1、1由“人的文学”走向“生态的文学 ”2一、生态主义及生态文学的缘起v传统社会正在朝着现代化的方向疾进，在经济飞跃与物质富饶的同时，环境污染和生态破坏也日益成为当代社会的突出问题：v 生态危机3整 体 概 述THE FIRST PART OF THE OVERALL OVERVIEW, P L E A S E S U M M A R I Z E T H E C O N T E N T第一部分4生态危机的根源v 现代文明的深层弊端v人类把作为生存家园的自然、环境仅仅看成被开采利用的对象或被动待人享用的免费资源；v抹杀了自然、环境本身的运行规律；v抹杀了自然对于人类心灵的价值。5人类中心主义v人类中
2、心主义认为：v人类是万物的主宰，只有人类才具有内在价值，只有人才有资格获得伦理关怀，其他存在物都无内在价值，只具有工具价值。v欧洲文艺复兴与启蒙运动针对中世纪“神本主义”提出了“人本主义”。人本主义将人类“控制自然”、“人定胜天”等理念奉为圭臬，将人与自然的关系看作敌对的、改造与被改造、役使与被役使的关系。v但历史的发展并不以人本主义的主观意愿前行。这种人类中心主义的理论与实践，造成生态环境严重破坏，并直接威胁到人类生存。6生态主义对人类中心主义的批判和超越v1、批判：v生态主义摒弃传统的人本主义观点，揭示生态危机，反省人类自身行为，探寻造成当代环境问题的实质和根源，批判科技理性的泛滥造成的生
3、态破坏，批判人类中心主义在现代化进程中对环境的种种负面影响；7v2、超越：v人类中心主义并非一无是处，生态主义的终极目标也并不追求与人类中心主义彻底决裂的“非人类中心主义”，而是超越人类中心主义传统仅仅从人类自身考虑问题的狭隘立场，转而从整个生态系统的角度考虑问题：v 尊重自然也是在爱护人类本身，因为人是整个生态系统的一部分，人类与自然是不可分割的生命体系，人的命运从属于整个生态系统的命运。8v3、和谐：v生态主义以生态系统整体利益为最高价值，倡导科技与自然、科学与人文的和谐发展，追求人与自然和谐共生和可持续发展。9生态文学的缘起：v面对人类日益恶化的生存环境，作为与人类社会生活息息相关的文学
4、活动没有漠视它们。 v1962年，美国女作家蕾切尔卡逊的长篇报告文学寂静的春天揭示了滥用农药对生态环境带来的巨大破坏，“寂静的春天可以说是一座丰碑，是人类生态意识觉醒的标志，是生态学新纪元的开始。”v文学天然的责任感和使命感促使各国文学家开始重新审视人与自然的关系，重新考量自然的内在价值，纷纷将创作目光投向生态领域，“开启了全球大规模的自觉创作生态文学作品的时代”。10v“生态文学的崛起给文学创作和研究带来了一股蓬勃生气。它拓宽了文学的审美领域，使文学研究获得了新的视角与价值标准。它再一次证明文学创作只要与现实问题相关、与人类的终极关怀相关，文学就有所为、有出路！”v生态文学以其特有的思想文化
5、内涵和艺术审美形式，力图唤醒人类生态意识，敦促人类关注生态、保护生态和重建生态，从而促进自然、社会与人的精神世界三重生态和谐理想的建构与发展。11二、生态文学的界定和发展v生态文学；v“绿色文学”、“自然取向的文学”、“文学的环境主义，“环境文学”和“自然书写”，“大自然文学”、“自然取向的文学”、“大地文学”、“公害文学”以及“绿色文学”等命名亦较为常见。12v（一）生态文学的定义：v生态文学是以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值的考察，表现自然与人之关系，探寻生态危机之社会根源的文学。v生态责任、文明批判、生态预警和生态理想是其突出特点。13v毫无疑问，绿色是生态文学的主
6、题，无论是“浅绿色”的小说、散文和报告文学，还是“深绿色”的自然写作，都是以呼唤环境保护、维护生态平衡为宗旨，生态文学这个艺术的窗口，使自然进入文化而文化又能返归自然成为一种可能。14v（二）生态文学的发展阶段：v1、以人类中心主义为最高价值观和世界观的环境文学；v2、站在全人类立场上以生态整体主义为思想基石的生态文学。15v1 1、“生活和斗争终于使我们懂得：共产党人的心有多红，杜鹃便有多红。”（19791979年散文集沧海歌徐刚）v2 2、“我们生在清箬溪边，长在清箬溪边，不错，清箬溪是个美得不得了的美人，但我们难道就应该做这个美人的奴隶吗？难道不应该是美人向我们做出贡献吗？”v（1992
7、1992年刘心武清箬溪之恋“碧蓝绿文丛”第一辑小说卷）v3 3、“人啊，请你记住：生态系统是一个整体。每个动物植物都不是孤岛。任何野生动植物的无端死亡与毁灭都是你的损失所以当你把枪口瞄向可爱的野生动物时，决不要怀疑，丧钟将同时为你和后人敲响。”（19871987年刘大伟黄朝晖白天鹅之死关于人社会生物圈的思考“碧蓝绿文丛”第一辑报告文学）16v4 4、“人人都是以自我为中心的。要不英文里主格我都要大写！这正是盎格鲁撒克逊民族自我为中心最具体，最坦率的表现。”（19801980年张长小说希望的绿叶人民文学第9 9期）v5 5、老海说：“它（指当地老人们所说的女峡不干净，有凶气，走近一些都能闻到血腥
8、的话）让人不那末刚愎自用，不那末飞扬跋扈，不那末自以为是目空一切，真以为自己是天地万物主宰。人应该敬畏，应该知道恐惧”（20002000年胡发云老海失踪“碧蓝绿文丛”第二辑小说卷）17v6 6、“放蜂人也是世界上孤单的人，他带着他的蜂群，远离人震，把自然的瑰美的精华，源源输送给人间。他滞于现代进程之外，以往昔的陌生面貌，出现在世界面前。他孤单的存在，同时是一种警示，告诫人类：在背离自然，追求繁荣的路上，要想想自己的来历和出世的故乡。”（20002000年5 5月苇岸太阳升起以后之放蜂人工人出版社）v7 7、“伟大的河流就像文明本身一样，有各式各样的形态，这些形态并不随时间而消失河流意味着永恒，
9、意味着比我们生命更长久的不可知的过去与将来，不可知的活着与死去。”（20032003年于坚癸末三峡记作家杂志第8 8期）18（三）自然书写/环境文学/生态文学v“自然书写”：v1、写作对象的限制过于狭窄：v因为生态文学并不仅仅是单纯地描写自然的文学，它主要探讨和揭示的是自然与人的关系。19v2、在思想上和体裁上涵盖面太宽：v因为无论作者对自然持什么观点和态度，只要写的是自然，其作品都可以算作自然书写，甚至包括非生态甚至反生态的作品。v“使用自然书写无法将生态文学与一般的描写自然的文学区别开来，无法将生态文学最突出的特点和主要使命显示出来。”20v“环境文学”：v逻辑起点不是生态整体观或生态中心
10、主义，而是人类中心主义的自然观。21v环境文学持有的是人类中心主义的立场，其最基本的逻辑便是保护环境、动植物，是因为它们须更好地为人服务，而它们是否具有独立的价值甚至没能进入讨论的议题。v这一思路的危险性在于，当某些动植物，如狼、麻雀、野草等不具备经济价值时，就不在保护体系之内，甚至生存的权利都成为问题。22232425三、当下生态写作几大类型：v生态报告文学；v生态小说；v生态散文26（一）生态报告文学v 20世纪80年代中期，日益严重的环境污染生态危机使一部分有良知的作家纷纷投入生态文学的创作中，陆续出现了不少生态文学作品。报告文学以其客观迅捷、真实生动的文体，成为中国生态文学创作最初的选
11、择。27v代表作：v沙青北京失去平衡；陈桂棣的淮河的报告乔迈中国:水危机；岳丘非的只有一条长江、徐刚的江河并非万古流、长江传、 伐木者，醒来 ；徐刚的李青松最后的种群、遥远的虎啸、蛇胆的诉讼、秦岭大熊猫、林区与林区人、告别筏木时代；王治安人类生存三部曲、靠谁养活中国、悲壮的森林、三峡大移民等。28得：中国生态报告文学的繁荣，是文学界对中国社会生态危机的积极应对与激情反映。失：1、大多仅仅处于揭露生态危机现状表达生态焦虑的境界；2、往往多感性的呼唤而乏理性的思考，多激烈的呐喊而少深邃的眼光，长于事实的揭露而短于深层原因的探究。虽然也不乏有影响的佳作，但是生态报告文学总体的水准有待提高。29（二）
12、生态小说创作v随着中国生态危机的加剧和人们生态意识的增强，小说逐渐成为中国生态文学的生力军。30v杜光辉的中篇小说哦，我的可可西里：v以恢弘的场景、曲折的情节、性格鲜明的人物、纪实性的笔调，讲述了青藏高原上掠夺与保护自然资源之间的生死斗争。31v张炜怀念黑潭中的黑鱼（小说）：v以类似于寓言风格的故事表达人应与动物和睦相处的思想。v一对老夫妇居住在一个清澈的水潭畔，一群来历不明的黑鱼请求在此安身，被这对老夫妇接纳，他们与水族和睦相处。后来经不起渔夫的怂恿和诱惑，夫妇俩将水族出卖了，这些黑鱼们一夜间消失了。v小说通过回忆性的笔调写来，故事仿佛有些离奇，情感却十分真实，在极具传奇色彩的故事中谴责了人
13、们对于自然生态的破坏。32v温亚军寻找太阳：v叙写了人与动物相互依存的动人故事。v在环境艰苦的苏巴什哨卡，战士们和一对小羊羔“太阳”和“月亮”共同生活，战士们为了让羊儿顺利过冬而绞尽脑汁寻找干草，并冒着暴风雪搜救失踪的“太阳”，小羊的存在也给战士们枯燥寂寞的生活增添了情趣，在人和动物的和谐相处中，洋溢着和谐自然关系中的温情。33v此外，哲夫的黑雪、毒吻、天猎、地猎、极乐等小说，都以生态危机为题材，显示出作家鲜明的生态意识；v阿来的空山、张抗抗的沙暴、胡发云的老海失踪刘心武的青菩溪之恋、赵大年玉蝴蝶、陈建功的放生、姜戎狼图腾、郭雪波的大漠狼孩等都是当代各具特色颇具生态意识的小说佳作。 34v成功
14、之处：v1、与生态报告文学相比较，生态小说以其反映生活的丰富、虚构情节的生动、刻画性格的鲜明等，得到了人们的广泛瞩目；v2、以更为深入的思考与探究，分析生态破坏的深刻原因，从体制、人性等角度深人探析生态危机的原由，展现生态危机给予人类社会造成的极大危害。v虽然从总体上看，生态小说中精品力作不多，但已拓展出中国当代生态文学创作的一片新天地。35（三）生态散文v散文的文体短小精悍、便于表达思想情感，为不少关注中国生态问题的作家所钟情。v李存葆的散文集大河遗梦祖槐、林宋瑜的散文集蓝思想、周晓枫的散文集鸟群等表达出生态保护、生态平衡、生态可持续发展的重要性，倡导人类和大自然和谐相处的生态文化理念。36
15、v深受梭罗（瓦尔登湖）、利奥波德等人的自然思想和伦理观念影响的苇岸，创作了一九九八:二十四节气、大地上的事情等一系列生态散文，他将冰冷的大地赋予活泼的有韵律的生命，追求人和大自然的和谐与统一，表达其对工业社会的反省，反对人类和自然的对立。37v梭罗，1919世纪美国最具有世界影响力的作家、哲学家。1919世纪超验主义运动的重要代表人物。 v代表作品：瓦尔登湖 (1854) (1854)记录了他于18451845至18471847年在康科德附近的瓦尔登湖畔度过的一段隐居生活。在他笔下，自然、人以及超验主义理想交融汇合，浑然一体。把关于自然的观察与体验详细地记录下来，并赋予通俗的哲学意义，这是梭罗
16、的书真实可爱之处。梭罗积极倡导一种生活观念，一种与现代物质生活日益丰富对立的简朴的生活方式，他堪称超验主义的实践家。38v奥尔多利奥波德（1887-19481887-1948），美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”利奥波德长期从事林学和猎物管理研究。沙乡年鉴是他最著名的著作。这是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶。土地伦理是其中最有代表性的一篇。39四、新世纪生态小说的主题v 1、生态危机的人性拷问（人性主题）v v生态
17、小说主题之一：质疑人类破坏生态的行为，揭示人类欲望的膨 胀所导致的生态失衡，探寻生态危机根源。v 作家们通过鲜明的生态形象表达了对人类中心主义的强烈谴责 和置自然于不顾的愚蠢行为的愤慨，直接向自诩为 万物之灵长的人类发出了沉重的人性拷问。这些小说正是从人性深处的弱点发现了生态危机加剧 的原因。40v例：v狼图腾：包顺贵在乎的是怎样获得上级的嘉奖和喜欢，为此他把野芍药挖走献给首长，将天鹅射下煮成美味，将农民迁移过来退草还耕； 老王头为了满足口腹之欲更是无所不用，掏狼穴、 袭鸟窝，而且还理直气壮；v狼祸中的张五一伙，疯狂地猎杀狼群和狐子，作为换取金钱的手段。 v当人的欲望超过了实际的需要或者超出了
18、现实的承受能力，那么它必将给人和自然带来难以避免的灾难。412、自然的复魅（神秘叙事）v“世界的祛魅”：v科学理性弘扬的产物：v欧洲启蒙运动以来，人类的理性精神得到弘扬，科学思想彻底地统摄到社会、自然和文化的各个角落。v自然的神秘性不复存在，人类的天人合一信仰逐渐解体，人在面对自然生态时的敬畏心理也消失殆尽。v这一人类思想的转变曾被人总结为“世界的祛魅”（马克思 韦伯）。v 42v两面性：va、驱除了人类文化中的愚昧落后的因素，使人类得以迈向新的历史阶段；vb、同时也驱除了人类心目中对信仰、崇敬、敬畏等精神的追求。v世界的祛魅，能带来知识的飞跃，却似乎并没有为人生提供更多的意义。43自然的复魅
19、或返魅va、对人与自然关系重新定位:v为人类在自然中寻找到合适的位置，使人们真正意识到人类不过是其中的普通一员，以期疏远自然的人类能够迷途而返，弥合人类中心主义带来的人对自然的疯狂掠夺。vb、重新寻回自然的魅力:v这就意味着人们在面对自然时应该多一分谦逊、崇敬和敬畏之情，因为人只有在对他者的敬畏和对自我的谦卑时才能更好地约束自己的行为，才能真正地以谦逊的态度对待自然及其中的一切生命。44v自然复魅含魅形象：表达对自然的敬畏。v含魅的形象:v非人的自然 ; 动物和人在内的生命群体。45非人的自然形象v在非人的自然形象中，它们大多显得离奇、怪异，似乎无法用科学来解释。v空山：灭火指挥部决定炸毁色嫫
20、措湖以水灭火，结果却是湖水突然离奇地消失：“被火焰照得通红的湖水中央，起了一个旋涡。这个旋涡由小到大，由快到慢，把水面上密密的死鱼，甚至还有通明的火光都一下吸到了深处”；v藏獒中，“党项大雪山气势逼人，似乎就在头顶的天空，就要崩溃在眨眼之间。更加逼人的是冰光，它一轮一轮地奔涌而来，试图穿透所有走向它的肉体”；等等。46含魅色彩的动物和人v作品中还出现了一些含魅色彩的动物和人:v例如银狐中那只柔美、迷人、狡猾的银狐；v空山中与神灵交流的巫师多吉；v狼图腾中料事如神深知狼性的毕利格老人等。47v作用：v为自然增添了无穷的魅力和审美惊奇，激发了读者的心中潜藏着的对自然的敬畏，从而最终有助于从精神层面
21、恢复人们对自然世界的信仰和崇敬。483、动物叙事v动物叙事: :特定审美模式的文学现象。v11文学作品以动物为叙事主体，或涉及动物描写; ;v22以动物形象或观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精神文化生命力的象征，或弘扬生命意识、弘扬生态意识。49“动物叙事”的发展历程v从荷马史诗、圣经到荒野的呼唤，从诸子百家、山海经到狼图腾，动物叙事历经：v“走下神坛走入人性回归生态；v“神学”“人学”“生态学”；v从“象征符号”到“生命主体” 。50v中国古代文学中的“动物叙事”：v “神话体”和“寓言体”叙事传统v非“动物”本身，而是经过“文化想象和艺术加工”了的、“人类文化创造与心理幻想的象征，承载着特
22、殊的文化积淀与历史内涵”；v以山海经诗经封神演义等为代表的作品，多以动物神话叙事展示人与动物的关系，体现人对神秘自然的图腾崇拜；v诸子百家等作品则多以动物寓言叙事来讽喻社会现实；后来的搜奇志怪小说、唐宋诗词以及西游记、聊斋等作品的动物叙事仍延续这一传统。51v20世纪：v新文学中的动物形象成为新文化“思想文化内涵的象征符号”，依附于新文化建设，没有独立品格，更无生命个性可言。v或以对动物生命的怜爱投射人道主义的慈悲：如许地山的散文禅和鲁迅的从百草园到三味书屋等；v或以动物形象影射对传统的反抗，如郭沫若的诗歌天狗等；v或以动物叙事进行鲜明的文化批判，如鲁迅祝福中的“狼吃阿毛”等。52v50年代到
23、70年代末：v特殊的历史背景和政治环境，为动物叙事文本打上了鲜明的时代印记。v大量的动物叙事文本清一色站在人类中心主义的立场，高唱着“征服自然、征服动物”的“革命赞歌”；v而鲜有的儿童动物寓言则以“惩恶扬善”式的说教为宗旨。53新时期与新世纪动物叙事文本：v以敬畏生命、尊重自然为旨归，在“生态学”视野中重新思考和审视人与自然、人与动物之间的生态伦理，具有深层的生态思想和文化内涵。v如刘恪的猎人家族、王左泓的晚秋的网滩、李传锋的红豺、贾平凹的怀念狼、胡发云的老海失踪、陈应松的豹子最后的舞蹈、叶广芩的老虎大福、姜戎的狼图腾、郭雪波的沙狐、杨志军的藏獒、李克威的中国虎、华文庸的獒等等。54狼图腾个案
24、分析v2004年，一部长篇纪实小说狼图腾搅热了中国文坛，作者姜戎“凭着关于草原、草原狼的知识和情感编织一个规模宏大的草原传奇，让读者在一连串的惊心动魄的故事中激发起巨大的精神振奋和想象”。v该书迅速引发大众争议:v1、中华农耕民族与草原游牧民族的性格对比;v2、中华民族文化图腾归属问题。v几年间，仿效或针锋之作也大量出炉，大谈狼道、野狼生存法则的商业书籍也遍地开花，大有“狼烟四起”的味道。55“狼”热原因之一：v有震撼力的主题56狼图腾的生态主题57A、生态智慧：狼图腾对生态整体观的诠释v毕利格老人：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命！” “把草原上的大命杀死了
25、，小命全都没命！”v如果说“大命”是草原的整个生态系统，“小命”则是这个生态系统中每一个鲜活的有机生命。这些有机生命互相依存，相互制约，构成了一个完整的生态链，共同维系着草原“大命”的稳定与平衡。5859v在狼图腾的生态视野里，每一个物种都有存在的理由，每一种生命都不是工具性的存在，每一位个体都是草原“大命”的见证者和参与者。60v毕利格老人、乌力吉场长、知青陈阵、杨克等人是真正的生态整体主义者。v他们“的确看重个别的生命，但更看重整体的生态系统的和谐与健康”，滥施的同情心和上级极左的行政指令不会影响他们整体的判断，生态智慧牢牢地控制着他们的感情与行为，并据此处理人与自然、人与动物的关系，遵循
26、和恪守草原生态系统整体利益的最高价值。61B、生态审美：狼图腾对生命的敬畏v对野性生命的敬畏v对广袤自然的礼赞v对人精神生态的观照62v善奔如飞的黄羊、逍遥自在的牤牛、忠诚勇猛的牧羊犬、华美健硕的儿马子、野性凶顽的草原狼、獭子山上肥硕的旱獭、天鹅湖中蹁跹的天鹅等等，是如此的生机勃勃，如此的美丽多情，多姿多彩的生命形态共同演绎着一曲亘古不变的和谐赞歌。63C、生态批判v1、对人类中心主义反生态行为的批判v人类中心主义传统在特殊的年代无限膨胀，奴役、消费自然中一切生命和事物的无耻贪婪与精神病态迅速蔓延。v正是包顺贵等人无法餍足的私欲和对草原肆意的掠夺，才使得草原生态形势迅速恶化。正如毕利格老人的慨
27、叹：“狼灾哪有人灾大？狼心哪有人心毒啊！”一针见血地指出愚蠢野蛮的包顺贵、道尔基、老王头等人“人类中心主义”的反生态劣根性。64v2、对现代文明工具性的批判v以兵团“新人新武器新事物新手段”为代表的现代农垦文明的进入，导致了草原生态文明的最终没落。65v3、“养小狼”的反生态批判v陈阵养小狼表面看来似乎是一种生态实践，通过养小狼，研究狼的生活习性与生物本能，从而更好的保护狼、保护草原；或是为了探求狼的图腾文化价值所在；v然而驯养野生动物，本质上就是对动物生命本性的漠视，是对生命本能严重的不尊重。v人的驯养客观上对小狼的生物本性形成桎梏，狼由“自在之物”变成“为我之物”，这显然是一种极端的人类中
28、心主义行为，是典型的反生态实践。小狼学狗叫的失败与最终的悲剧性结局，就是有力的佐证。66狼图腾的人文主题v狼不仅是生态学意义上的人类朋友，而且还是文化意义上的人类朋友，甚至是人类值得学习的榜样。狼强悍、凶猛、顽强的生命本能以及由此派生出来的机智、勇敢的精神，都是人类进步所不可缺少的精神。67v在小说的结尾，附加了一篇理性挖掘关于狼图腾的讲座与对话，直接地体现出作者的思想：v1、作者认为，有什么样的民族存在，就有什么样的民族性格，而民族性格决定着民族命运。68v2、国民性反思：v作者在探讨华夏农耕文明和国民性时发现，“中国病”属于“羊”病，是“家畜病”的范畴；而草原民族和西方民族因为有“大游牧精
29、神”，有“狼的精神”，所以能够强盛。v只有游牧民族的狼性才是推动历史进步的巨大动力，正是游牧民族的强悍精神和军事才能，一次次地击败农耕民族，一次次地入主中原、统治华夏，从而在精神上给华夏民族进行必要地“输血”、“壮骨”，才能使农耕民族出现强悍的王朝。正是这一次次狼血的输入，才一次次地把农耕民族救活，才使农耕民族有了新的活力。69v3、提倡游牧民族的“大游牧精神”v“我所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋游牧精神，而且还包括太空游牧精神这是一种在世界历史上从占至今不停奋进，井仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。在历史上，这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的罗马奴隶制度和中世
30、纪黑暗专制的封建制度，开拓了巨大的海外市场和牧场，而且在当前还正在向宇宙奋勇进取，去开拓更巨大更富饶的太空牧场，为人类争取更辽阔的生存空间，而这种游牧精神是以强悍的游牧性格，特别是狼性格为基础的。草原的飞狼最终还是要飞向腾格里、飞向太空的啊。”70v这种强悍进取的狼精神正是我们农耕民族所需要的，尤其是在现在这个竞争的时代，似乎显得更为重要。v作者在全球化的今天，这种对国民性的重新审视，对于国民性的弱点积极地探寻解决的方式，引起了广大读者的共鸣。71“狼”热原因之二：盛大的草原传奇v在文学领域，叙事对象并不具有决定性，尤其是在叙事经验日益丰富的当代文坛，但是，我们的确无法否定叙事对象本身所蕴涵的
31、巨大审美力量。v姜戎的长篇小说狼图腾并没有提供某种“陌生化”的叙事方式，却提供了一个陌生化的叙事对象草原和狼群。在中国新文学的历史中，以这样宏大的规模叙述草原与狼群的小说还从来没有过。72v虽然作者姜戎并不是一个善于叙事的小说家，但是，他却是一个曾经长期生活于草原的知青，是一个将自我生命激情全部投人草原和狼群的知识者。他凭着关于草原、草原狼的知识和情感编织一个规模宏大的草原传奇，让读者在一连串的惊心动魄的故事中激发起巨大的精神振奋和想像。作品中大大小小的关于草原、关于草原狼的故事的确具有无法抗拒的魅力。73v作品提供足够丰富、生动的关于草原以及草原狼的故事。这种盛大的草原传奇的文学景观，与当今
32、日益都市化、日常化的文学叙事形成了巨大的反差，从而对读者构成了巨大的审美魔力。这是狼图腾成功并获得大量读者的重要原因。74“狼”热原因之三：恰逢其时v狼文化的形成符合当今时代的需求，狼图腾当中对狼性的推崇、对强者精神的呼唤都适应着这个变化的时代。v小说的策划者安波舜先生：v“此书是一个奇异的题材，早几年晚几年可能都没有现在的效果。现在正是作为民族崛起的转折点，需要精神和营养的支撑，狼图腾恰逢其时。”75v中华民族正处在一个迅速发展、迅速崛起的时刻，经济发展迅速，综合国力迅速提高，在世界上的影响力也是与日俱增。狼图腾中所提倡的对强者的呼唤正是寄予着时代和社会的精神需求。草原上的一个个狼故事，唤起
33、了对强者精神的热烈思考。76v自从狼图腾问世以来，这部作品成为各界读者关注的对象。很多著名的评论家和企业家都在推荐自己的团队研读狼图腾，因此小说就与商业文化和体育文化紧密的联系在一起。v著名的篮球明星姚明借狼图腾来比喻男篮，他表示“我们要做一群狼，我是头狼。”77海尔集团的董事局主席张瑞敏：v “大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则：竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只有置身其中。其实狼和羊都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。永远是有序的非平衡结构，如果你在竞争中被平衡掉，不是竞争残酷，而是你不适合竞争。v 读了狼图腾，觉得狼的许多难以置信的战法很值得借鉴。其一：不打无
34、准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截、组织严密，很有章法。其二：最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。其三：最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职，商战中这种对手最恐惧，也是最具杀伤力的。”78v当今的时代是一个全球竞争的时代，狼文化最接近现代的企业精神，这也是很多企业极其推崇狼文化和狼性的原因。无数的管理者把狼性和狼的精神融入自己的企业文化，“提倡与狼共舞，必先为狼的海尔张瑞敏”也是狼图腾的极力推崇者。v商战就如草原上的战斗一样，残酷而激烈。狼文化中的进取精神和打斗的技巧，在一定程度上合企业的文化。因此，狼文化和
35、狼性在企业文化中，占据了不可动摇的地位。企业对于狼精神的重视与推动也是狼文化最终形成的重要原因之一。79关于“狼”意象群v伴随着狼图腾的热销以及怀念狼、狼祸、大漠狼孩等小说的问世，新世纪生态小说形成了蔚为大观的“狼”意象群。80v新世纪生态小说狼意象的不断涌现并不是一个偶然的事件，而是人类在现代文明的困境中重新呼唤野性力量的回归，希望在久已疏远的自然中寻得一份精神的栖息地。81v这股狼小说潮流，实际上是对中外文学狼意象的一种延续。v从灰色的恶魔（奥埃左）、死刑台（艾特玛托夫）、荒原狼（黑塞）到野狼出没的山谷、白茫茫的雪原（王凤麟）、七岔犄角的公鹿（乌热尔图）、蓝幽幽的峡谷（白雪林）、狼王梦（沈
36、石溪）、金洞（贾平凹）、沙狼（郭雪波）、狼行成双（邓一光）等，狼意象的传达是连绵不断的。82v在中山狼、狼外婆、披着羊皮的狼等故事和传说中，狼留给人们的印象是凶狠、残暴、狡猾、贪婪和孤独；83v新世纪生态小说集中性地对狼的意象作了一次改写，即不再将狼视为凶恶和贪婪的代名词，而着力于还原狼的原本面貌，将狼放在生态系统中进行考察。84v狼图腾以罕见的热情讴歌了自然界中代表生态和谐的狼的机警、智慧和集体意识。v大漠狼孩中的母狼对狼孩充满了母性的关爱，甚至为了救助落水的狼孩奋不顾身地跳入湍急的水流；v怀念狼中的狼不仅会寻来金香玉感谢老道士的救助，而且还可以变化成女人来报恩正是在这种对狼意象的集体改写，
37、生态小说的主题得到了彰显。85韩少功山南水北个案v山南水北收入99篇散文和大量图片，记录了韩少功在八溪峒生活、劳作和思想的点点滴滴。86v耕作于山青如黛、溪水温婉的自然天地，栖息在风摇绿树、雀鸣山巅的诗意画卷之中，人与自然关系的和谐让韩少功看到了大自然和乡村的诗意，随意而又温厚的文字如实地记录着作者七年来在农村的日常起居、所见所闻和所思所想。87v“我喜欢远方，喜欢天空和土地”。人与自然合作，这在生态美学看来，是现代社会几乎已经完全失落了的东西，因此也成为生态美学试图使之失而复得的理想，但在韩少功的笔下，它却是八溪峒山南水北之间的原生生态。8889909192（一）对自然生命的尊重v生态美学认
38、为，人与自然的和谐在现代失落，缘于人类在现代社会对自然采取了一种狂妄的态度:为了人类永无餍足的欲望，随意支配、控制自然，对自然进行无限制的改造和开发。v重建人与自然的和谐，关键：v超越人类中心主义建立起生态整体性的观念在整个生命共同体中重新确立人类的恰当位置，让人类对自然保持一种谦卑、尊重和合作的态度；将自然看作一个有生命的存在物来看待。93v山南水北：v1、自然被主体化或人格化：v有生命的、有情感的生存伙伴v因：尊重和敬畏自然力v果：平等的情感交流94v“小红点”习惯跟人走而不跟鸡玩，咪咪表现欲之盛叫人叹服，青蛙有从脚步声中辨出了宿敌的所在的奇能，老鼠们贼头贼脑、小眼睛滴溜溜地转，是何等聪明
39、的高手，无论人如何行事，但它们躲在人看不见的地方，能听懂人的黑话如把下毒药说成“请客”，把设夹子说成“开床”之类，一举识破人的阴谋。95v“草木虽无心肝和手足，却也有神经活动和精神反应，甚至还有心理记忆和面部表情”；v小姐身子丫环命的葡萄，沉稳和淳厚的梓树； v“草木的心性其实各各不一：当一棵树开花的时候，谁说它就不是在微笑甚至在阳光颤动的一刻笑如成熟女郎，笑得性感而色情？当一片红叶飘落在地的时候，谁说那不是一口哀怨的咯血？当瓜叶转为枯黄甚至枯黑的时候，难道你没有听到它们咳嗽或呻吟？”96v小狗三毛与作者一家亲人般地真情交流：v“我将来到另一个世界去的时候，这家伙也会摇着尾巴，直楞楞地认出我，
40、在那个世界的门口迎接我，结束我们短暂的分手。想到这一点，想到前面的迎候者不但有我的父亲，我的母亲，还有这样一对熟悉的眼睛，我就觉得那一天没什么可怕。那一天甚至是快活的时光，最终执手相聚的日子。”97v2、对人类自身的反省：v指出人们轻视自然的狭隘，在自然面前人类的“矮小”v当“美公鸡”的牺牲让母鸡们怅然若失、不怎么吃食时，作者感叹说：v“衣冠禽兽一类恶语，在这只公鸡面前变得十分可疑。把自利行为当作人性全部的流行哲学，在这只公鸡面前也不堪一击。一只鸡尚能利他，为何人性倒只剩下利己？同是在红颜相好的面前，人间的好些雄性为何倒可能遇险则溜之和见利先取之？” 98v面对全心生育后代筑巢的鸟们，他由衷地
41、发出赞美：v“这些鸟巢能使人类惭愧。人有一双手，有起重机、推土机、打桩机、电焊机等各种工具，给自己筑一居室尚且不易。鸟只有一张嘴，全靠这张嘴完成所有的工序，日以继夜地啄之咬之叼之喋之，该是一个怎样艰苦卓绝的过程！”v99v3、用系统整体的眼光来观察和理解世界：v人是自然界的一部分，自然界中所有生命与非生命体都具有内在均等的价值，人类的生存和发展，一刻也离不开大自然，必须通过生产劳动同大自然进行物质和能量交换。100v“什么是生命呢？什么是人呢？人不能吃钢铁和水泥，更不能吃钞票，而只能通过植物和动物构成的食品，只能通过土地上的种植与养殖，与大自然进行能量的交流和置换。这就是最基本的生存 。”10
42、1v对自然这个生存伙伴的真诚感激和回报之心，才有了对死亡的重新看待：v“大自然是公正的，最终赐给我们以死亡，让我们能够完全终止索取和侵夺，能够把心中的无限感激多少变成一些回报世界的实际行动。这样，我们将会变成腐泥，肥沃我们广袤的大地。我们将会变成蒸汽，滋润我们辽阔的天空。我们将偷偷潜入某一条根系，某一片绿叶，某一颗果实，尽量长得饱满肥壮和味道可口，让一切曾经为我们作出过牺牲的物种有机会大吃大喝，让它们在阳光下健康和快乐。哪怕是一只老鼠，一条蛀虫，一只蚊子，也将乐滋滋享受我们的骨血皮肉，咀嚼出吱吱嘎嘎的声响。它们最终知道人类并不是忘恩负义的家伙，总有一天还能将功补过，把迟到的爱注入它们的躯体。
43、死亡是另一个过程的开始，是另一个光荣而高贵的过程的开始。”v102（二）关于乡村的意义v城市化进程的加快，城乡差距的逐步拉大v“农村”和“农民”：v贫困、落后、艰难 ；v“问题角色”；v一个亟待改造和扶助的对象。103v韩少功在一个更开阔的、对于人的需求更全面的理解的视野中对于“乡村”的意义进行了一次再发现：v农村所有的那些可以让人更像人的因素，是乡村的积极的不可忽视的一面：v如和大自然的接触、情感的熨帖与从容、和谐的人际关系、更加健康的生活方式等等。104v对乡村的发现之一：v乡村伦理，是乡村和谐的人与人关系。v贫寒却不乏宽厚与大度的乡民；v展现了乡村生活世界与众不同的认识方式、行为方式和伦
44、理规范；v几千年的农耕生活、独特的地域条件形成的乡俗、乡情、乡理。v105v村民的热情好客，山里人请人吃饭必登门恭请，礼节周全，真挚且热诚，不掺一点功利，都市人习惯则是一个电话就召人来吃喝，无异于呼鸡唤狗，以残汤剩饭打发乞丐；v村民们在瓜菜方面的私权观念薄弱，菜地是半公共化的，农妇之间常有瓜菜外交事务：“一丝微笑，两句称赞，还有日后路上的一声招呼，都相当于超级信用卡，足以偿付大堆瓜菜的馈赠，足以换来客气推让之间复杂而激烈的拉拉扯扯”。106v买板栗“论摇”山里人简单而淳朴的商品交易：v山里人以前做生意少，就算交易也不像是交易。比如卖瓜论个，不管大小是一个价；卖羊论只，大一点小一点不生计较。卖柴
45、则论步：把柴禾码成大体上四四方方的垛子，然后以脚步丈量出一二三。而山里人看似愚笨的交易重情义甚于重盈利：“同他说热闹了，说出点张家长李家短的家常来了，说出点明朝清朝的老皇历来了，他很可能还要留下我吃饭，喝谷酒。五摇板粟白白地送人，也不是不可能的。” 这值得在商品社会中生活并为利欲而迷失自己的我们反思。107v对乡村的发现之二：v乡村文化中保留的个异性。v在八溪峒山南水北之间的乡居生活，让韩少功在大自然中找到了：个异，即大千世界所特有的千姿百态的个性化特征，也是现代物质文明所无法替代和合成的东西。108v韩少功早在1997年创作的遥远的自然中，深深流露出自己关于现代城市和物质文明对于大自然及人的
46、自然天性的挤压和扭曲的忧患意识：v都市人“面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异的逐渐消失。连最应该各各相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似”。一条条流水线上组装的是型号、功能、价格一律雷同的“克隆”产品，无论它们是家电还是汽车，虽然功能齐全，舒适快捷，但“它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富”。109v对于自己已经生活了三十年的城市的厌倦乃至厌恶:大街上钢铁鼠流般的汽车交织如梭，楼墙上布满空调机盒子似钢铁肉斑，窗口一望尽是立交桥如水泥的巨蜥和水泥的恐龙张牙舞爪。v城市是一个缺乏个性的人造产品的巨量堆积，山水正在进入画
47、框和阳台盆景，越来越远离自然的和人的天性的患病的令人恐怖的所在。110v“下乡的一大收获，是看到很多特别的笑脸，天然而且多样。每一朵笑几乎都是爆出来的，山民的笑就是这样乱相迭出，乍看让人有点惊愕，但一种野生的恣意妄为，一种原生的桀骜不驯，在某种程度上还处于无政府和无权威的状态，尚未被现代社会的“理性化”统一收编 相比之下，都市里的笑容已经平均化了，具有某种近似性和趋同性。尤其是在流行文化规训之下，电视、校园、街道、杂志封面、社交场所等都成了表情制造模具。”111v对乡村的发现之三：v灵肉和谐的劳动。v重视自然的权利看重人的权利批判以人制天、以物制人的极端功利主义、工具理性的现代工业文明，反对西
48、方启蒙运动以来冷酷的工具理性的片面发展用新感性取代启蒙时期以来的工具理性将人性的解放与自然的解放结合起来，最终求得人的灵与肉的和谐，自然生态的康复，人与自然的和解。112v韩少功对现代工业社会和都市文明进行了反思：在现代社会，社会分工越来越细化，劳动方式越来越单调和呆板：白领们在电子眼的监控之下为公司的利润奔忙，在大车间似的办公区里，就位于矮隔板的格子岗位，像装配板上的一个个固定插件；而劳力者的地位被压得很低，除了在健身房，白领的胳膊和腿基本不用。他不由感叹到：v“一个科学幻想作品曾经预言：将来的人类都形如章鱼，一个过分发达的大脑以外，无用的肢体将退化成一些细弱的游须，只要能按按键盘就行。”113提问与解答环节Questions and answers114感谢参与本课程，也感激大家对我们工作的支持与积极的参与。课程后会发放课程满意度评估表，如果对我们课程或者工作有什么建议和意见，也请写在上边结束语115谢谢聆听THANK YOU FOR LISTENING演讲者：XX 时间：202X.XX.XX
