1、第二专题第二专题整体感知整体感知 释题释题 克，克，约束，克制约束，克制。 复，复，回归回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）的礼节仪式。（主要指周礼） 克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。 一日克己复礼，天下归归仁矣 （赞许）（赞许） 请问其目目 （条目）（条目） 请事事斯语矣 （做）（做） 周监监于二代，郁郁乎文哉 （通（通“鉴鉴”，借鉴），借鉴） 甚矣吾衰也甚矣吾衰也 （我衰老得多么厉害啊！）（我衰
2、老得多么厉害啊！） 觚不觚觚 （动词，为觚，像觚）（动词，为觚，像觚） 自诸侯出，盖十世希希不失矣 （通（通“稀稀”，少），少） 卫君待子而为政，子将奚先子将奚先？ （先生将先做什么）（先生将先做什么） 君子于其所不知，盖阙如也君子于其所不知，盖阙如也（君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧）（君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧） 礼乐不兴，则刑罚不中中 （得当）（得当） 刑罚不中，则民无所错错手足 （通（通“措措”，放置），放置）读读记记一综合思考一综合思考一 孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生
3、灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐自诸侯出恢复周礼克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动孔子的孔子的“克己克己”和魏征的和魏征的 “十思十思” 见可欲，则思知足以自戒；将有所作，见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；
4、虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。 综合思考二综合思考二 如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚正兴礼乐事成言顺名正因果关系 严密的逻辑性 君君君，臣臣臣，父父父，子子子 （行君道）（行君道） 信信如君不君 （假设）（假设） 其为人也孝弟弟，而好犯上者，鲜鲜矣 （敬爱兄长）（敬爱兄长） （少）（少） 色色难 (和颜
5、悦色和颜悦色） 有酒食，先生馔 （年长者）（年长者） 曾曾是以为孝顺乎 （乃，竟）（乃，竟） 三年之丧，期期已久矣 （为期）（为期） 钻燧取火，期期可已已矣？ （满一年；停止）（满一年；停止） 于女女安乎 （你）（你） 食旨旨不甘 （美味）（美味）读读记记二综合思考三综合思考三 孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色守满丧期 第一则写道：第一则写道：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天
6、下归仁焉。天下归仁焉。” 最后一则写道：最后一则写道：“人而不仁，如何人而不仁，如何礼？礼？”那么孔子所提倡的那么孔子所提倡的“礼礼”和和“仁仁”究竟是什究竟是什么关系？么关系？ 有人认为孔子提倡的有人认为孔子提倡的“克己复礼克己复礼”是一种是一种“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”的思想。你是否同意这样的观点？请的思想。你是否同意这样的观点？请谈谈你的看法？谈谈你的看法？ 后代曾有人极力批判孔子，批判的主要内容之一后代曾有人极力批判孔子，批判的主要内容之一是认为孔子维护封建等级制度。说说你是怎样看待是认为孔子维护封建等级制度。说说你是怎样看待孔子的等级观念的？孔子的等级观念的？综合思考四综合思考
7、四 各尽其能，各司其职 该做则做，不做则休 克制自己，控制欲望 孝顺父母，尊敬兄长孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（惯统治法规（“仪制仪制”）。作为原始礼仪，它们的原）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将
8、其群体组织起来、团正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的统与血统的密切结合的等级制度，是周代统
9、治制度的突出特点。突出特点。推崇周礼推崇周礼为什么推崇周礼？为什么推崇周礼？大夫们讲起天子排场大夫们讲起天子排场礼乐征伐不自天子出礼乐征伐不自天子出正名正名探究一：探究一： 宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主务，不讲君主的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了
10、极致。张，把封建专制制度推向了极致。 礼是内心上对礼是内心上对自己的慎重，保持自己的慎重，保持对克己的自我诚敬。对克己的自我诚敬。 礼是一种秩序礼是一种秩序 。克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。不是别人强迫。仁的基础：孝悌仁的基础：孝悌生前和颜悦色，生前和颜悦色，死后守丧三年。死后守丧三年。仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合礼制，从而产生人性情感。礼制，从而产生人性情感。探究二：克已复礼就是探究二：克已复礼就是“明天理，明
11、天理，灭人欲灭人欲”吗？吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是归于礼，其目的和基础是“仁仁”；“明天理，明天理，灭人欲灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。 探究三：在孔子看来，礼和仁是什么探究三：在孔子看来，礼和仁是什么关系？关系？ 仁是礼的内核仁是礼的内核(3.3)(3.3)；礼是仁的目的；礼是仁的目的与外在表现与外在表现(12.1)(12
12、.1)。 礼是建立在仁的基础上的，不但讲制礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范；仁是礼指导下的仁，是以等这些规范；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21)1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
