华经典只能吟诵，不应该朗诵！古代：朗读：大声吟诵。朗诵：大声背诵（吟诵着背书）。读：吟诵。吟：拖长腔，有
10、调无调皆可。诵：背诵或无调的诵读。念：口语或吟诵。唱：吟诵，或有定谱，或有伴奏。 现在的歌唱和朗诵，都不知、不守这些汉诗文固有的规则，既不知音，自不达意。 在古代，无论是唱、吟、诵、读、念，都遵守基本一致的规则，如入短韵长、依字行腔等，这些规则是在汉语的实践中自然形成的，也是所有的汉诗文创作者共同践行的。现代：吟诵：近百年来新造的概念代表，指 汉诗文固有的声音形式、唯一 的诵读方式、主要的创作方式、 文化传承方式、基本教学方法、 儒家修身方法、健身养生方法。朗诵：近百年来学习西方重音语言的 诵读方式而新造的读法。吟诵的层次普通吟诵：汉诗文固有的声音形式， 为汉文化圈乃至世界所共有。广义吟诵：汉
11、语所有非口语的声音形式， 包括唱、吟、诵、念、读等。狭义吟诵：汉诗文的读书音，不包括 唱和念。中华吟诵：中华民族对汉诗文的吟诵。吟诵是吟咏与诵读的合称，吟咏指有曲调的读法，诵读指没有曲调的读法。吟咏和诵读都遵守共同的规则，吟咏去掉旋律，就是诵读。每一首诗、每一篇文，都是既可以吟咏，也可以诵读的。先看鲁迅的一首诗：惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。 四 吟诵是汉诗文的创作方式再看红楼梦： 宝玉笑道:“今日持螯赏桂，亦不可无诗。我已吟成，谁还敢作呢?”说着，便忙洗了手提笔写出。三十八回 谁知邢岫烟、李纹、
12、薛宝琴三人都已吟成，各自写了出来。五十回 故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色其思理之致乎！ 元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。 盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。 文心雕龙 在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 毛诗大序美不美：白话诗文放弃了三千年用声音 创作的传统，声音涵义消失， 再也不能脍炙人口。吟诵导向 创作，让孩子们重新学会用声 音创作古诗文和白话诗文。校园标语：促进素质教育五 读错就会理解错汉诗
13、文首先是声音的作品！汉诗文是长言之，语音的意义被放大。汉诗文的意义=音义+字义汉语的语音是表义的。失去了音义的汉诗文不仅不完整，而且已有的理解也有偏差。读错就不会理解对，只是理解偏差大小的问题。对不对：读错就会理解错。西方语言学的任意性原则：语音和语义没有关系。汉字形声字的真相：语音表义。汉字是音形义的统一体，象形会意有分工的会意（形声），与拼音文字反向发展。汉字学习按照声旁系统进行，辅以吟诵，语文从此大不同。汉字：音音韵学 形文字学 义训诂学小学凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读为学者 必有初 小学终 至四书孝经通 四书熟 如六经 始可读经子通 读诸史 考世系 知终始 三字经声音的意义 例一诗经
14、 周南 关雎关关雎鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑参差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 辗转反侧 参差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 参差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 钟鼓乐之 登 鹳 雀 楼 白 日 依 山 尽 黄 河 入 海 流 欲 穷 千 里 目更 上 一 层 楼 ！ ！ - l - ！ l ！ - l ！ l l ！ 声音的意义 例二 论 语 学 而 子 曰 学 而 时 习 之 不 亦 说 乎 有 朋 自 远 方 来 不 亦 乐 乎 人 不 知 而 不 愠 不 亦 君 子 乎 ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ ！ 声音的意义 例三文体入声字
15、韵汉诗文的声韵：格律声母开闭口音声调组合长短音清浊音尖团音辅音韵尾等等 诗、古文，各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。 方苞与陈硕甫书 神气者，文之最精处也；音节者，文之 稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓 论文而至于字句，则文之能事尽矣。 刘大櫆论文偶记文以气为主，因声成气，因声求气，所以不吟诵，不知诗；不吟诵，不知文。六 吟诵的规则吟诵虽各地不同，但有一些共同遵守的规则，是为吟诵的核心方法。一本九法：吟诵的目的：声韵涵义吟诵的规则：依字行腔 依义行调 入短韵长 虚实重长 平长仄短 平低仄高 模进对称 腔音唱法 文读语音吟诵的规则没有规定的是：字音长多长，短多短，高多高，低多低，轻多
16、轻，重多重，缓多缓，急多急。吟诵规则定性不定量。那是由个人的语感和理解所决定。吟诵的规则规定的是：汉诗文大部分字的长短、高低、轻重、缓急，不可乱念。所以古书从来无需标点符号。汉诗文是吟诵着创作的，创作时遵循这些规则，所以诵读时也要遵守吟诵的规则。 吟诵是古代文人们的基本技能，是汉诗文传统的唯一的诵读方式，同时也是主要的创作方式。它发端于先秦，在教育系统中，口传心授，代代相传，流传至今。 吟诵是中国式读书法，是汉诗文的意义承载方式之一，是汉文化的传承方式之一，是儒家修身方式之一，是乐教、诗教的主要方法，是教育和学习汉文化的基本方法，也是健身养生的方法。七 吟诵的现状20世纪初，新学堂勃兴，吟诵随
17、私塾一起逐渐退出教育系统。与此同时，由赵元任开始，学界对吟诵的研究，以及吟诵重回教育体系的呼吁从未中断。大陆吟诵濒临失传，吟诵被遗忘。海外汉诗文吟诵传承未衰，尤以日本为盛，吟诗社会员在500万人以上。中华传统吟诵之美赵朴初 吟浪淘沙文怀沙 吟诗经 黍离臧克家 吟忆中州霍松林 吟秦州杂诗戴 逸 吟前赤壁赋刘衍文 吟圆圆曲钱绍武 吟归去来兮辞陆 襄 吟兵车行林东海 吟赤壁 静夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。增强记忆健身养生活跃课堂八 吟诵的教育功能激发兴趣以上都不是吟诵的主要教育功能儒家是以修身为本的思想体系，儒士做什么都为了修身，教育的目的也是修身。中国传统教育的主流是
18、儒家的教育，吟诵是儒家教育的基本方法。修身是有方法、有次第的。吟诵是教育和修身的基本方法之一。语教教学吟诵的六大教育功能诗教乐教学习情感吟诵训练汉语的语感、乐感。吟诵传承汉文化的精神、内容和形式。语言是文化的本体，世界观的基础。九 吟诵是语教吟诵养成君子之风。十 吟诵是乐教乐是修成的幸福，拿到当下来体会，以助修行，以明目标，以坚志向，以悦身心，以体大道，是为乐教。乐music。乐者，乐也。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。春秋时代，礼崩乐坏，孔子乃以弦歌吟诵传乐。礼乐文化由此转型，而吟诵成为后世乐文化的正身，承担着乐的功能。中国音乐的最高代表非俗乐也，乃是文人音乐。文人音乐的核心是吟诵。中国音乐领
19、先于世界，语文老师就是音乐老师。自己作词，自己作曲，自己吟唱，自己听。人人都是音乐家，人人都唱自己的歌，人人都有一片自己的艺术花园。今日中国人已远离乐，远离乐。乐兮归来！吟诵归来！古人为什么要读诗？子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。十一 吟诵是诗教周礼春官大司乐：以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”即吟诵。 诗经是用作教育的。古人如何教诗？后人为何要作诗？吟诵也。汉诗文通过吟诵而创作，也必须通过吟诵兴发感动来欣赏。修身也。此为后世诗教之主体。后人如何作诗？当今诵
20、读方式的弊端：死记硬背，没有播下理解的种子。学西人读中文，只讲字义，不管声韵。把汉语当英语念，养成西方思维方式。十二 吟诵是教学法私塾教育之原則一、因材施教二、循序漸進三、分時教學四、反復鞏固五、思學結合六、快樂學習七、知行合一八、言傳身教九、崇尚雅正十、賞罰規正私塾教學之程序與方法一、感音1、感音為始：聲音大義2、感音之法：吟誦 二、識字1、識字優先2、認字之法：辨別、覆認三、讀書1、讀書之序：小館、中館、大館；蒙學、經學、文學程端禮：童蒙入學，先讀小學大學論語孟子，次讀中庸孝經，次讀羲易尚書毛詩儀禮禮記周禮春秋並三傳。以上諸書，先讀正文，自六歲入學，約用八九年之功，至十五歲諸經正文皆可讀畢
21、。自此當讀四書之注，次讀諸經之注，讀畢講解之後，自此宜看史鑒，讀各項古文。2、讀書之法：涵泳體認。點讀法、指讀法、讀注法、刪讀法、熟讀法、溫書法四、講解1、經必講解2、講解之法3、重講4、復書五、背書六、溫書七、寫字古代的教育方式：一对一教学，混年级上课。小时多背少讲，长大理解力行。系统国学教育，修身养性目的。小时背诵时，播下理解的种子。古代的吟诵教学：吟诵是古代教育最主要的教学方法。吟诵是快乐的学习过程。吟诵以正音、识字。识字优先原则。老师吟诵数遍，外加少量讲解。老师把自己的理解化为吟诵的长短高低轻重缓急，一股脑儿教给学生。学生在快乐中接受，随着年龄的增长，再慢慢体会老师的理解。学生在吟诵时
22、加入自己的理解。吟诵是自觉的学习过程。修身养性，人生一乐。中国传统的读书法是先读进去，再跳出来即兴发感动，化身作者，再独立思考。汉诗文既是吟诵着创作的，学习时不吟诵，则无以化身，无以读进去。八股文可为明证。十三 吟诵是学习法任何教育都应该由理性、感性两方面进行。感性教育直接入心。吟诵是情性教育的良法。情性教育分真诚、分寸、高雅三层。十四 吟诵是情感教育用正确的方法读书，读出声韵涵义。大量诵读，整本诵读，习惯诵读。用音乐的方法读书，读得快乐喜欢。十五 今日吟诵教育的基本目标开发情性，涵养诚意，健康心灵。用吟诵创作古诗文、白话诗文。自己吟诵，吟诵自己，自我教育。回归汉语、汉字、汉诗、汉文本身的教育
23、。回归自我教育的教育。回归传道、授业、解惑的教育。回归情性的教育。吟诵不是储物柜，而是纳尼亚的衣橱。诗文：声音有规则，声韵有意义。吟诵是未经西学改造的一扇门，由此可以进入传统文化的真相。十六 吟诵门后诗文：不是艺术，乃为修身。诗文：先吟后录，口头作品。汉字：音形义一体，多重组合系统。音乐：缘情而发，依字而作。诗文：主题、意象、结构、格律、语音、 声韵规则的民族共同体。文化：上层雅文化的断绝。音乐：即兴而发，人人可作，人人不同。汉音：拟声、象似表义系统。诗文：感物起兴，物我一体，修身养性。历史：华夷之辨，仁义之判。教育：修身为本，情性为根，创造个性。拨开西学迷雾，还原历史真相。儒家：生命文化，正
24、大光明，健康活泼。文化：万物一体、同生共荣。吟诵是中华文化复兴的一个突破口。小结：我们为什么要吟诵？吟诵是真的！它是一扇打开真相的门。吟诵是快乐的！吟诵是素质的培养。吟诵也不难学。吟诵是文化的传承。了解吟诵需要：半天学会吟诵需要：三天学会教别人吟诵需要：一星期吟诵得好需要：一生十七 听听大教育学家们怎么说 在教室内通读，该用宣读法，前面已经说过。讨究完毕以后，学生对于文章的细微曲折之处都弄清楚了，就不妨指名吟诵。或者先由教师吟诵，再令学生仿读。自修的时候，尤其应该吟诵；只要声音低一点，不妨碍他人的自修。原来国文和英文一样，是语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟诵就
25、是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。从前人读书，多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫，这自然不是好办法。现在国文教学，在内容与理法的讨究上比从前注重多了；可是学生吟诵的工夫太少，多数只是看看而已。这又是偏向了一面，丢开了一面。惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。叶圣陶：精读指导举隅前言 学校里废了吟这么多年，即使是大学高才生，有了这样成见，也不足怪的。但这也是教学上一个大损失。古文和旧诗、词等都不是自然
26、的语言，非看不能知道它们的意义，非吟不能体会它们的口气不象白话诗文有时只听人家读或说就能了解欣赏，用不着看。吟好象电影里的“慢镜头”，将那些不自然的语言的口气慢慢显示出来，让人们好捉摸着。桐城派的因声求气说该就是这个意思。钱基博先生给朗诵法作序，论因声求气法最详尽，值得参考。他引姚鼐的话：“大抵学古文者，必要放声疾读，只久之自悟；若但能默看，即终身作外行也”。又引曾国藩的话：“如四书、诗、书、易经、左传、昭明文选，李、杜、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，自觉琅琅可
27、诵矣”。这都是很精当的。现在多数学生不能欣赏古文旧诗、词等，又不能写作文言，不会吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。作者虽不主张学生写作文言，但按课程标准说，多数学生的这两种现象似乎不能不算是教学上的大损失。作者主张学校里恢复从前范读的办法，吟、读、说并用。小学的国语教学应该废诵重读，兼学吟和说；大中学也该重读，恢复吟，兼学说。朱自清论朗读 十七 听听大教育学家们怎么说 令人遗憾的是，吟诵诗和散文已很快变成一种无望的艺术。立即到野外去，在那些快要消亡的传统灭绝之前进行采集和录音工作，这也是一件重要的事情。赵元任中文的声调、语调、吟唱、吟诵、朗诵。按声调谱曲的作品和不按声调谱曲的作品 当时之感既托在
28、声音，今日凭藉吟哦背诵，同声相应，还使感情再现。反复吟诵，则真意自见。俞平伯略谈诗词的欣赏 凡不是摇头晃脑背诵或者是吟诵一番的，便不能叫做“读书”，充其量也就是“看书”。南怀瑾南怀瑾讲演录 我以为吟诵之目的不是为了吟给别人听的，而是为了使自己的心灵与作品中诗人的心灵能借着吟诵的声音达到一种更为深微密切的交流和感应，因此，中国古典诗歌之生命，原是伴随着吟诵之传统而成长起来的。古典诗歌中的兴发感动之特质，也是与吟诵之传统密切结合在一起的。真正想要重振中国吟诵之传统，私意以为最好的方法就是付之实践，也就是从童幼年开始就以吟唱的方式诱导孩子们养成吟诵的爱好和习惯。 叶嘉莹序十七 听听大教育学家们怎么说
29、 十八 普通话吟诵推广普通话吟诵，传承传统吟诵。普通话吟诵：普通话发音，吟诵规则。普通话吟诵的合理性：吟诵的雅言传统。普通话吟诵的理念：尽量使用普通话语音，反映古音声韵的涵义，面向当代，美听美观。小学吟诵教材我爱吟诵顾问：周有光 叶嘉莹主编：徐健顺 陈琴八位普通话吟诵家联合录制普通话吟诵的风采：首都大学生吟诵团诗经 周颂 丰年陈琴老师和她的小学一年级学生橘颂徐健顺和汨罗小学生橘颂遵义大学生长歌行徐健顺望大陆山西长治小学生 千字文百家姓撒贝宁月夜忆舍弟首都大学生吟诵团孝经普通话吟诵教学实录北京景山学校的初中一年级班合肥薛瑞萍老师的小学一年级课堂广州陈琴老师的小学一年级课堂广州明德广地实验学校三年
30、级三班的女生寝室普通话吟诵教学成果诗经 豳风 七月陈琴老师的小学二年级学生席慕容 出塞曲对外汉语吟诵教学探索德国不莱梅儿童吟诵陶醉版北京语言大学留学生吟诵表演北京语言大学吟诵教学课德国汉堡汉语学校吟诵教学德国伍珀塔尔华人儿童吟诵 十九 政府的态度我们是在中宣部、中央精神文明办、国家语委、教育部的支持下开展吟诵抢救和推广工作的。“中华诵”分唱、吟、诵、写四个系列。吟诵是中华经典诵读的重要部分。吟诵进课堂中华经典诵读资源库第一届、第二届“中华吟诵周”都是由教育部语用司为支持单位的。国务院秘书长马凯、教育部副部长刘利民、中宣部副部长王世明等均有出席。各大媒体均有报道。我们已获得2010年国家社会科学
31、基金重大项目“中华吟诵的抢救整理与研究” ，将对中华传统吟诵进行全国性系统采录，并对吟诵的文学、语言学、音乐学、教育学各方面进行研究。教育学子课题将于2012年开题。我们已经采录和整理了四百多人的吟诵影音，编辑了大量的文献资料。建立了中华吟诵示范区三个，建立实验示范学校百余所，培训了吟诵师资两千余人。吟诵将重新回到课堂，回到中国人的生活中。 二十 中华吟诵学会中华吟诵学会是由教育部主管、民政部正式批准的全国性吟诵志愿者团体，于2010年1月24日正式成立。官方网站：中华吟诵网：www.yinsong.org电话：01068907723825信箱：中央精神文明办组织培训、演出教育部、国家语委举办夏令营用吟诵祭孔系统抢救、采录中华吟诵协助国家语委申报“中华吟诵”为联合国人类口头和非物质文化遗产“中华吟诵周”“中华吟诵周”“中华吟诵周”“中华吟诵周”活动实验学校与吟诵推广吟诵师资培训学术研究吟诵论坛学术交流哈佛大学讲座吟咏诗词，诵读文赋；传习雅言之道，养成君子之风；继往圣之绝学，振中华之斯文；乐何如也？幸甚至哉！拜托大家了！徐健顺信箱：谢谢！
