1、2020年年9月月28日日1第三章第三章 道家的政治思想道家的政治思想老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周的守藏史。有人认为是战国时期东周的太史的守藏史。有人认为是战国时期东周的太史詹。还有的认为是楚国的李耳。另外又有人詹。还有的认为是楚国的李耳。另外又有人认为上述三人本为一人，流传中分为三。认为上述三人本为一人，流传中分为三。2020年年9月月28日日2 先秦没有先秦没有“道家道家”之称。之称。“道家道家”之称是从之称是从司马谈论六家要旨开始的，称之为司马谈论六家要旨开始的，称之为“道道德家德家”或或“道家道家”。道家在理论上的特点主。道家在理论上的特
2、点主要有二，一是讲道，二是讲要有二，一是讲道，二是讲“因道因道”或法自或法自然。然。 道家讲道家讲“道道”。“道道”是他们整个理论中的是他们整个理论中的核心范畴。道家把道作为价值判断标准，在核心范畴。道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为，达到无不政治上主张无为而治，通过无为，达到无不为的境界。因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道为的境界。因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家的基本主张。家的基本主张。 法自然（或因道）是道家思想的另一个特点法自然（或因道）是道家思想的另一个特点2020年年9月月28日日3第一节第一节 老子老子 老子与老子一书，是学术界争讼不决的老子与老子一书，是学术界争讼
3、不决的疑难问题。早在战国就已不清楚。司马迁作疑难问题。早在战国就已不清楚。司马迁作史记，虽给老子列传，但从内容上看是史记，虽给老子列传，但从内容上看是含混不清的。含混不清的。 近代以来，有人认为历史上根本没有老子这近代以来，有人认为历史上根本没有老子这个人。更多的人认为历史上有其人，但具体个人。更多的人认为历史上有其人，但具体看法又大相径庭。有的认为老子即东周后期看法又大相径庭。有的认为老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周的守藏史，孔子的老聃，又名李耳，为东周的守藏史，孔子曾向他学过礼。有人认为是战国时期东周的曾向他学过礼。有人认为是战国时期东周的太史詹。还有的认为是楚国的李耳。太史詹。还有
4、的认为是楚国的李耳。2020年年9月月28日日4老子被视为太上老君的原型。老子被视为太上老君的原型。相传老子为理氏所生。理氏在相传老子为理氏所生。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏飘下一个黄澄澄的李子。理氏将这个李子吃了下去。从此，将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了身孕。 理氏怀了理氏怀了81年的胎，生年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫此，理氏给他取的名子叫“老老子子”。老子生下来就会说话，。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵
5、李子树，他指着院子中的一棵李子树，说：说：“李就是我的姓李就是我的姓”。2020年年9月月28日日5一、道论 老子的思想博大而精深，它把具有丰富老子的思想博大而精深，它把具有丰富哲学内容和政治内容的思想归之于一个最高哲学内容和政治内容的思想归之于一个最高的范畴下，这个最高范畴就是的范畴下，这个最高范畴就是“道道”。 当当“道道”作为一种宇宙自然观出现时，它表作为一种宇宙自然观出现时，它表达了老子对宇宙本体的认识；当达了老子对宇宙本体的认识；当“道道”作为作为一种社会人生观出现时，它又向我们展现了一种社会人生观出现时，它又向我们展现了老子对于社会规律的总看法。老子对于社会规律的总看法。2020年
6、年9月月28日日6何谓道？ 老子的宇宙自然之老子的宇宙自然之“道道”是一个十分模糊的是一个十分模糊的概念，概念，“道之为物，惟恍惟惚道之为物，惟恍惟惚”（老子（老子二十一章）。因此，作者给道以混沌难识的二十一章）。因此，作者给道以混沌难识的定义，即所谓：定义，即所谓：“道可道，非常道；名可名道可道，非常道；名可名，非恒名。，非恒名。” “道道”是一个自然的、独立的不可名状的存是一个自然的、独立的不可名状的存在，是在，是“天地之母天地之母”，万物之根。，万物之根。 极其抽象的思维方式对于中国人思维方式和极其抽象的思维方式对于中国人思维方式和科技的影响？道的概念、佛学的悟。科技的影响？道的概念、佛
7、学的悟。2020年年9月月28日日7 老子注重的是老子注重的是“道道”的原则及其运动形式，的原则及其运动形式，以及如何运用之。以及如何运用之。 老子认为，老子认为，“道道”的法则及运动形式是宇宙的法则及运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式。间最理想、最完善的存在模式。 老子认为，一切所谓老子认为，一切所谓“有生有生”之物，都违背之物，都违背了自然之道，他主张复归于了自然之道，他主张复归于“静静”，复归于，复归于“无无”。2020年年9月月28日日8 老子认为人道与天道是相背的，七十七章老子认为人道与天道是相背的，七十七章说：说：“天之道损有余而补不足，人之道则天之道损有余而补不足，人之道则
8、不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。？唯有道者。” 大道是以暧昧不明、清静无为为宗旨，即所大道是以暧昧不明、清静无为为宗旨，即所谓谓“明道若昧，进道若退明道若昧，进道若退”（老子四十（老子四十一章）。而人总是有所欲求，以进取为满足一章）。而人总是有所欲求，以进取为满足，以有为为能事，他们，以有为为能事，他们“不足知不足知”、“可欲可欲”、“欲得欲得”、好声色走马之乐，结果，破、好声色走马之乐，结果，破坏了大道，导致了祸咎及身、坏了大道，导致了祸咎及身、“多藏多藏”而而“厚亡厚亡”的悲剧。的悲剧。2020年年9月月28日日9 老子还认为，社会历
9、史的每一进步都是老子还认为，社会历史的每一进步都是“道道”的式微、的式微、“德德”的颓废的颓废。全盘否定历史，全盘否定历史，显然是悖谬的。显然是悖谬的。 “故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。首。” 人背离了无知无欲的天性原则，结果，愈是人背离了无知无欲的天性原则，结果，愈是“有为有为”，离，离“道道”也就愈远。也就愈远。 所以，老子对有为的政治提出了挑战，他把所以，老子对有为的政治提出了挑战，他把“道道”的原则扩大到社会政治生活中来，试的原则扩大到社会政治生活中来，试想按照想按
10、照“道道”的原则对政治进行改造。的原则对政治进行改造。2020年年9月月28日日10“道”的政治特点 一、一、 “道道”是一个融哲学、伦理、政治为一是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念，这是道的第一个政治特点体的概念，这是道的第一个政治特点。 二、二、混沌。这种混沌和混沌。这种混沌和“忠忠”、“孝孝”、“仁仁”、“义义”以及各种规范形式形成鲜明的以及各种规范形式形成鲜明的对立对立。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” 三、三、政治与自然的一体化，这是老子政政治与自然的一体化，这是老子政治思想的
11、中心议题。治国的圣人应该是治思想的中心议题。治国的圣人应该是“道道”的化身，这些圣人的突出特点是因自然、的化身，这些圣人的突出特点是因自然、因道。因道。2020年年9月月28日日11 老子坚持了老子坚持了“王法地，地法天，天法道，道王法地，地法天，天法道，道法自然法自然”（老子二十五章）这一原则。（老子二十五章）这一原则。 我们不妨将这个递进关系的公式予以简化，我们不妨将这个递进关系的公式予以简化，于是我们看到它的结果只能是于是我们看到它的结果只能是“王法自然王法自然”。 因而，当人最终以自然模式为依据来造就自因而，当人最终以自然模式为依据来造就自己时，一切就要遵循一部默默的自然法典了己时，一
12、切就要遵循一部默默的自然法典了，而这部法典的主体精神就是无为政治。，而这部法典的主体精神就是无为政治。2020年年9月月28日日12二、小国寡民说小国寡民说 小国寡民是老子的理想国。小国寡民是老子的理想国。 理想国的状态理想国的状态：“使民有什伯之器而不用。使民有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”2020年年9月月
13、28日日13老子理想国的特征 其一、国家规模十分狭小，人口稀少；其一、国家规模十分狭小，人口稀少； 其二、人们在极其原始的状态下生活，没有其二、人们在极其原始的状态下生活，没有可以用于社会生产与生活的器具，文化极不可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达；发达； 其三、人们没有知识，没有欲望，对于原始其三、人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；质朴的生活十分满足； 其四、国与国之间、人与人之间没有任何交其四、国与国之间、人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。往，过着十分封闭的生活。2020年年9月月28日日14三三、无为政治、无为政治 老子的政治指导思想可称之为老子的政治
14、指导思想可称之为“无为政无为政治治”。 “为学日益，为道日损。损之又损，以至于为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。无为。无为而无不为。” “爱民治国，能无为乎爱民治国，能无为乎” ” 。 “圣人处无为之事，行不言之教圣人处无为之事，行不言之教”（老子（老子二章）。二章）。2020年年9月月28日日15无为政治的内容和实现的手段 老子的无为绝不是纯因自然或消极的观老子的无为绝不是纯因自然或消极的观望，而是一种政策，用作实际叫做望，而是一种政策，用作实际叫做“为无为为无为”。在老子看来，当时人们都是沿着。在老子看来，当时人们都是沿着“有为有为”的道路行事，这就是的道路行事，这就
15、是“有争有争”、“有有欲欲”、“有知有知”等等，这些正是产生祸乱的等等，这些正是产生祸乱的根源，根源，“为无为为无为”首先要把这一切铲除。首先要把这一切铲除。 为了把人们从有为的道路上拉到无为的道路为了把人们从有为的道路上拉到无为的道路上来，老子想了许多主意，要之有二：上来，老子想了许多主意，要之有二：一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为的条件。的条件。2020年年9月月28日日16政治方面 一、不尚贤，使民不争。一、不尚贤，使民不争。 老子认为，社会道老子认为，社会道德的沦丧，在于人有争夺之心，而纷争之心德的沦丧，在于人有争夺之心，而纷争之心的根源在于
16、尚贤。的根源在于尚贤。 评：民有争心，根本原因在于私有财产的出评：民有争心，根本原因在于私有财产的出现也积聚，是社会发展的产物。现也积聚，是社会发展的产物。2020年年9月月28日日17经济方面 二、不贵难得之货，使民不为盗。二、不贵难得之货，使民不为盗。 老子认为，盗贼众多的原因，老子认为，盗贼众多的原因， 一方面是法令一方面是法令滋彰的原因，但更重要的是使一些难以获得滋彰的原因，但更重要的是使一些难以获得的货物变得贵重，才刺激了一些人的欲望，的货物变得贵重，才刺激了一些人的欲望，进而产生了盗贼。进而产生了盗贼。2020年年9月月28日日18思想方面思想方面 三、绝圣弃智，绝仁弃义。三、绝圣
17、弃智，绝仁弃义。 老子认为，社会之所以动乱不安，根本原因老子认为，社会之所以动乱不安，根本原因在于人类社会的礼义制度和文化知识。人类在于人类社会的礼义制度和文化知识。人类社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的安定，反而在客观上导致了人类道德的败坏安定，反而在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的混乱。和社会秩序的混乱。“五色令人目盲，五音五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽令人耳聋，五味令人口爽”。“智慧出，有智慧出，有大伪大伪”。 治理国家的要诀是取消文化，不以智治国。治理国家的要诀是取消文化，不以智治国。2020年年9月月28日日19军事方面 四、
18、慎征伐四、慎征伐 “天下无道，戎马生于郊天下无道，戎马生于郊” “兵者，不祥之器，不得已而用之兵者，不祥之器，不得已而用之”。 老子反对战争，认为战争的直接结果必然导老子反对战争，认为战争的直接结果必然导致社会经济凋敝。致社会经济凋敝。2020年年9月月28日日20四四、处世之道处世之道 “反者道之动，弱者道之用反者道之动，弱者道之用”（老子四（老子四十章），这句话是老子书中的一个基本十章），这句话是老子书中的一个基本思想。思想。 关于关于“反反”，人们有不同的解释，有的认为，人们有不同的解释，有的认为是对立面的转化，有的认为是反旋、循环之是对立面的转化，有的认为是反旋、循环之意，还有的认为是
19、对立面的斗争。意，还有的认为是对立面的斗争。2020年年9月月28日日21 （）静观。老子虽然很注重动、变和（）静观。老子虽然很注重动、变和转化，不过这一切都是派生的、暂时的，最转化，不过这一切都是派生的、暂时的，最终都要返回到终都要返回到“无无”。 老子教导人们不应该羡慕动和变，也不老子教导人们不应该羡慕动和变，也不要为动和变所迷惑。面对着动变，要持静观要为动和变所迷惑。面对着动变，要持静观态度，坐待其复归于本。态度，坐待其复归于本。2020年年9月月28日日22 （）守弱用柔。一般人总认为强胜弱，刚（）守弱用柔。一般人总认为强胜弱，刚胜柔，所以爱争强、持刚。老子一反常胜柔，所以爱争强、持刚
20、。老子一反常人之见，指出，刚强是迅速走向死亡的道路人之见，指出，刚强是迅速走向死亡的道路。 “人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒（生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒（借为借为“途途”），柔弱者生之徒。是以兵强则），柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” ” “天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。”2020年年9月月28日日23 （）知盈处虚。老子对盈而溢有过精（）知盈处虚。老子对盈而溢有过精细的观察。细的观察。“揣而税之，不可常保。
21、金玉满揣而税之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。” 在处理事物的量的关系上，老子有两条在处理事物的量的关系上，老子有两条原则：第一叫不盈，第二叫去余，这样就可原则：第一叫不盈，第二叫去余，这样就可以保证事物的稳定和安全。以保证事物的稳定和安全。2020年年9月月28日日24 （）居上谦下。（）居上谦下。 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。前而
22、民不害。”2020年年9月月28日日25 （）不争之争。老子的不争并非绝对（）不争之争。老子的不争并非绝对不争，而是以不争为争。不争，而是以不争为争。“以其不争，故天以其不争，故天下莫能与之争下莫能与之争” 争众人之不争，是不争的另一种形式。争众人之不争，是不争的另一种形式。“处处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。” 不争之争更为特殊的方式是设法使对方不争不争之争更为特殊的方式是设法使对方不争。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；善者吾善之
23、，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”2020年年9月月28日日26 （6）深藏不露。）深藏不露。 “国之利器不可以示人国之利器不可以示人”是老子的名言是老子的名言。还有一句话是。还有一句话是“被褐怀玉被褐怀玉”（老子七（老子七十章）。十章）。 老子教导人们要把锋芒藏起来，不要让老子教导人们要把锋芒藏起来，不要让人知道自己的实力和底细。以虚掩实是很有人知道自己的实力和底细。以虚掩实是很有用的一种谋略，是用弱的又一妙术。用的一种谋略，是用弱的又一妙术。2020年年9月月28日日27第二节 庄子 庄子，战国时期著名隐士。他曾庄子，战国时期著名
24、隐士。他曾做过漆园吏，有时又以编织草鞋做过漆园吏，有时又以编织草鞋为业。为业。 庄子生活于战国乱世，各军国常庄子生活于战国乱世，各军国常以阴谋诈术对付彼方，动乱频繁以阴谋诈术对付彼方，动乱频繁，世态炎凉，社会道德堕落。，世态炎凉，社会道德堕落。 在此背景下，在此背景下， 在对社会的观察在对社会的观察独具慧眼的基础上，庄子提出了独具慧眼的基础上，庄子提出了一整套政治冷淡主义思想，对后一整套政治冷淡主义思想，对后来楚国政局乃至秦以后的政局有来楚国政局乃至秦以后的政局有一定的一定的影响。影响。2020年年9月月28日日28 视权贵如腐鼠视权贵如腐鼠 庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄载：惠施
25、在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，猫头鹰正津津有味地
26、吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：，仰头视之道：吓！吓！现在您也想用您的现在您也想用您的梁国来吓我吗？梁国来吓我吗？” 2020年年9月月28日日29 宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王派人前来聘一天，庄子正在涡水垂钓。楚王派人前来聘请他道：请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说庄子持竿不顾，淡然说道；道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三我听
27、说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？曳尾呢？”来人道：来人道：“自然是愿活着在泥水自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 2020年年9月月28日日30一、政治理想 庄子的理想国庄子的理想国至德之世。至德之世。 何谓至德？至德的根本特征就是何谓至德？至德
28、的根本特征就是“自然自然”，整个世界原初的混沌状态就是人类社会至善整个世界原初的混沌状态就是人类社会至善至美的境界。至美的境界。2020年年9月月28日日31人类回到自然后的生活状况是怎样的呢？ 人们的知识、心计减少到了最低限度，人们的知识、心计减少到了最低限度，“民民愚而朴，少私而寡欲愚而朴，少私而寡欲”（山木）。（山木）。 人类完全靠自然生活，无技巧之用，人类完全靠自然生活，无技巧之用，“山无山无蹊隧，泽无舟梁蹊隧，泽无舟梁”（马蹄）。（马蹄）。 人们尽力劳作，只求一饱，人们尽力劳作，只求一饱，“知作而不知藏知作而不知藏，与而不求其报，与而不求其报”（山木）。（山木）。2020年年9月月2
29、8日日32 人们不知仁义礼乐，但却生活得很谐调，人们不知仁义礼乐，但却生活得很谐调，“不知义之所适，不知礼之所将不知义之所适，不知礼之所将”（山木（山木）。）。 人们的行为既无一定的目的，也无特定的方人们的行为既无一定的目的，也无特定的方向，向，“其行填填、其视颠颠。其行填填、其视颠颠。”“”“其生可乐其生可乐，其死可葬。，其死可葬。”自然出世，自然生活，自然自然出世，自然生活，自然消逝。消逝。 “行而无迹，事而无传行而无迹，事而无传”（天地（天地）。）。 在这样的社会中，没有君子、小人之分，更在这样的社会中，没有君子、小人之分，更不会有不会有“尚贤尚贤”“”“使能使能”之举，阶级与国家之举，
30、阶级与国家都是不存在的。都是不存在的。2020年年9月月28日日33二、政治主张 1、顺从自然顺从自然 顺从自然是庄子社会政治思想的主要特顺从自然是庄子社会政治思想的主要特点。点。 最好最好“不治天下不治天下”，如果，如果“君子不得已而临君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。情。” 2020年年9月月28日日34 2、顺民情。 则阳则阳 ：治民如同种庄稼，要顺其性而深：治民如同种庄稼，要顺其性而深耕细耘耕细耘徐无鬼徐无鬼：治民如同牧马，：治民如同牧马， “去其害马者而去其害马者而已已”。在宥在宥 ： “无擢（无擢（zhuo）其聪明）其聪明
31、” 2020年年9月月28日日35 3、君主无为。首先，取得君位的方式：修行道德（无为天德）首先，取得君位的方式：修行道德（无为天德） “唯无以天下为者，可以托天下也。唯无以天下为者，可以托天下也。”其次，君主的义务与要求：君主不能有超越社其次，君主的义务与要求：君主不能有超越社会之上的特权，但应有承担责任的义务。还会之上的特权，但应有承担责任的义务。还应具备应具备“势为天子而不以贵骄人，富有天下势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人而不以财戏人” 的品质。的品质。再次，再次，“君道无为君道无为”与与“臣道有为臣道有为” “上必无为而用天下，下必有为为天下用，上必无为而用天下，下必有为为天
32、下用，此不易之道也。此不易之道也。”天道天道 “无为而尊者，天道也；有为而累者，人道无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。也。”“”“主者，天道也；臣者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”2020年年9月月28日日36三、社会批判精神三、社会批判精神1 1）对治人治世与权力的批判）对治人治世与权力的批判首先，首先，庄子庄子认为一切祸乱的根源正是由认为一切祸乱的根源正是由“治治”和人们所称道的和人们所称道的“治天下治天下”的圣人们（如黄帝、尧、的圣人们（如黄帝、尧、舜）所引起和造成的。舜）所引起和造成的。统治者的统治者的“治治”所导致的祸乱，主要表现在两个方所导致的祸乱，主要表现在两个方面
33、：一是面：一是“乱人之性乱人之性”（天道天道），引起人性情），引起人性情的的“烂漫烂漫”，使人类自身每况愈下，不可收拾；，使人类自身每况愈下，不可收拾；二是破坏了自然界的和谐。二是破坏了自然界的和谐。“治，乱之率也，北面治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。之祸也，南面之贼也。”天地天地其次，权势是约束人性的桎梏。其次，权势是约束人性的桎梏。第三、批判并谴责神圣的帝王君主是真正的的骗子第三、批判并谴责神圣的帝王君主是真正的的骗子和盗贼，和盗贼，“大盗者为诸侯大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯窃国者为诸侯”2020年年9月月28日日372 2）对心计与知识的批判）对心计与知识的批判 庄子庄子认为，人
34、类的原始状态是无心认为，人类的原始状态是无心计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。秩序，造成思想的混乱。 “举贤则民相轧，任知则民相盗。举贤则民相轧，任知则民相盗。” 庚桑楚庚桑楚2020年年9月月28日日38 3 3）对名利的批判）对名利的批判庄子庄子认为，名利欲望与人的本性是对认为，名利欲望与人的本性是对立的，追求名利必定会招致灾祸。立的，追求名利必定会招致灾祸。 “德荡乎名，
35、知出乎争。名也者，相轧也；德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。尽行也。” “圣人生而大盗起。圣人生而大盗起。圣人不死，大盗圣人不死，大盗不止不止 。 2020年年9月月28日日394 4）对忠孝仁义的批判）对忠孝仁义的批判 在在庄子庄子看来，仁义和道德是根看来，仁义和道德是根本对立的，是人为与自然的对立。本对立的，是人为与自然的对立。 “毁道德以为仁义，圣人之过也。毁道德以为仁义，圣人之过也。” “ “夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。私也。” “ “捐仁义者寡，利仁义者众。夫捐仁义者寡，利仁义
36、者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。器。” ” 2020年年9月月28日日405 5）对喜生恶死观念的批判）对喜生恶死观念的批判 庄子庄子主张外生死，这是庄子生死观最主张外生死，这是庄子生死观最有价值的地方。有价值的地方。 “庄子庄子的生死观，从根本上说是关的生死观，从根本上说是关于人生观的问题。于人生观的问题。庄子庄子的人生观彻底否的人生观彻底否定了人生的价值，任何否定人生价值的观念定了人生的价值，任何否定人生价值的观念都是消极的。都是消极的。庄子庄子在这里有精神超在这里有精神超脱的自我安慰，更有藐视一切的高傲。这里脱的自我安慰，更有藐视一切的高傲。这
37、里有沙子，也有黄金。有沙子，也有黄金。”（刘泽华）（刘泽华） 2020年年9月月28日日41四、消极遁世的人生哲学 庄子认为，乱世之中最重要的是保全自己的庄子认为，乱世之中最重要的是保全自己的真性，即养生。真性，即养生。 如何养生？要诀在兼养内外，也就是折中。如何养生？要诀在兼养内外，也就是折中。 何谓折中？使人的天性和物欲尽可能地保持何谓折中？使人的天性和物欲尽可能地保持和谐的状态，也就是人与自然和谐。和谐的状态，也就是人与自然和谐。 如何养生？如何养生？ 1、人应当处于材与不材之间。木秀于林，风、人应当处于材与不材之间。木秀于林，风必摧之。必摧之。 2、人还应当追求超越于世俗的生活之外，彻、人还应当追求超越于世俗的生活之外，彻底摆脱社会生活中的人际关系束缚。底摆脱社会生活中的人际关系束缚。2020年年9月月28日日42p 经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量p Study Constantly, And You Will Know Everything. The More You Know, The More Powerful You Will Be写在最后2020年年9月月28日日43谢谢大家荣幸这一路，与你同行ItS An Honor To Walk With You All The Way演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
