1、克克 己己 复复 礼礼克己复礼：克己复礼： 克，约束，克制。克，约束，克制。 复，回归。复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）之相应的礼节仪式。（主要指周礼） 孔子认为西周是理想完美的社会孔子认为西周是理想完美的社会 子曰子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉！周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。吾从周。”(3.14)n监：音监：音jin,通假字，通通假字，通“鉴鉴”，借鉴的意思。，借鉴的意思。 乎：形容词词尾。乎：形容词词尾。 文：完美。文：完美。 n郭沫若说：郭沫若说：“礼是后来的字，在金文里面，礼是后来的字，在金文里面，我们偶
2、尔看见用丰字的。从字的结构上来我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。种仪制。”n林语堂林语堂孔子的智慧孔子的智慧： “礼乐礼乐”一词在孔门著一词在孔门著作里屡见不鲜，似乎包括了孔子对社会的整套制作里屡见不鲜，似乎包括了孔子对社会的整套制度，正如度，正如“仁仁”字似乎包括了对个人行为的教训字似乎包括了对个人行为的教训精髓一样。精髓一样。“政政”与与“礼礼” 的定义是一而二，二的
3、定义是一而二，二而一的。政是而一的。政是“正正”，礼是，礼是“事之治也事之治也”。n中国这个中国这个“礼礼”字是无法用英文中的一个字表示。字是无法用英文中的一个字表示。在狭义上看，这个字的意思是在狭义上看，这个字的意思是“典礼典礼”（Rtiuai)Rtiuai)，也是也是“礼节礼节”（roriety)roriety)，但从广义上看，其，但从广义上看，其含义只是含义只是“礼貌礼貌”(Good Manners)(Good Manners)，在最高的哲，在最高的哲学意义上看，则是学意义上看，则是理想的社会秩序理想的社会秩序，万事万物各万事万物各得其宜得其宜。n人与人之间的和谐的关系人与人之间的和谐的
4、关系孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（惯统治法规（“仪制仪制”）。作为原始礼仪，它们的原）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一
5、定的社会秩序和规范来进行生产和生结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。突出特点。当时社会现实是当时社会现实是“礼崩乐坏礼崩乐坏”礼
6、崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。复梦见周公。”(7.5)主谓倒装主谓倒装n钱穆先生说：钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。为周公。” n如果没有周公创制的这一独特形态的周礼如果没有周公创制的这一独特形态的周礼传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。态的儒学。 孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？可忍也，
7、孰不可忍也？” n谓：评论谓：评论n是：代词，这是：代词，这n孰：什么孰：什么n介词结构后置介词结构后置子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”n前者：名词，一种饮酒器。前者：名词，一种饮酒器。n后者：动词，像个觚后者：动词，像个觚焉：语气助词，相当于焉：语气助词，相当于“了了”。非礼：不合礼节非礼：不合礼节古义古义；调戏（妇女）；调戏（妇女）今义今义敏：聪明敏：聪明请：希望请：希望,允许我允许我事：做事：做n孔子曰孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯下无道，则礼乐征伐自诸侯 出。自诸侯出，出。自诸侯出，盖十世希不失
8、矣；自大夫出，五世希不失矣；盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议。不在大夫天下有道，则庶人不议。” （16.2）自：从自：从出：发出，发布出：发出，发布盖：大概，大约盖：大概，大约执：执掌执：执掌命：政令命：政令庶：平民庶：平民要义：主张政治有道。要义：主张政治有道。n周天子是最高一级的领主，名义上是天下周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣土之滨，莫非王臣”。（。（诗经诗经小雅小雅北北山山）由于分封
9、关系所形成的经济、政治）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的关系。控制，下对上服从的关系。 n西周封建领主制社会主要特点：西周封建领主制社会主要特点： 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将卫君待子而为政，子
10、将奚先？奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子子路曰：路曰：“有是哉，子之迂也！奚其有是哉，子之迂也！奚其正？正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。于其言，无所苟而已矣。” （13.3）n 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公
11、问政于孔子。孔子对曰：“君君君，臣臣，父父，子子。君，臣臣，父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有粟，吾得而食诸？（12.11） 孔丘认为应该用旧的名及其所代表的孔丘认为应该用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓实际情况。这就是他所谓“正名正名”，“正正名名”就是就是“复礼复礼”。 探究：探究： 宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？，这和孔子的原意
12、相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。任。你如何看待君主制与民主制你如何看待君主制与民主制? 有人说，民主社会没有这个“君”，我们研究过三民主义国父思想，关于 这个问题都讲过，不用再讲了，是一样的道理。过去是一人领导万人，现在是万人 领导所有的人。“民主”政体下每个人都是“君”。所以我对一个美国朋友，谈到 美国的情形，我说中国的民主思想和美国的两样。中国过去是帝王制度，没有民主 自由的口号。而
13、美国坏就坏在“民主”上，现在“美国式”的民主政治很成问题。 国际上美国到处去帮忙，而没有一个受到帮忙的国家感谢美国，问题就在“美国式” 的民主。我们过去的政治思想，尽管是君主制度，据我的研究，中国历史政治的精 神，是以民主为基础，君主是一个执行的型态。现在“美国式”的民主，老实说是 以君主独裁为基础，而以民主为型态。美国是什么民主？所有的领导人，乃至于总 统，后面都有老板的。他们被操纵于资本家手中，说穿了，美国的民主就是这样。 我们过去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇祯时期，骆养性任大金吾之职。n所谓大金吾是沿用汉朝的官名，近似于现代的首都卫戍司令，清朝的九门提督，权 很大。当时熊鱼山、
14、姜如农两位言官近似现代的监察委员，在历史上称作言官。 皇帝在政治上的错误，言官都要提出来指摘的，这是中国过去监察御史的精神。纵 然是皇帝错了，他照样提出来，错了就是错了。这两位御史很了不起，当时对皇帝 有所批评。朝中的太监权臣，因为党派的关系，把他们关在刑部大牢清朝所谓 天牢里。到了半夜里，皇帝亲笔下了一个条子，命令大金吾连夜把这两个监察御史 提出去杀掉。这位大金吾接到了皇帝这个条子，并不执行，坐下来写一篇奏章。大 意说天下言官犯了罪，如果要杀他，因为他是代表全国老百姓讲话的，所以应该明 告天下，公布他的罪状，使全国老百姓都知道，然后再规定时间杀他。现在凭你这 张条子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小
15、太监送来，要我夜里去杀他，我是不敢执行的。 换言之，无形中是说皇帝没有经过行政程序，是错误的，不可以这样做的。第二天 他就把皇帝下的条子同奏本，一并送给皇帝，结果皇帝看了他的奏本反而笑了，这 件事也就算了，这两个人命也保住了。 -南怀谨 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！仁之本与！” （1.2） 子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？其
16、劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （2.8） 宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于食夫稻，衣夫锦，于女安乎？女安乎？”曰：曰：“安。安。”“”“女安，则为之！女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，予之不
17、仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” （17.21）亲尝汤药 n汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 啮指心痛 n曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
18、少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。 为母埋儿汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。” 问题探讨：问题探讨：n一、如何理解一、如何理解“孝弟也者，其为仁之本孝弟也者，其为仁之本 与！与！”这句话？这句话？n“孝孝”“”“弟弟”不仅是维系血缘关系的道德准不仅是
19、维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。持政治稳定的基本保证。 子曰：子曰：“礼礼云云礼云，玉帛云礼云，玉帛云乎哉乎哉？乐云？乐云乐云，钟鼓云乎哉？乐云，钟鼓云乎哉？”（17.1117.11） 子曰：子曰：“人人而而不仁，如礼何？人而不仁，不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”（3.33.3）礼和仁是什么关系?总结：n仁：克己复礼（四非礼）仁：克己复礼（四非礼） 为仁由己为仁由己 礼：周礼礼：周礼 礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出 正名：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成正名：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成
20、君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子孝：孝弟也者，其为仁之本孝：孝弟也者，其为仁之本 与！与！思考题思考题1、“克己复礼克己复礼”是个成语，请你是个成语，请你说出它的意思，并造个句。说出它的意思，并造个句。2、毛泽东是一个伟人，他批林批、毛泽东是一个伟人，他批林批孔，批判孔子的孔，批判孔子的“克己复礼克己复礼”。 “克己复礼克己复礼”要不要批判？要不要批判？礼在家庭关系中的体现-孝第n如何引导学生看待中华“孝”的传统观念。n色难 守丧之期 两汉时期的“举孝廉” 历代积累的“二十四孝”的故事 n父子与君臣关系的异同n礼和礼仪n仁的含义（非定义）n礼与仁的关系(答案与提示：答案与提示：1、
21、：克制。儒家指约束自己，使每件事、：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于都归于“礼礼”。示例：小官公谨忠信。示例：小官公谨忠信,克己复礼克己复礼,奉公奉公守法守法,正直无私。正直无私。2、“克己复礼克己复礼”要不要批判？克己，要不要批判？克己，就是对自己的言论和行为要有所克制；复礼，就是自就是对自己的言论和行为要有所克制；复礼，就是自己的言论和行为要符合社会的道德规范。小学生有小己的言论和行为要符合社会的道德规范。小学生有小学生日常行为规范，中学生也有中学生日常行为规范，学生日常行为规范，中学生也有中学生日常行为规范，教师有师德规范，各行各业有各行各业的规范来约束教师有师德规范，各行各业有各行
22、各业的规范来约束自己。孔子提倡的道德规范、礼仪在当时是积极的进自己。孔子提倡的道德规范、礼仪在当时是积极的进步的，拿到现在来看还有一部分还是好的，当然有一步的，拿到现在来看还有一部分还是好的，当然有一些是过时了，是封建主义的糟粕。对于这些糟粕是应些是过时了，是封建主义的糟粕。对于这些糟粕是应该批判，但是对于孔子对自己的言论和行为要有所克该批判，但是对于孔子对自己的言论和行为要有所克制，要符合社会的道德规范的精神肯定是需要大力提制，要符合社会的道德规范的精神肯定是需要大力提倡。倡。)思考：思考： 1、礼的含义、礼的含义 封建等级制度？封建等级制度？ 2、孔子、孔子 保守？保守？ 3、礼和仁是什么
23、关系？、礼和仁是什么关系？1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
