1、a1第一课：求仁自可得 恻 隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。” 注释： 恻： c 恻 隐之心：同情心铄：shu 强加，熏染a2 译文：孟子说：“同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界强加给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。” 链接：君子求诸己，小人求诸人。a3 孟子（前孟子（前372年前年前289年），名轲，字子舆年），名轲，字子舆(y) 。战国战国时期时期邹国邹国人，鲁国庆父人，鲁国庆
2、父后裔后裔。中国中国古代著名古代著名思想家思想家、教育教育家家，战国时期，战国时期儒家儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了承并发扬了孔子孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有有“亚圣亚圣”之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为“孔孟孔孟”。 孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 孟子有七篇十四卷传世：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下
3、；离娄上、下；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。 a4 告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于 东西也。” 孟子曰：“水信 无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡 ；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。” 注释： 信：确实 搏：拍打 颡：sng 额头a5 译文：告子说：“人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒
4、流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。a6第二课：良知、良能 孟子曰：“人之所不学 而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 注释：亲：父母。 及：等到。 长：长大。 亲：爱。 长：兄长。 达：通达。a7译文：孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。” a8思则得之 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何
5、也？”孟子曰：“从其大体，为大人。从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思 则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者 ，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。 注释： 钧：钧通均 同样。 从：随 蔽：蒙蔽。 此：这 与 ：赋予 大者：主要a9 译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为什么？” 孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的人成为小人。” 公都子说： “同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么？” 孟子说： “耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽，它
6、们与外在事物相接触时即被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以成为君子仅此而已。”a10第三课 天将降大任于是人也 故天将降大任 于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。注释: 降大任：使其担任大事。 于：给 是：这 苦：使受苦 空乏：使穷困缺乏 拂：拂逆不顺 曾通增a11 译文：所以,上天要把重大的责任给这个人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行不顺, 做事时拂逆扰乱他的所作所为. 以此使他的内心警觉,使
7、他的性格坚定，增加他所缺少的才能. a12穷达不失志 尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。注释： 嚣嚣：悠然自得的样子。达：显达。 得己：已得，自得。 泽：福泽，恩泽。 见：通现a13 译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。a14
8、第四课 我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也 。 译文： 距：通拒 反对。 诐行：b 偏颇的行为。 放淫辞：驳斥荒诞的言论。 三圣：大禹 周公 孔子。a15 译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，驳斥荒诞的言论，以继承（大禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜好辩论的吗？我是不得已才这么做的。a16四过不足为 从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。注释： 反：通返 返回。从：顺从。从兽：沉迷打猎。 厌：满足。 酒：喝酒。a17 译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流；逆流而上地玩乐忘了返回
9、叫做连；沉迷于打猎不知疲倦叫做荒；不知节制地喝酒叫做亡。先王既无流连之乐，也无荒亡之行。a18第五课 风过草必偃 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。 注释： 好：ho 爱好。 甚：更加。 尚：通“上” 。 偃：伏倒a19 译文：在上位的人爱好什么，下面的人 就更加爱好什么。君子的德行好比是风，百姓的德行好比是草，风吹过草的上面，草一定会顺风倒伏。a20仁者能正君 惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。 注释： 大人：极有品德的人。 格: 纠正。 非：错误。 一：一旦。 a21 译文：只有极有德行的人才能纠正君主思
10、想上的错误，君主仁德，没有人不仁德；君主行义，没有人不义；君主端正，没有人不端正。一旦君主自身端正了，国家也就安定了。a22第六课 祸福源于己 今国家闲暇，及是时，般乐怠敖， 是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：“永言配命，自求多福。”太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。注释： 般(pn)：大也。 敖：通遨 出游。永：长。 违：躲避。 活：逃走。a23 译文：如今国家太平安乐，在这样的时候，如果只顾享乐，游玩不止，这等于为自己寻求祸害。灾难和祸害都是自己招来的。诗经说：“永远配合天命而行，自然求得多福。”太甲说：“天降祸灾还可以躲避，自己作孽就没了活路。”说的就是这个道理。
11、a24爱心人人有 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 。注释： 不忍人之心：仁心行：施行。 运之掌上：极其容易。a25 译文：每个人都有仁爱之心。先王有仁爱之心，这才有仁爱百姓的政治。用仁爱之心，施行仁爱的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。 a26第七课 智者避危墙 是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。 注释： 是故：因此。 岩墙：马上要倾毁的墙。 桎（zh）梏（g）：拘禁犯人 的刑具。 a27 译文：因此懂得命运的人不会站在马上就要倾毁的墙下，尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而
12、死的，不是正常而死的。a28自毁人毁之 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。 注释： 自侮：自取侮辱。 自伐：自找讨伐。a29 译文：一个人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；一个家一定是先有自取毁灭的因素，之后别人才毁灭它；一个国家一定是先有自取讨伐的原因，之后别人才会讨伐它。太甲说：上天降灾，还可以躲避，自己作孽，逃也逃不掉。说的就是这个意思。” a30第八课 秽人人恶之 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”注释： 西子：西施。 恶人：貌丑之人。 齐：通 斋
13、 祀：祭祀。a31 译文：孟子说：“西施如果弄得满身污秽，那么，人们经过她身边的时候都会捂着鼻子。即使有的人面目丑陋，只要真心斋戒沐浴，那么他也可以祭祀上天。”a32爱人人爱之 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 注释：恒：常。a33译文：君子之所以不同于一般人，是因为他的居心不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，人们总是爱他；尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。 a34第九课 君子能改过 且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之
14、；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。注释： 君子：指在高位者。 过：错误。 更：改正。a35 译文：古代的君子，有了过错就改正过来；现在的君子，犯了过错就将错就错。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正过来，百姓都仰望着他。现在的君子，不只是得过且过，而且还为自己的错误寻找借口。a36知错近于勇 他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”注释： 为都:治理都邑。 诵：复述。a37译文 另一天，孟子去朝见齐王，说：“大王您治理都邑的长官我认识五位，能够认识自己罪责的，只有孔距心一人。”他为齐王复述
15、了一篇和孔距心谈话的内容。齐王说：“这也是我的罪过啊。”a38第十课 非义宜速已 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已 ，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 如知其非义，斯速已矣，何待来年？”注释什一：古代十分去一的税法。去：废除。 已：停止。 日：每天。攘（rng）偷。或：有人。 是：这。 损：减少。a39 译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除关市的征税，今年还实行不了，请让我减轻一些，等到明年的时候再废止（当前的征税方式），怎么样啊？”孟子说：“如果有个人每天都偷邻居家的鸡，有人对他说：
16、这不是君子的行为。他则说：请让我先减少偷的数量，每月只偷一只，等到明年，再停止吧。-假如知道这种做法是不合乎道义的，就应该赶快停止，为什么还要等到明年呢？”a40 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”a41 孟子回答道：孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了逃跑。有的逃了一百步
17、停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？么样？” 惠王说：惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？一百步罢了，这同样是逃跑呀？”a42第十一课 此谓大丈夫 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 注释： 淫：使迷乱。 移：使改变。 屈:使 屈服。 谓：称做。a43 译文：富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样的人就可以称之为大丈夫。a44取义宁舍生 鱼，我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得
18、兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。注释： 欲：想要。 得兼：同时得到。a45 鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，（如果）这两者不能够同时得到，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想保有的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。 a46第十二课 矢志不可移 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。 注释： 居天下之广居：比喻以仁居心。 立天下之正位：比喻以礼立身。 行天下之大道：比喻以义行事。a47 译文：住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确的位置（礼
19、）上，走在天下最光明的大道（义）上。能够实现理想时，便与老百姓一同前进；不能实现理想时，便独自坚守自己的原则。a48仁义不可弃 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！注释： 安宅：可安居的住宅。 旷：空，此处指闲置不用。 弗：不。 由：经由。 正路：正大的道路，指义。a49 译文：仁，是人们最安适的住所，义是人们最正大的道路。空着安适的住所不住，舍弃最正确的道路不走，可悲啊 a50第十三课 志为气之帅 告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气，体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志
20、，无暴其气。” 注释： 心：思想。 气：意气。 夫f 至:到。 暴：乱。a51 译文：告子说：“假如不能在言语上取得胜利，就不要求助于思想；假如不能在思想上取得胜利，就不要求助于意气。”不能在思想上得到胜利，就不要求助于意气，可以；不能在言语上取得胜利，就不去求助于思想，不可以。因为意志是意气感情的统帅，意气感情充贯人体，意志到哪里，意气感情也就在哪里表现出来。所以说：“坚定自己的意志，不要滥用自己的意气感情”a52气融义与道 “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣
21、。” 注释： 浩然：盛大充盈的样子。 直：正道。 馁：空虚无力。 慊：满足。a53 译文：公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这就难以说得明白了，浩然之气的特点是：最伟大，最刚强，用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须和义与道配合；缺乏它，就没有力量了。浩然之气是由正义的积累而产生的，不是由一次突然的正义行为所取得的。自己的行为有愧于心，那气就空虚无力了。”a54第十四课 登岱小天下 孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
22、注释： 小：以为小。 太山：既泰山。澜：水中大波。 容光：可以容受光线的小缝隙。 科：坎，洼坑。 成章：纹理成就斐然可观。 达：通达。a55 译文：孔子登上了东山后看鲁国，就觉得鲁国变小了，登上了泰山看天下，就觉得天下变小了，观看过大海波澜壮阔的人，就觉得其他的水难以称得上是水了，在圣人门下接受启迪的人，就觉得其他的议论不足观了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的壮阔波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西的特性，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到文理成就斐然可观的境界就不可能通达。” a56一暴十寒 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴（p）之，十日寒之，
23、未能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？今夫弈之为数，小数也。不专心致，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhu）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 a57 译文：孟子说：“不要诧异大王的不明智。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候本来就很少。我退出去后，那些对大王谄媚迷惑的人来到大王的周为了，我如果使他有一点善端萌生出来，有能怎样呢？比如下棋这种技能，是微不足道的技艺； 如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是
24、全国最擅长弈棋的人，让弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。” a58第十五课 介然用之而成路 孟子谓高子(1)曰：“山径之蹊(2)间，介然(3)用之而成路；为间(4)不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 注释：(1)高子：齐国人，孟子的学生。(2)径：山路。溪（x）：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。(3)介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。(4)为间(jin)：即“有间”，短时
25、，为时不久。 a59 译文：孟子对高子说：“山上的小道，经常行走就成为路；隔一段时间不行走，就会生出茅草堵塞道路了。现在茅草堵塞了你的心。” a60乐取于人以为善 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” a61 译文：孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那
26、里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。” a62第十六课 君子有三乐 君子有三乐，而王天下不与存焉 。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。注释： 王（wng）天下:称王。不与（y）存焉：不包括在内。故： 事故，指灾患病丧。 怍：（zu，）：惭愧。a63译文：孟子说：“君子有三种乐趣，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟没有灾难，这是第一乐；上无愧于天，下无愧于人，是第二乐；得到天下优秀的人才而教导，这是第三种快乐。 a64教人要大度 孟子曰：中也养不中，才也养不才：故人乐有
27、贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸 。注释： 中：具有中正之道的人，品质好的人。养：教导培养。 不肖：不贤。不能以寸：不能用寸来衡量，形容差别很大。a65 译文：孟子说：“品德好的人教育品德不好的人，有才能的人教育那些没有才能的人，所以人们都喜欢有贤良的父兄。如果品质好的人鄙弃品质不好的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么好与不好的人之间的距离就不能用寸来计量了。”a66第十七课 君子之所以教者五 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者， 有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”注释： 时雨 ：及时之雨。 达：通达。 财：通“材”。
28、 淑：拾取。 艾（yi）：同“刈”，取。 a67 译文：孟子说：“君子用以教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化 育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人以让他人学习的。这五种，就是君子教育人的 方式。” a68善能服天下 以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。 注释： 服：使心服。 养：教育感化。a69 译文：单凭善就想使人心服，是不能使人心服的；用善来教育感化人，然后才能使天下人心服。a70第十八课：人当有五论 人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。注释：
29、 道：存在规则。 逸居：居住得安逸。 有：通“又” 人伦：人际间的关系准则。a71 译文：人有自身的生存规则，吃得饱、穿得暖、住的安逸，如果没有受到教育，则接近于禽兽了。圣人对此感到忧虑，让契担任司徒之官，用人伦之道教化人民父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼法之义，夫妇之间有主从之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。a72申之以孝悌 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，然而不王者，未之有也。注释：谨：严，重视。 庠（xing）序：古代学校的名称。 申：反复叮咛。 颁白：头发花白。 负：以背背物。 戴 ：以头顶物。a73 译文：恭谨地进行学校教育，反复用孝悌的道
30、理来开导他们，老人就不会背负、头顶东西在路上行走了，老年人能穿上保暖的衣服，吃上可口的饭菜，百姓不再饥饿不再受冻，如果这样还不能得到百姓拥戴而称王天下，那是从来没有的。a74第十九课 为人要真诚 孟子曰：“阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡亦，而往拜之。当时是，阳货先，岂得不见？” 注释： 见：使来见。 瞰（kn）：看，偷窥。 亡：不在家。 馈：赠与。蒸豚：蒸熟的小猪。a75 译文：孟子说：“阳货想要孔子来见他，又不愿自己失礼。按礼节，大夫如果对士有所赏赐，而士外出没能在家里接受，那么就要亲自去大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在
31、家的时候，就送给孔子一头蒸熟的小猪。孔子也探听到阳货不在家的时候，亲自去拜谢。当时，如果阳货不耍花招，先去拜访孔子，孔子怎么不会去见他呢？”a76诚乃天之道 是故诚者，天之道也；思诚者，人之也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 注释： 思诚：追求诚。 动：使感动。a77 译文：所以，诚是上天的道理；追求诚，是做人的道理。极为诚心而不能使人感动，是不会有的事；不诚心，不可能使人感动。a78第二十课 虽善言不受 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。 注释： 恶（w）恶（）：厌恶坏人坏事。望望然：不高兴的样子
32、。 浼(mi)：污染。不屑：认为不值得。a79 译文：把这种厌恶坏人坏事的心情扩展开去，如果自己同乡下人站在一起，看那个人帽子没有戴正，就会不高兴地走开，好像自己会被污染一样。所以，当时各国诸侯虽然有好的言辞、好的职位来相请，也不能接受。之所以不接受，是不屑于 去接受罢了。a80陈相见孟子 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓癝府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 注释： 道：述，说.虽然：即使这样，然而。并耕：一起耕作。饔(yng)飧(sn):早饭叫做饔，晚饭叫做飧，指代吃饭。厉：伤害。 恶 （w）：怎么。a81 译文：陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是一位贤君，即便这样，他还是不懂得（治国安邦）的道理。贤者同老百姓一起耕作来养活自己，自己烧火做饭并且治理天下。现在滕国有堆满粮食钱物的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么能说是贤明呢？”
