1、20XX 年度本科生毕业论文（设计） 宗教文化推动下梅里雨崩藏族村旅游业宗教文化推动下梅里雨崩藏族村旅游业 的发展现状及其思考的发展现状及其思考 院 系： 政治学与国际关系学院政治系 专 业： 政治学与行政学 年 级： XXX 学生姓名： XXX 学 号： XXXX 导师及职称： XXX（教授） 20XX 年 XX 月 20XXAnnual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate Department: College of Politics International Relations Major: Politics
2、 and Public Administration Grade: 20XX Students Name: zhashiquzong Student No.: XXXXXX Tutor: Professor Long Luogui April, 20XX 毕业论文（设计）原创性声明毕业论文（设计）原创性声明 本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研 究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容 外，本论文（设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。外
3、，本论文（设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。 对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。作了明确说明并表示谢意。 作者签名：作者签名： 日期：日期： 毕业论文（设计）授权使用说明毕业论文（设计）授权使用说明 本论文（设计）作者完全了解本论文（设计）作者完全了解 XX 学院有关保留、使用毕业论文学院有关保留、使用毕业论文 （设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并向相关部门送交论（设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并向相关部门送交论 文（设计）的电子版和纸质版。有权将论文（设计）
4、用于非赢利目文（设计）的电子版和纸质版。有权将论文（设计）用于非赢利目 的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。学校可的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。学校可 以公布论文（设计）的全部或部分内容。保密的论文（设计）在解以公布论文（设计）的全部或部分内容。保密的论文（设计）在解 密后适用本规定。密后适用本规定。 作者签名：作者签名：XXXX 指导教师签名：指导教师签名：XXX 日期：日期：20XX 年年 X 月月 XX 日日 日期：日期： 20XX 年年 X 月月 XX 日日 扎史取宗扎史取宗毕业论文（设计）答辩委员会毕业论文（设计）答辩委员会(答辩小组答辩小组)成
5、员名单成员名单 姓名职称单位备注 教授XX 学院政治学院组长 讲师XX 学院政治学院成员 讲师XX 学院政治学院成员 学生 记录员 XX 学院本科毕业论文（设计） 摘 要 藏族旅游地的宗教文化已成为其旅游资源中的一个极其重要，极具旅游价 值的资源、宗教文化的开发和利用有利于形成有特色有吸引力的旅游产品，有 利于开辟出新的旅游市场，同时随着旅游业的发展，旅游资源的开发和利用使 得宗教文化也得到了传播、交流和发展，可见这二者之间存在着密不可分的关 系，处理好这二者之间的关系不但有利于经济的发展还有利于文化的继承和传 播。然而在经济飞速发展的今天，处理好宗教文化和旅游业的关系势在必行。 另外宗教文化
6、旅游是雨崩村颇具吸引力的一面，对于雨崩村而言，如何向人们 展示古老且悠久的藏传佛教文化如何合理的开发、建设和使用为雨崩村旅游业 发展服务这是十分重要和有其必要性的，因此本文从前人理论研究的基础上对 雨崩村宗教文化旅游的现状和存在的问题进行细致的分析，充分认识雨崩村宗 教文化旅游中存在的优势和劣势，并根据此提出可行性建议，促使雨崩村的宗 教文化旅游合理可持续的发展 ，使得在吸引游客，增加本地经济收入的同时， 生态环境和宗教文化也得到与传承保护，三者达到一种平衡，从而实现雨崩村 的全面协调可持续发展。 关键词关键词：宗教文化；旅游业；现状；问题；对策 XX 学院本科毕业论文（设计） ABSTRAC
7、T The religious culture of Tibetan tourism has become a very important of its tourist resources, the most valuable resource of tourism, religious culture, the development and utilization is advantageous to the formation of distinctive attractive tourism products, is conducive to open up a new touris
8、m market, at the same time, along with the development of the tourism industry, tourism resources development and utilization of the religious culture has been spread, exchange and development of visible there is inseparable relationship between the two, to deal with the relationship between the two
9、 not only promotes the development of economy and to the inheritance and spread of culture. However, in todays rapid economic development, it is imperative to handle properly the relationship between religious culture and tourism. Other religious cultural tourism are attractive side, rain fall villa
10、ge for the village of rain fall, how to show people the ancient and long Tibetan Buddhism culture how to reasonable development, construction and use for rain fall village tourism development services which is very important and has its necessity, so this article once upon a time people on the basis
11、 of theoretical research on the rain fall village of religious culture tourism a detailed analysis of the status quo and existing problems of fully understanding the rain collapse that exist in the village of religious culture tourism advantages and disadvantages, and put forward feasible Suggestion
12、s according to this, make the rain fall in the village of religious culture tourism sustainable development of the reasonable, in attracting tourists, increasing the income of the local economy at the same time, the ecological environment and religious culture and heritage protection, the three reac
13、h a balance, so as to realize the rain fall in the village of comprehensive, balanced and sustainable development. Key words:Religious culture ; The tourism industry；Now the situation；Problem; countermeasures XX 学院本科毕业论文（设计） 目 录 前 言1 一 宗教文化下雨崩村旅游业的发展现状.1 （一）雨崩村概况1 （二）雨崩村旅游业的发展模式2 1、发展战略.2 2、雨崩村民主导社区
14、旅游发展模式.3 （三）雨崩村宗教文化旅游的现状4 二 雨崩村宗教文化旅游业发展中存在的问题及其原因.5 （一)很多景点存在“养在深闺人未识”的状态.5 （二）旅游文化形式内容单一，对宗教文化内涵挖掘不够6 （三）雨崩村宗教文化传承和发展存在一定的危机6 三 推动雨崩村宗教文化旅游可持续发展的措施.7 （一）宗教文化景观景点的开发7 （二）加强挖掘宗教文化旅游业内涵7 （三）加大景区的基础设施力度8 （四）建立宗教旅游保障体系8 结 语9 参考文献.10 致 谢.11 XX 学院本科毕业论文（设计） 1 前 言 宗教文化是传统文化中的一个重要组成部分，也是独特的极具吸引力的旅 游文化资源。而旅
15、游业是当今世界经济的一个重要成分，有着广阔的前景和竞 争力。旅游不仅是一种经济现象，更是一种文化现象，现代旅游更是一种广泛 的跨文化交际。在我国从古至今宗教和旅游之间都有着紧密相联、无法分割的 关系，从以教徒们为了朝圣拜祭前去宗教胜地所进行的简单的观赏活动，时至 今日旅游者为了观摩宗教胜地、会意宗教文化、感应宗教气氛和学术的考量以 及交流等目的而进行的种种综合性旅游活动，以其独特的宗教文化资源带动了 旅游业的发展。1另外,旅游业和游客之间者之间也有着相互作用、相辅相成、 共同发展、共同繁荣的关系。比如旅游业的发展可以增长游客们的宗教文化知 识，净化游客的心灵，提升游客们的精、气、神，而游客的纷
16、呈沓至不仅能够 增加旅游业的收入，还能给旅游业带来生机注入活力。 自 20 世纪 90 年代末以来，迪庆州德钦县云岭乡梅里雨崩一带藏族传统农 业逐步的与旅游业接替，并逐渐成为该社区的重要产业。它以古老且悠久的藏 传佛教文化吸引着大量的游客，并开辟出了新的旅游市场。同时，该社区经济 得到了发展，文化得到了传播，但也出现了一些不容忽视的问题。主要表现有 以下几个方面：第一，对于宗教文化旅游来说最为重要的是保护当地的宗教文 化，在游客增多的同时，本土宗教文化遭到漠视践踏的现象也增多；第二，在 管理中社区管理也受到外来管理力量的冲击；第三，游客的大量涌入使当地传 统观念受到极大的冲击和挑战，在利益驱动
17、下盲目开发的现象也时有发生。面 对这些问题，我们要制定相应的对策措施，以便保护当地的宗教文化，并积极 促进当地宗教文化旅游可持续发展建设。 一 宗教文化下雨崩村旅游业的发展现状 (一)雨崩村概况 1 戴旻、陈国生、唐婿:关于衡阳以文化激活旅游的思路和对策,衡阳师范学院学报,2008 年第 7 期。 宗教文化推动下梅里雨崩藏族村旅游业的发展现状及其思考 2 雨崩村隶属云南省德钦县云岭乡西当村委会，是一个世外桃源般的、体现 藏族神山文化的典型村庄，处于藏族内转梅里雪山朝圣路上，是当地藏族民众 心目中的圣地，传说在很早以前，雨崩村还是个不被人所知的地方，据说当年 总有一个神秘人前往西当村借粮，且来年
18、都会来如期还粮，时间过得久了西当 村人很是好奇，便决定去摸摸情况看个究竟，于是他们在陌生人来借粮的时候 便在他的口袋上捅了个小洞，粮食就从洞里漏出来，西当人就沿着这个踪迹一 路寻找下去，走到山口时，那人突然就消失的无影无踪了，怎么找都找不到， 后来人们发现横在身前的一棵松树枝，拨开它时人们才发现山谷里居然有一个 村落，这就是雨崩村。雨崩村位于梅里雪山脚下，是梅里雪山海拔最高的村落， 它四面环山，景色秀美，掩藏在浓密的森林之中，这里山路陡峭，交通极为不 便，但风光奇异美丽被人们称为世外秘境或世外桃源。位于下雨崩村正西方的 加瓦仁安峰下更有神瀑悬挂在数十丈高的峭壁上，如银河倾泻，匹练舞空，景 色壮
19、美。这里是藏民朝山巡礼的必经之地，朝圣者门视神瀑水为圣水，争先沐 浴、引用、并盛入瓶中带回家。听说，雨崩村内的神瀑是卡瓦格博尊神从天上 取回的圣水，能预测人的命运，还能免灾消难，赐恩众生。瀑布纤尘不染，晶 莹剔透。因而藏传佛教的信徒们在朝拜梅里雪山时，必定沐浴这圣水。人们如 果能够感体验到神瀑的淋洒，沐浴到神瀑，这就表明卡瓦格博神山接受了人们 的情愿，洗去了人们身上的所有污垢；若人们能喝上色清气纯的圣水，人们的 五脏六腑都会感到万分清爽气顺，于是自然神瀑就成了雨崩村最重要的景点之 一。藏传佛教认为，灵魂寄存于自然界中，生命在三界中六道轮回，每个人要 以此生的言行为，来世得到一个好的果报做准备。
20、1其中一个重要的方式就是转 经（朝圣）以身体的苦修历练心的坚韧，梅里雪山作为藏区八大神山之首，超 越了其具体的形式存在，已逐渐上升为人们所信仰的佛教教理、教义的一种象 征，亦作为重要的加持修行地，梅里雪山以其圣闻名，各路信徒不断前往朝拜， 且不时有慕名者前来观赏，这无疑推动了雨崩村旅游业的不断发展和繁荣。 （二）雨崩村旅游业的发展模式 1、发展战略 雨崩村将信仰神山文化和朴素生态观念有机结合，确定了以保护和开发并 1 普鲁华：香格里拉深处，云南科技出版社，2005 年，第 45 页。 XX 学院本科毕业论文（设计） 3 重，以生态为载体，以文化为灵魂，高层次、高起点地开发独具特色的自然景 观和
21、独树一帜的宗教人文景观为当地旅游业可持续发展的切入点和突破口，实 施以宗教文化旅游和自然生态旅游相融合的旅游发展战略。雄奇壮丽而又圣洁 的梅里雪山（神山）是大自然的杰作。美国探险家约瑟夫洛克说：“滇西北最 美的山脉无疑是卡瓦格博。”在雨崩村民心目中神山是一个统领，草甸、森林、 土地、水等资源的神祗，因此当地人们所使用的所有资源都来自于神山，在当 地居民的心目中这一切都是卡瓦格博神山的恩赐。如果人们冒犯那将是对神山 的不尊重。雨崩村民的神山信仰来自藏传佛教中的神山文化，作为云南第一高 峰的卡瓦格博不仅在当地村民心目中地位尊崇，也是藏区八大神山之首，是整 个藏区的朝觐圣地。转山是在藏传佛教的神山文
22、化中关于藏民表达对山神虔诚 的一种及其重要方式，藏族人在不同的属相年都要去朝拜一座特定的神山，传 说梅里雪山属羊，然而羊年特定要转山朝拜的就是梅里雪山，据说选择这个吉 祥年去朝拜一次，其意义等于平常朝拜的三次，而雨崩村是朝拜梅里雪山的必 经之地，获悉每年秋季，云南、西藏、青海、甘肃、四川等地的藏族同胞成群 结队、跋山涉水前来朝觐神山，焚香祭神，其场面极为壮观，另外作为藏传佛 教圣地，整个村域范围都充满着神圣性。雨崩村四面群山簇拥，其原始森林， 冰川，草地等生态系统所形成的神山文化和生物多样性保存优良的天然场所相 益得彰。共同构成一个极具旅游价值的自然圣境。 2、雨崩村民主导社区旅游发展模式 （
23、1 1）参与旅游经营并获取收益）参与旅游经营并获取收益 雨崩村民是旅游业经营和收益的主体，他们依托雨崩村得天独厚的自然环 境资源和宗教文化资源，主要以牵马托运和提供简易的食宿接待来获取经济利 益，从而以通过骡马托运货物及旅游者，解决交通不方便问题，形成一种特殊 的旅游参与方式实现运输，另外，在雨崩村实行运输轮流制，且每家每户均参 与其中，全村的运输队主要提供前往雨崩大本营和神瀑两个景点的交通服务， 牵马托运根据距离、路况，往返路段的陡度，其费用均不等。食宿接待作为雨 崩村经济收入的第二来源。随着旅游规模的扩大，食宿接待也有了明显的增多 和完善，雨崩村现有大部分家庭都经营客栈，虽有一部分家庭没开
24、客栈, 但在 旅游旺季也会为游客提供食宿服务。近年来, 随着旅游者的不断增加, 村民收 入也明显增多。 宗教文化推动下梅里雨崩藏族村旅游业的发展现状及其思考 4 表表 1 1： 雨崩社区牵马托运费用一览表雨崩社区牵马托运费用一览表 1 地 名 西当温泉 雨崩下村 雨崩上村 神瀑 大本营 西当温泉 雨崩下村 雨崩上村 南宗垭口 神 瀑 大 本 营 18km165 元 17km145 元 12km105 元 17km145 元 6km75 元 7km75 元 12km85 元 7km75 元 7km30 元 12km50 元 （2 2）参与旅游决策与管理）参与旅游决策与管理 时至今日，雨崩村一直延
25、续着以村民大会的形式，实现村民民主决策、民 主管理和民主监督的一种自发、自治的旅游管理方式（表 2），村民大会制定 一系列符合传统价值观和雨崩村实际情况的民规民约，使得在旅游发展的利益 分配中保证尽量均衡，又有效的约束了村民对环境的过度索取，在一定程度上 维护了社区的稳定和生态的平衡。 表表 2 2： 雨崩村自发管理示意图雨崩村自发管理示意图 2 制度名称主要内容 住宿接待收入平均分 配制 1、以家庭为单位编号，每天一户作为轮值接待户 2、若游客超轮值户接待能力，则按好顺延，但是所有住宿 收入接待户需分给轮值户 10 元/人 马队收入平均分配制 1、仅允许雨崩村民供马，每户限两匹，给予编号 2
26、、有需要时马队长按编号顺序叫出相应马匹，并抽签决定 各自对应的游客和旅行包 3、托运收入由马主人获得，牵马人收入，马主人与之商定 旅游环境卫生责任制 1、划定空间范围 2、委派责任区；将空间范围划分到户，每家负责一个责任 区 3、挂牌确认；采取挂牌方形式，采用藏汉双语写上负责户 家长名字，方便监督 1 资料来源: 云南大学旅游研究所、中国建筑西南设计研究院：香格里拉梅里雪山国家公园雨崩旅游区 修建性详细规划， 2007 年。 2 资料来源：笔者实地调查获悉。 XX 学院本科毕业论文（设计） 5 （三）雨崩村宗教文化旅游的现状 雨崩村宗教文化旅游资源，说来已有较大、较早的发展，并形成了融宗教 建
27、筑、自然生态及户外养生与节庆活动等多种方式于一体的旅游活动 1。具体来 说，雨崩村宗教文化旅游主要是靠转山才得以开发的，现今雨崩村最佳的三个 景点分别是梅里雪山、神瀑和笑农杜鹃谷（登山大本营），另外还有巴久庙、 南争拉山口、噶玛巴修持水、寒冰地狱桥、些里崩、宾陀山等宗教文化旅游项 目。2003 年 3-10 月，第一次在云南举行了以迪庆州人民政府主办，德庆县人 民政府承办的“四川和中国西藏香格里拉旅游节梅里雪山文化年”，大大提高 了梅里雪山的知名度，打造了梅里雪山品牌，促进了德钦县旅游尤其是雨崩旅 游业的发展。同时，加强了导游人员的培训，采用专家请进来和导游送出去的 培训方法。主要培训内容为导
28、游基本知识政策与法规民俗文化 宗教文化自然景观等，制定完善导游招聘制度，严格招聘导游人员， 并进行资格考试，使导游人员的素质有了较大的提升，同时完善服务体系，尽 可能地为游客创造良好的环境。时至今日，雨崩村的旅游业有了一定规模的发 展，当地村民的生产生活方式和习俗文化等方面也跟着发生了显著变化，比如 原来以小麦、青稞、玉米等农业为主, 辅以牧业和采集业的主产业转变为以围 绕旅游开发进行牵马送客和家庭接待服务为主的产业，另外在生活习俗方面， 本地习俗不断与外来文化相融合，人们的观念也不断的发生变化，总的来说， 旅游开发后村民的生活水平不断提高经济收入不断的增加，另外，随着游客的 大量涌入，也不时
29、的给这个宁静的村子注入了活力，村民的思想意识面对外来 优势文化的熏陶得以提升和开阔，同时也激发了村民对当地文化的自豪感和历 史责任感，两种文化的融合使得雨崩村的持续发展势在必行。 二 雨崩村宗教文化旅游业发展中存在的问题及其原因 (一)很多景点存在“养在深闺人未识”的状态 总体上说，雨崩村宗教文化旅游业虽取得了一定的发展，并有了一定的知 名度，但就个别而言，雨崩村还有很多自然的宗教文化景观及其宗教、历史等 1 梁丽文：桂东南宗教文化旅游资源深度开发研究，广西师范学院硕士学位论文，2009 年。 宗教文化推动下梅里雨崩藏族村旅游业的发展现状及其思考 6 人文价值，知名度却很低，往往被忽略。如熊色
30、，是一个近期才发现的一个山 洞、一块圣地，由于宣传等手段不到位，致使极少人知道这些景点。 (二)旅游文化形式内容单一，对宗教文化内涵挖掘不够 雨崩村拥有丰富多样的宗教文化旅游资源,它是千佛万神汇聚的圣地，有着 各种各样的传说，有着浓厚的历史人文色彩，但分布分散，知名度与品位不高， 加上旅游宣传工作滞后，大部分的景区规模小，知名品牌匮乏，影响力亟待提 高，另外旅游文化形式和内容单一，仅靠转山这一形式来发展壮大旅游业，难 免显得牵强，吸引力还不足，现今虽有一些组织参与性的活动，但还是有很多 的不足，对宗教文化旅游资源内涵的挖掘力度还不够，也还没体现出宗教文化 深层次的内涵及作用包括它能够启迪智慧、
31、平衡心态、重塑人生观、价值观、 道德观、唤起人们的良知，健身、缓解压力、及调理身心的功能，1加上经营疏 于开拓创新，创新力度不够，导致活动项目形式单一，活动内容陈旧；已被挖 掘的内涵少；景区(点)生态环境塑造较差；旅游宣传工作滞后。 （三）雨崩村宗教文化传承和发展存在一定的危机 首先是外部的问题。随着全球旅游业的不断开拓和发展，我国国内旅游业 也得到了很大的发展，致使国内旅游景区景点的数量不断增多，然而旅游业间 的竞争也日益激烈，位居香格里拉最具魅力雪山榜首的贡嘎山，已形成一定规 模的客源市场，给梅里雨崩村旅游项目的发展带来了一定的压力。其次是雨崩 村宗教文化旅游自身发展中的问题。第一，在利益
32、驱动下宗教文化被庸俗化。 宗教追求的是一种脱离世俗的文化，是从现实的生活中得以解脱，然而在经济 飞速发展，宗教文化向旅游文化变迁的现今，世俗的商品经济活动和价值观念 不断侵蚀着宗教文化，使一些宗教建筑、宗教仪式被开发成各种商品。在雨崩 村现今有村民为赚钱在神山脚下开设诸如酒吧、慢摇吧等娱乐场所，导致时而 有人在傍晚闹事，大吼大叫。这与神山文化强调的“保持宁静以示对神灵的尊 重”格格不入。另外，现有很多人忽略了宗教文化的真正内涵，带有功利性的 去进行宗教文化活动，他们祭拜、祈福、捐赠香火只是为了满足自己的欲望， 以祈求神灵显灵实现自己的物质欲念、取得功名利禄，这与宗教的出世（脱离 世俗）文化格格
33、不入。自然为迎合这种功利信仰而开发的宗教产品多半也都是 1 曾艳：藏族旅游地宗教文化变迁路劲的探讨，云南广播电视大学硕士学位论文，2010 年。 XX 学院本科毕业论文（设计） 7 缺失宗教文化内涵的，偏离了宗教文化旅游的本质。第二，盲目扩大游客容量， 忽视生态资源、宗教文化的有效保护。随着雨崩旅游业的不断发展，形成了越 来越多的游客量，游客的盲从踏至，加上未对游客量进行限制，给雨崩村带来 了严重的环境问题，游客越多说明带来的垃圾也越多，更有部分游客不尊重神 山神湖如在冰湖洗手洗脚, 践踏经幡，进行不合适的登山运动等；或部分游客 顺手就带走神山上的植物、药草和石头，使得环境和文化都遭到了一定的
34、破坏。 第三，雨崩村基础设施滞后，交通不便且存在安全隐患，雨崩村常年多雨，仅 有的山路陡且滑，一路都是泥滩子，给游客带来很大的不便。另外道路细窄， 在大森林里很容易迷路，也有过多起游客迷路失踪的案件。第四，传统教育开 始退化。目前雨崩村已经没有学校等教育机构，适龄儿童都在镇里读寄宿学校， 接受着与他们的长辈完全不同的现代化教育，现在的大部分孩子对于雨崩的宗 教文化都是一知半解，使得宗教文化的发展存在潜在的危机。1 三 推动雨崩村宗教文化旅游可持续发展的措施 （一）宗教文化景观景点的开发 宗教建筑是宗教文化旅游的重要资源之一，也是视觉印象最直观的表现。2要 加景观景点的强感染力和吸引力，宗教建筑
35、的恢复和发展是第一选择，所谓的 “旅游胜，半靠寺”，这就充分的说明了宗教建筑在旅游业中的重要性。在雨 崩众多景点里只有巴久庙是宗教建筑，其他皆为宗教自然景观。当地政府要加 大对宗教建筑的投资力度，开发出新的宗教建筑，完善修复已有的建筑。另外， 雨崩村还有着众多极具宗教传奇色彩的自然景观亟待开发，要深度挖掘，整合 资源，增加旅游项目，扩充旅游内容，这将有助于旅游者增加知识、开阔视野、 磨练身心，从而对旅游事业的蓬勃发展也将起到积极作用。 （二）加强挖掘宗教文化旅游业内涵 隐藏在宗教建筑、宗教自然景观等背后的文化，就是宗教文化旅游的核心， 3宗教文化旅游得到发展，就是因为旅游者想去追寻凝聚与宗教中
36、的文化内涵， 1 刘业成：自然圣境概念下雨崩村社区主导保护模式分析，宜宾科技，2008 年第 3 期。 2 庞英姿：云南民族文化旅游开发与保护研究，大理学院学报，2007 年第 5 期。 3 贾玉芳:浅析宗教文化的旅游价值，郑州旅游职业学院学报，2011 第 6 期。 宗教文化推动下梅里雨崩藏族村旅游业的发展现状及其思考 8 领略到一种在其他地方很难体会到的精神文化的熏陶。这就要求我们要对宗教 文化进行深层次的挖掘实现浅开发向深挖掘的转变，将重点放在通过大量的实 体性景观，充分挖掘出此中涵盖着的、可以满足人们需求的、激发旅游动机的 文化因素，再将其组成完整的旅游产品，就如雨崩神瀑，它是朝拜雨崩
37、内宫各 圣地的终点。据说这是佛母益西加措与千佛共同加持过的宝瓶圣水，它能够洗 去人们身上的污垢，洗涤人们的心灵，给众生带来好运，有罪者前去朝拜用心 祈祷，真心悔过，便可获得神灵的谅解给予消罪，无罪者前去朝拜便可获得成 就，另外，无福者前去朝拜可以生福，有福之人朝拜神瀑，便能使福运获得增 长。藏传佛教讲究心诚则灵，凡是前来朝拜此神瀑的人，如果有人心意不诚或 短命无福分，或是有重大罪孽的人，神瀑或飘向东西或隐失在空中，沐浴不到 它的圣水，此时就要虔诚的烧香念佛经，感动了神灵，神瀑便会倾盆而下让你 沐浴。即使在干旱无水的季节也不例外。这种奇光，这种文化内涵正是人们宗 教文化旅游的需求和目的，因此其他
38、景观景点的宗教文化内涵也亟待深度的挖 掘，促使优质的宗教文化资源与健康的旅游活动之间形成良好互动，从而提升 雨崩旅游业的文化品位。 （三）加大景区的基础设施力度 第一，政府要加大投资力度，大力实施旅游路道提升工程。对于雨崩旅游 可持续发展而言，完善道路建设，确保路道安全，以保障游客的人生安全是当 务之急。如在危险路段建防护栏，在严重打滑路段铺上水泥等。另外还要在各 个路口写上大标语指明方向，解决游客迷路问题。 第二，在沿途增设置放垃圾桶，排除游客由于找不到垃圾桶而随意乱丢垃 圾的现象，并可设置一些广告语，提醒游客保护环境。 第三，建立传统文化学校，政府可协助村民在当地建立传统文化学校，聘 请本
39、村的长者和具有特殊技术的人担任老师，让孩子们暑寒假期回到村中学习 这些传统文本化，包括传说故事、民俗活动、节庆等以发扬传承本土文化。另 外学校还可给游客开设短时间的当地旅游知识讲座，简明扼要、通俗易懂地讲 解这些景点的传说及旅游价值，温馨警示游客一些相关的忌禁和传输一些环保 意识，在解决游客好奇的同时，保护本地区的宗教文化和生态环境。 （四）建立宗教旅游保障体系 首先要加强宗教文化旅游资源的规划与保护，合理整合资源，不断提高雨 XX 学院本科毕业论文（设计） 9 崩村民和旅游者对宗教资源的保护意识，从而实现宗教文化旅游资源的科学化 发展，从而实现在经济和文化领域的双赢。另外以社区为主导发展旅游
40、业的雨 崩村，其丰富的旅游资源以及巨大的市场潜力，意味着外部利益主体的参与有 其必然性，为维护雨崩本社区的利益，并有效地促进当地旅游业持续发展，应 建立有效、合理、专业化的宗教旅游管理机构，切实维护社区利益, 保证社区 居民的主人翁地位。此外还要加强对宗教活动和宗教建筑的管理，进一步完善 政府的协调、监督、引导职能，使保护本土文化的同时，引导村民走向共同富 裕。最后还要立法保护本土宗教文化旅游和生态，对宗教文化和自然生态进行 申遗工作，为雨崩村宗教文化旅游的可持续发展形成强有力的保障体系。 结 语 综上所述，雨崩村宗教文化旅游的发展前景还是乐观的，只是在发展过程 中存在一些不足，甚至问题，需要
41、引起当地党委政府及职能部门的高度重视。 对于宗教文化来说，挖掘其文化内涵是开发宗教文化旅游的核心。从本质上来 讲促使宗教文化可持续发展，是旅游经济发展和文化发展共同的需要，这就要 求人类要与自然、文化协调、合理的发展，使旅游业与生存环境相适应达到一 种平衡状态。雨崩村独具特色的宗教文化旅游以其丰富多彩的文化内涵，加上 行之有效的措施，必定是一片欣欣向荣的景象。 XX 学院本科毕业论文（设计） 10 参考文献 1 刘业成.自然圣境概念下雨崩村社区主导保护模式分析J.宜宾科 技2008，(03) 2 谢雨萍论生态旅游的可持续发展兼谈生态旅游开发中的外部不经济 性J.桂林旅游高等专科学校学报，200
42、3，(06) 3 戴建红德钦县旅游资源开发中的突出矛盾及对策J云南财经大学学报 (社会科学版)，2009，(05) 4 普鲁华香格里拉深处M昆明：云南科技出版社 2005:45. 5 庞英姿.云南民族文化旅游开发与保护研究J. 大理学院学报. 2007，(05) 6 李伟民族旅游地文化变迁与发展研究M.北京：民族出版社，2005:64 7 贾玉芳浅析宗教文化的旅游价值J.郑州旅游职业学院，2011，(06) 8 杨子江，杨桂华旅游对梅里雪山雨崩村自然资源利用传统影响研究 J思想战线，2009，(03) 9 曾艳藏族旅游地宗教文化变迁路劲的探讨D.云南广播电视大学，2010. 10 王国华宗教文
43、化与旅游业J .社会视角2013，(05). XX 学院本科毕业论文（设计） 11 致 谢 光阴似箭，日月如梭，四年的大学生活即将结束。在此感慨万千！能够顺 利完成学业，最应当感谢的是我敬重的师长和我敬爱的家人。 首先，应当感谢我的导师龙倮贵老师，在论文开题阶段,就选题的视角、 论文的深度提出了宝贵的意见，使我从选题上有所创新。在论文参考资料搜集 过程中，龙老师同样给了我很大帮助与指导，使我能够丰富素材的选择，借鉴 前沿的学术成果，这对我论文的完成起到了关键性的帮助作用。论文内容的修 订更是离不开龙老师的严谨指导，让我从中学到了很多关于论文写作的知识， 龙老师抽出了很多时间来指导我修改论文，到最终得以成文。在此，千言万语 融为一句简单的话：谢谢您！您辛苦了！还有就是要感谢我的父母和辅导员在 生活中和学习中对我的帮助与支持，谢谢你们为我所做的一切，谢谢！ 此外，还要感谢我县 XXX，XX 的各位叔叔阿姨，感谢他们为我提供的关于 雨崩村的资料数据，谢谢你们的帮助
