1、礼记二则虽有嘉肴大道之行也礼记礼记 同学们知道同学们知道“五经五经”是指哪五部书吗？是指哪五部书吗？ 诗经尚书礼记周易春秋。诗经尚书礼记周易春秋。或许同学们对礼记不甚了解，但礼记中或许同学们对礼记不甚了解，但礼记中的名句却常常在我们的耳畔回响：的名句却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成玉不琢，不成器；人不学，不知道器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；告诉我们要勤于钻研；“凡凡事预则立，不预则废事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的启迪我们要做好规划，有的放矢；放矢；“独学而无友，则孤陋而寡闻独学而无友，则孤陋而寡闻”教育我们要教育我们要有有合作探究的精神合作探究的精神由此可见，礼记
2、影响由此可见，礼记影响之深广。今天我们要学习的虽有嘉肴，是之深广。今天我们要学习的虽有嘉肴，是礼记礼记学记中学记中的的一段，这段文字所讲的道理对一段，这段文字所讲的道理对老师和学生都有很强的启发性。老师和学生都有很强的启发性。导入新课导入新课1、积累文言词语，如积累文言词语，如“虽虽”“弗弗”“教学相教学相长长”等。等。2、诵读课文，疏通文意，体会诵读课文，疏通文意，体会“教学相教学相长长”的道理。的道理。3、理清论证思路，体会论证过程的严谨理清论证思路，体会论证过程的严谨性。性。4、培养学生良好的学习习惯，学习中重培养学生良好的学习习惯，学习中重视实践，付诸行动，教学相长。视实践，付诸行动，
3、教学相长。学习目标学习目标 戴圣，西汉官员、学者，汉代戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。字次君，世今文经学的开创者。字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳（今河南称小戴，西汉梁国睢阳（今河南省商丘市）人。与叔父戴德同学省商丘市）人。与叔父戴德同学礼于后苍，宣帝时以博士参礼于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今与石渠阁论议，任九江太守，今本礼记，即小戴礼记传本礼记，即小戴礼记传为戴圣为戴圣所所编。编。作者简介作者简介 孔子（公元前孔子（公元前551年年9月月28日公日公元前元前479年年4月月11日）日） 子姓，孔氏，子姓，孔氏，名丘，字仲尼名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬，春秋末期
4、鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创义、礼、智、信，是儒家学派创始人。始人。孔子简介孔子简介孔子讲学图孔子讲学图 礼记，儒家经典著作之一，是战国礼记，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编至秦汉间儒家论著的汇编，内容主要是记内容主要是记载和论述先秦的礼制载和论述先秦的礼制，相传为西汉戴圣编，相传为西汉戴圣编撰，又叫小戴礼记。礼记与周撰，又叫小戴礼记。礼记与周礼仪礼
5、合称礼仪礼合称“三礼三礼”，与诗经与诗经书经易经春秋合称书经易经春秋合称“五经五经”。礼记内容广博，门类杂多，涉及到政礼记内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。重要资料。作品简介作品简介 学记是礼记中的一篇，是学记是礼记中的一篇，是中国教育史上的第一篇系统性的教育中国教育史上的第一篇系统性的教育学论文。它对教育
6、作用、教学目的、学论文。它对教育作用、教学目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识至理论的阐述。其中许多看法和认识至今仍然有着很强的现实意义今仍然有着很强的现实意义，如如“因材因材施教施教”“教学相长教学相长”等。等。 作品简介作品简介 虽有虽有/嘉嘉肴肴（yo），弗，弗（f）食，不知食，不知/其旨也；虽有其旨也；虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足
7、，教（jio）/然后知然后知困。知不足，然后困。知不足，然后/能自反也；知困，然后能自反也；知困，然后/能自强（能自强（qing）也。故曰：教）也。故曰：教（jio）学学/相长也。兑（相长也。兑（yu）命曰：）命曰：“学（学（xio）/学半。学半。”其其/此之谓乎此之谓乎！读音停顿读音停顿虽有虽有嘉嘉肴，弗食，不知其旨也；肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，是故学然后知不足， 教然后知困。教然后知困。知不足，然后能自反也；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知困，然后能自强也。 本文多用对句，本文多用对句，两两相对，两两相对，构
8、成了句构成了句式的对称美，式的对称美，读来朗朗上口读来朗朗上口，试加以体，试加以体会会。虽虽有有嘉嘉 肴，肴， 弗弗食，不知其食，不知其旨旨也；也；虽有虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其 善善也。也。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。译文：即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道译文：即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。即使
9、即使好，美好，美做熟的鱼或肉做熟的鱼或肉不不味美味美最好的道理最好的道理好处好处所以所以困惑困惑疏通文意疏通文意知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。兑命也。兑命曰：曰：“学学学半。学半。” 其其此之此之谓谓乎？乎？自我反思自我反思自我勉励自我勉励教与学是互相推动、互相促进的教与学是互相推动、互相促进的教导教导表示推测语气。大概，恐怕表示推测语气。大概，恐怕说说译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说了自己困惑的地方，然后才
10、能勉励自己。所以说“教教”和和“学学”是相互促进的。兑命说：是相互促进的。兑命说：“教别人，占教别人，占自己学习的一半。自己学习的一半。”说的大概就是这个道理吧。说的大概就是这个道理吧。疏通文意疏通文意文言积累文言积累1、通假字通假字学学半学学半：前一个前一个“学学”同同“敩敩”，教导。，教导。2、古今异义古今异义虽有至道：虽有至道：不能知其旨也：不能知其旨也：教然后知困：教然后知困：教学相长也：教学相长也：古义：即使。今义：虽然。古义：即使。今义：虽然。古义：味美。今义：意义。古义：味美。今义：意义。古义：困惑。今义：困难。古义：困惑。今义：困难。古义：促进。古义：促进。 今义：增长。今义：
11、增长。文言积累文言积累3、特殊句式特殊句式判断句：判断句：弗食，不知其旨也。弗食，不知其旨也。 知不足，然后能自反也。知不足，然后能自反也。 教学相长也。教学相长也。（用（用“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：其此之谓乎！其此之谓乎！（宾语前置，即（宾语前置，即“其谓此乎其谓此乎”）u 本文的中心句本文的中心句是是哪哪一句？一句？ 教学相长教学相长也也。整体把握整体把握u 本文论述了哪两者之间的关系本文论述了哪两者之间的关系？说明说明了什么道理了什么道理？ 本文论述了本文论述了教和学的关系。教和学的关系。 说明了说明了教学相长，即教学相长，即教与学互相促进教与学互相促进的道理。的道理。整体
12、把握整体把握u 请你具体说说为什么请你具体说说为什么“教学相长教学相长”。 因为学习以后就会知道不足因为学习以后就会知道不足，知道不知道不足足，然后就能自我反思然后就能自我反思；教学以后就会教学以后就会知道困惑知道困惑，知道困惑知道困惑，然后就能自己努然后就能自己努力向上。所以说力向上。所以说：教和学互相促进。教和学互相促进。整体把握整体把握u 理理清层次清层次。 第一层第一层：虽有嘉肴虽有嘉肴不知其善也不知其善也。 第二层第二层：是故学然后知不足是故学然后知不足然后能然后能自强也自强也。 第三层第三层：故曰故曰其此之谓乎其此之谓乎。整体把握整体把握u 找出与找出与“嘉肴嘉肴”“弗食弗食”“旨
13、旨”相对应的词相对应的词语。语。嘉肴嘉肴至道；至道；弗食弗食弗学；弗学；旨旨善。善。合作探究合作探究u 文章以文章以“弗食弗食”“嘉肴嘉肴”开篇，有什么作开篇，有什么作用？用？ 这是这是“类比论证类比论证”，目的是引出下文，目的是引出下文“虽有至道，弗学，不知其善也虽有至道，弗学，不知其善也”，即，即学习实践的重要性，进而引出教与学学习实践的重要性，进而引出教与学的关系。使文章通俗易懂，容易被人的关系。使文章通俗易懂，容易被人接受。接受。 合作探究合作探究u 从第二层从第二层找出与学、教相承接的词语。找出与学、教相承接的词语。说说说说第二层与上下文有什么联系？第二层与上下文有什么联系？ 学学知
14、不足知不足自反，自反， 教教知困知困自强自强。 第二层承上启下，第二层承上启下，“学然后知不足学然后知不足”承承接上文接上文“弗学，不知其善也弗学，不知其善也”进一步展开进一步展开议论，并引出下文议论，并引出下文“教学相长教学相长”的观点。的观点。合作探究合作探究u 如何理解如何理解“教学相长教学相长”这一观点？这一观点？ 教师不仅仅是讲授者，他本身也在教教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益，学生在被教的同时也反学中受到教益，学生在被教的同时也反过来对老师有所启发，比如学生对某一过来对老师有所启发，比如学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维，使问题的回答可能会激发教师的思维，使他对问
15、题认识更深入；学生提出的某个他对问题认识更深入；学生提出的某个疑问，可能也正是教师自己理解上的难疑问，可能也正是教师自己理解上的难点，等等。点，等等。 我们现在理解的教学相长，强调的是我们现在理解的教学相长，强调的是教师和学生的互相促进，教和学是两教师和学生的互相促进，教和学是两合作探究合作探究个个主体；而课文所说的教学相长，教和主体；而课文所说的教学相长，教和学是对同一个主体而言，指教师自身的学是对同一个主体而言，指教师自身的学习和他教导学生的教学实践都是一种学习和他教导学生的教学实践都是一种学习，这两者是互相促进的。既强调教学习，这两者是互相促进的。既强调教育者自己要亲身学习、体验，了解自
16、己育者自己要亲身学习、体验，了解自己的不足，并自我反省，同时强调教育者的不足，并自我反省，同时强调教育者在教的过程中，也会深化认识，发现自在教的过程中，也会深化认识，发现自己理解上不透彻的地方，并努力改进。己理解上不透彻的地方，并努力改进。合作探究合作探究u “教学相长教学相长”的结论在前面已经道明，课的结论在前面已经道明，课文最后兑命的一段话是否多余？文最后兑命的一段话是否多余？ 不多余，通过引用兑命中不多余，通过引用兑命中 “学学学学半。半。”的名言，进一步论证了的名言，进一步论证了“教学相长教学相长” 的观点，这种说理的方法叫做的观点，这种说理的方法叫做“引用论引用论证证” ，增强了文章
17、的说服力。，增强了文章的说服力。合作探究合作探究u “教学相长教学相长”与与“学学半学学半”的相同点和不同的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系点是什么？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了相同点：两者都强调了“教教”是学习、进是学习、进步和提升的重要环节。步和提升的重要环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是作促进、共同提高的，说的直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其
18、中，说得含度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。蓄委婉，是对前者的补充论证。合作探究合作探究 二者关系：前者是全文的观点，后者二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。非并列关系，而是主从关系。合作探究合作探究u 文章文章的的论证思路论证思路是怎么的？是怎么的？ 本文在开头先以本文在开头先以“虽有嘉肴，弗食，不虽有嘉肴，弗食，不知其旨也知其旨也”作类比引出作类比引出“虽有至道，弗学，虽有至道，弗学，不知其善不知其善”，再从教和学两方面进行道理，再从教和学两方面进行道理阐述，从而得出阐述
19、，从而得出“教学相长教学相长”的观点，最的观点，最后又引用后又引用“学学半学学半”来深化强调论点。来深化强调论点。合作探究合作探究u 读完本文，你有哪些体会？读完本文，你有哪些体会？ 教者的角度：教与学是互相促进的，二教者的角度：教与学是互相促进的，二者相辅相成。者相辅相成。 学者的角度：学者的角度： 实践出真知，重视实践，在教与学的实践出真知，重视实践，在教与学的实践里实践里“知不足知不足”，“知困知困”，不断提升自己，不断提升自己，得到进步与发展。得到进步与发展。 学是第一位的，不学，则无法获得知学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完识，也无法知道自己的不足，
20、也就没有完善自己的机会。善自己的机会。合作探究合作探究 有时候，可以采用教的方式学习。有时候，可以采用教的方式学习。“教教学相长学相长”也意味着学习中的互动和交流。比也意味着学习中的互动和交流。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时你就可你的理解中存在漏洞或缺陷，这时你就可以以“知困知困”而而“自强自强”。合作探究合作探究合作探究合作探究主主 旨旨 本文论述了学习要重视实践的重要性，本文
21、论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。另一方面，论述了教学相长的道理。u 请写出一句同本文意思相近的诗句。请写出一句同本文意思相近的诗句。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。合作探究合作探究（1）句子对称。句式整齐，读来朗朗上句子对称。句式整齐，读来朗朗上口，节奏感强。口，节奏感强。（2）运用类比。为了论述运用类比。为了论述“教学相长教学相长”的的道理，首先以道理，首先以“嘉肴弗食不知其旨嘉肴弗食不知其旨
22、”作比，作比，说明说明“至道弗学不知其善至道弗学不知其善”；继而引出对教；继而引出对教与学两个方面的论述。与学两个方面的论述。（3）引用论述。结尾引用兑命加以）引用论述。结尾引用兑命加以佐证，使论述更有说服力。佐证，使论述更有说服力。写作特色写作特色 本文论述了实践出真知本文论述了实践出真知和和教学相长的道理。教学相长的道理。文章一开头就运用了类比的手法，从文章一开头就运用了类比的手法，从“即使有即使有美味的食物，不吃就不知道它的味美美味的食物，不吃就不知道它的味美”引申到引申到“即使有最好即使有最好的道理的道理，不学就不知道它的好，不学就不知道它的好处处”。接着讲教与学的关系，即一个人只有学
23、。接着讲教与学的关系，即一个人只有学习了，才能知道自己的不足，知道了自己的习了，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反省。而教授别人之后不足，然后才能自我反省。而教授别人之后才能发现自己知识的浅陋，这样才会反过来才能发现自己知识的浅陋，这样才会反过来不断地钻研、提高不断地钻研、提高。最后得出最后得出“教学相长教学相长”的的结论。结论。这篇短文，对老师和学生来说，都这篇短文，对老师和学生来说，都很很有启发性。有启发性。课堂小结课堂小结虽有嘉肴虽有嘉肴板书设计板书设计类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结：引用作结：弗食嘉肴弗食嘉肴弗学至道弗学至道学知不足，教后知困学知不足，教后知
24、困不足自反，知困自强不足自反，知困自强教学能相长教学能相长实践出真知实践出真知学学半，此之谓学学半，此之谓u 善于思考的善于思考的你能你能给老师提出几点建议给老师提出几点建议吗？吗？（1）老师应积极发现学生的优点，在学老师应积极发现学生的优点，在学生进步时热情地表扬，让学生对学习保生进步时热情地表扬，让学生对学习保持浓厚的兴趣。持浓厚的兴趣。（2）老师应尊重学生的一些想法，站着老师应尊重学生的一些想法，站着学生的角度想问题，布置适当的作业。学生的角度想问题，布置适当的作业。（3）老师语言应幽默风趣，让课堂能更老师语言应幽默风趣，让课堂能更轻松愉快。轻松愉快。拓展延伸拓展延伸u 礼记名句赏析礼记
25、名句赏析。（1）玉不琢，不成器。人不学，不知道。）玉不琢，不成器。人不学，不知道。 玉不雕琢，不能成为器物。人不学习，不玉不雕琢，不能成为器物。人不学习，不懂得道理。懂得道理。 赏析赏析：此谈学习的重要性。学习，在人的此谈学习的重要性。学习，在人的一生中是非常重要的。孔子常怕自己因种种一生中是非常重要的。孔子常怕自己因种种事情耽误学习，他不耻下问，好学深思；他事情耽误学习，他不耻下问，好学深思；他一学习起来就废寝忘食，获得一点点进步都一学习起来就废寝忘食，获得一点点进步都兴奋不已，他终生都在坚持学习，甚至达到兴奋不已，他终生都在坚持学习，甚至达到“不知老之将至不知老之将至”的地步。总之，他是靠
26、了学的地步。总之，他是靠了学而不厌才积累起那么丰富的知识，成为儒家而不厌才积累起那么丰富的知识，成为儒家的创始人，永受后人尊敬。的创始人，永受后人尊敬。拓展延伸拓展延伸（2）凡事预则立，不预则废凡事预则立，不预则废。 不论做什么事，事先有准备，就能得到不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。成功，不然就会失败。 赏析赏析：“凡事预则立凡事预则立”告诉我们，有了对告诉我们，有了对后果的科学预见，才能正确指导自己的具后果的科学预见，才能正确指导自己的具体行动，促使事物向人们所期望的方向发体行动，促使事物向人们所期望的方向发展。展。“不预则废不预则废”告诉我们，如果只顾眼前告诉我们，如
27、果只顾眼前的行动，不顾长远的结果，必然会给工作的行动，不顾长远的结果，必然会给工作和日常生活带来危害。和日常生活带来危害。拓展延伸拓展延伸（3）张而不弛，文武弗能也。弛而不张，）张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。文武弗为也。一张一弛，文武之道也。 只知道紧张地工作而不知道放松，文王、只知道紧张地工作而不知道放松，文王、武王也不能做到。一味地放松而不知道紧武王也不能做到。一味地放松而不知道紧张，文王、武王都不那样做。既有紧张的张，文王、武王都不那样做。既有紧张的时候，又有放松的时候，这才是文王、武时候，又有放松的时候，这才是文王、武王的工作方法。王的工作方法。 赏
28、析赏析：如何处理休息与工作的关系？很如何处理休息与工作的关系？很多人都在思考这个问题。儒家认为要把两多人都在思考这个问题。儒家认为要把两者结合起来，者结合起来，“一张一弛一张一弛”才是才是“文武之道文武之道”。看来无论是工作还是学习，都要有张有弛，看来无论是工作还是学习，都要有张有弛，才能更加有效。才能更加有效。拓展延伸拓展延伸1、根据课文内容填空。根据课文内容填空。 本文在论述时先以本文在论述时先以“佳肴佳肴”作比引出作比引出“_”，进而又，进而又从从_与与_两个方面加以说明，最后归结到两个方面加以说明，最后归结到“_”这个结论。这个结论。课堂检测课堂检测虽有至道，弗学，不知其善也虽有至道，
29、弗学，不知其善也教教 学学教学相长教学相长2、划出下列句子的停顿划出下列句子的停顿。（1）是）是 故故 学学 然然 后后 知知 不不 足足 （2）知）知 困困 然然 后后 能能 自自 强强 也也 课堂检测课堂检测/3、给下列句中划线的字释义。、给下列句中划线的字释义。（1）弗食，不）弗食，不知知其旨也其旨也 （ ） （2）教学相）教学相长长 （ ） （3）虽虽有至道有至道 （ ） （4）知）知困困，然后能自强也（，然后能自强也（ ） 课堂检测课堂检测知道知道增长、促进增长、促进即使即使困惑困惑课堂检测课堂检测 学习之后才知道自己的不足，教人之学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的
30、地方。后才知道自己有不懂的地方。 这话说的就是这个道理吧这话说的就是这个道理吧！4、翻译下面的句子。、翻译下面的句子。（1）学然后知不足，教然后知困。）学然后知不足，教然后知困。 （2）其此之谓乎）其此之谓乎！大道之行也大道之行也礼记 台湾歌手郑智化曾唱过一首歌叫大同台湾歌手郑智化曾唱过一首歌叫大同世界，歌词写道：世界，歌词写道：“大同世界到底同不大同世界到底同不同同，大道之行也大道之行也，天下为公天下为公。金发碧眼和金发碧眼和黄皮肤会不会相同黄皮肤会不会相同，如果懂得博爱的道理如果懂得博爱的道理就会相同就会相同”歌词的灵感就来自礼记歌词的灵感就来自礼记中孔子的一段话。中孔子的一段话。 今天我
31、们来学习孔子的这段话今天我们来学习孔子的这段话大大道之行也，感受先哲们对理想社会的美道之行也，感受先哲们对理想社会的美妙设想。妙设想。导入新课导入新课1、积累、积累文言词文言词语语，翻译并背诵课文。，翻译并背诵课文。2、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握大理想，把握“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。求理想的精神和智慧。树树立远大的理想，立远大的理想，为人类造福。为人类造福。学习目标学习目标 本文是礼记本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主礼运开头部分里的一段
32、话，主旨是阐明理想中的旨是阐明理想中的“大同大同”社会的基本特征。原文社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由：此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由： 孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，不觉感孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道言偃在他身边问道“老师为什么叹息？老师为什么叹息？”孔子回答孔子回答说：说：大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。从
33、这段文字可以看出，孔子是因为生心向往之。从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。平盛世，所以有这番言论。写作背景写作背景 大道大道/之行也，天下之行也，天下/为公。选贤为公。选贤/与能，与能，讲信讲信/修睦，故修睦，故/人人/不独亲不独亲/其亲，不独子其亲，不独子/其其子，使子，使/老老/有所终，壮有所终，壮/有所用，幼有所用，幼/有所长，有所长，矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养皆有所养，男男/有分，女有分，女/有归。货有归。货/恶其弃于地也，不必恶其弃于地也，不必/藏于己
34、；力藏于己；力/恶其不出于身也，不必恶其不出于身也，不必/为己。为己。是故是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故而不作，故/外户外户/而不闭而不闭。是谓是谓/大同。大同。朗读停顿朗读停顿与与能能（j） 修修睦睦（m） 所所长长（zhng） 矜寡矜寡（gun gu）男有男有分分（fn） 恶（恶（w）不不兴兴（xn） 盗盗窃窃（qi）字音字形字音字形 大道大道之行也，天下之行也，天下为为公。选贤公。选贤 与与 能能，讲讲信信 修睦修睦。 译文：在大道施行的时候，天下是人们所译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、才干出众的人选拔共有的。把品德高尚的人、才干出
35、众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。出来，讲求诚信，培养和睦气氛。古代政治上最高理想古代政治上最高理想通通“举举”是是诚信诚信培养和睦气氛培养和睦气氛才敢出众的人才敢出众的人疏通文意疏通文意故人不独故人不独 亲亲 其其 亲亲，不独，不独 子子 其其 子子，使老使老有所终有所终，壮，壮有所用有所用，幼有所长，幼有所长，矜矜、 寡寡、孤孤、 独独、废疾者皆有所养，男有、废疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。 译文：所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己译文：所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中
36、年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。动词动词,以以为亲为亲能够善终能够善终以以为子为子老而无妻老而无妻职业职业女子出嫁女子出嫁子女子女能够发挥自己的才能，能够发挥自己的才能，为社会效力为社会效力父母父母幼儿无父幼儿无父老而无夫老而无夫老而无子老而无子疏通文意疏通文意货货恶恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
37、其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。也，不必为己。是故是故 谋谋闭而不兴，盗窃闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而而不不作作， 故故外户外户而不闭。而不闭。 是是谓谓 大同大同。 译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己与；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了与；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做作乱害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做“大同大同”社会。社会。
38、憎恶憎恶理想社会理想社会因此因此兴起兴起从外面把门合上从外面把门合上这这作乱害人的事作乱害人的事奸诈之心奸诈之心疏通文意疏通文意文言积累文言积累1、通假字通假字选贤与能（同选贤与能（同“举举”，推举，选拔），推举，选拔）矜、寡、孤、独（同矜、寡、孤、独（同“鳏鳏”，老而无妻），老而无妻）2、文言句式、文言句式判断句：判断句：大道之行也，天下为公（大道之行也，天下为公（“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己（介宾短语后货恶其弃于地也，不必藏于己（介宾短语后置句，应为置句，应为“于己藏于己藏”）文言积累文言积累3、古今异义古今异义大道之行也大道之行也(古义：指政治上的最
39、高境界。古义：指政治上的最高境界。 今义：宽阔的路今义：宽阔的路)讲信修睦讲信修睦(古义：培养。古义：培养。 今义：修改今义：修改) 男有分，女有归男有分，女有归 (古义：女子出嫁。古义：女子出嫁。 今义：返回，回归今义：返回，回归)盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作 (古义：作乱害人。古义：作乱害人。 今义：乱臣贼子。今义：乱臣贼子。古义：兴起。古义：兴起。 今义：做某事，从事某项活动今义：做某事，从事某项活动)文言积累文言积累4、词类活用、词类活用选贤选贤与与能（形容词作名词，品德高尚的人）能（形容词作名词，品德高尚的人）故人不独亲其亲（形容词的意动用法，故人不独亲其亲（形容词的意动用法， 以以
40、为亲）为亲）不独子其子（名词作意动用法，以不独子其子（名词作意动用法，以为为 子）子）使老有所终（形容词作名词，老年人）使老有所终（形容词作名词，老年人）壮有所用（形容词作名词，壮年人）壮有所用（形容词作名词，壮年人）幼有所长（形容词作名词，幼童）幼有所长（形容词作名词，幼童）文言积累文言积累5、一词多义、一词多义 是故谋闭而不兴（杜绝）是故谋闭而不兴（杜绝） 故外户而不闭（用门闩插门，关闭）故外户而不闭（用门闩插门，关闭） 故人不独亲其亲（以故人不独亲其亲（以为亲）为亲） 故人不独亲其亲（父母）故人不独亲其亲（父母） 故人不独子其子（以故人不独子其子（以为子）为子） 故人不独子其子（子女）故
41、人不独子其子（子女）闭闭亲亲子子天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。选贤举能：意思是选拔任用贤能的人，亦作选贤举能：意思是选拔任用贤能的人，亦作“选贤与能选贤与能”。老有所养：是大同社会的一个标准。指老人老有所养：是大同社会的一个标准。指老人家都有子孙后代或社会抚养和关爱。家都有子孙后代或社会抚养和关爱。鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。养、无依无靠的人。夜不闭户：指夜里睡觉不用闩上门。形容社夜不闭户：指夜里
42、睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。会治安情况良好。文言积累文言积累6、成语、成语u 孔子孔子在这篇短文中在这篇短文中为我们构想和描摹为我们构想和描摹了一了一幅幅非常理想的社会蓝图。他用了非常理想的社会蓝图。他用了哪哪两个名词两个名词？“大道大道”“大同大同”。整体把握整体把握u “大道大道”“大同大同”各是什么意思各是什么意思？大道大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。儒家推崇的上古时代的政治制度。大同大同：指理想社会。指理想社会。整体把握整体把握u 找出和找出和“大道大道”和和“大同大同”相照应的句子。相照应的句子。 大道：大道：“天下为公，选贤与能，讲信修天下为公，选贤与能，讲信修睦。睦
43、。” 大同：大同：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭不作，故外户而不闭。是谓大同。是谓大同。”整体把握整体把握u 怎样实施怎样实施“大道大道”，实现，实现“大同大同”？天下为公天下为公，选贤选贤与与能能，讲信修睦。讲信修睦。整体把握整体把握u 全文共全文共5句话，根据文意，可以分为几句话，根据文意，可以分为几层？层？概括每层的大意。概括每层的大意。 可分为三层：可分为三层： 第一层第一层：“大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公。选选贤与能，讲信修睦。贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根概述大同社会的根本特征本特征（三个准则）（三个准则）； 第二层第二层
44、：“故人不独亲其亲故人不独亲其亲不必为不必为己。己。”详述详述“大同大同”社会的基本特征；社会的基本特征； 第三层第三层：“是故谋闭而不兴是故谋闭而不兴是谓大是谓大同。同。”总结全文。总结全文。整体把握整体把握u 治理治理“大同社会大同社会”的三个准则是什么？的三个准则是什么？谈谈谈你的理解。谈你的理解。（1）“天下为公天下为公”：天下是大家的天下，不天下是大家的天下，不属于任何个人；属于任何个人；（2）“选贤与能选贤与能”：选拔品德高尚的人、能选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；干的人担任社会职务；（3）“讲信修睦讲信修睦”：社会成员间应当建立良社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远
45、离欺诈，崇尚和好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。睦，防止争斗。合作探究合作探究u 表现人人都能得到表现人人都能得到社会社会关爱的句子是关爱的句子是什么？找出来谈谈你的理解。什么？找出来谈谈你的理解。 “故人不独亲其亲，不独子其子，使老故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独皆有所养。孤、独皆有所养。” 人们人们把奉养父母、抚育儿女的心意扩把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；各个年龄段的人都能大到其他人身上；各个年龄段的人都能受到应有的照顾，得到合适的安排；受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、矜、寡、
46、孤、独、废疾者寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障爱的人都能得到应有的生活保障，更充，更充分体现了全社会的关爱。分体现了全社会的关爱。合作探究合作探究u 表现人人都能安居乐业的句子是表现人人都能安居乐业的句子是什什么？找出来谈谈你的理解。么？找出来谈谈你的理解。 “男有分，女有归。男有分，女有归。” “有分有分”就是有稳定的职业，能安心工就是有稳定的职业，能安心工作；作；“有归有归”就是男女婚配及时，有和乐就是男女婚配及时，有和乐的家庭的家庭。男耕女织，丰衣足食。男耕女织，丰衣足食。合作探究合作探究u 表现人们对财富和劳动的观念都达到表现人们对财富和
47、劳动的观念都达到了一定的境界的句子是了一定的境界的句子是什么？找出来什么？找出来谈谈你的理解。谈谈你的理解。 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。其不出于身也，不必为己。” 人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；人们在共同劳动中以不出力或少之心；人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。乐。合作探究合作探究u 作者所描绘的大同社会的景象是什么？作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 是故谋
48、闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭外户而不闭。是谓大同。是谓大同。 合作探究合作探究u 大同社会在当时是否真的存在呢？作大同社会在当时是否真的存在呢？作者为什么要为我们构想这样一个社会者为什么要为我们构想这样一个社会呢？呢？ 这只是一种构想，并非真的存在，我这只是一种构想，并非真的存在，我们的孔圣人，他生活在战乱不断的战国时们的孔圣人，他生活在战乱不断的战国时期，因此想建立一个理想的社会，在那里期，因此想建立一个理想的社会，在那里没有战争，没有贫穷，只有和平与富足。没有战争，没有贫穷，只有和平与富足。表达了对这种理想社会的向往，把它做为表达了对这种理想社会
49、的向往，把它做为一种理想和奋斗的目标。一种理想和奋斗的目标。 合作探究合作探究u 大同社会跟陶渊明描绘的大同社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有有何异同？何异同？ 相同：相同：（1）大同社会的大同社会的“老有所终，幼有所长老有所终，幼有所长”与世与世外桃源的黄发垂髫，并怡然自乐外桃源的黄发垂髫，并怡然自乐”相似；相似；（2）大同社会的）大同社会的“男有分，女有归男有分，女有归”与世外桃与世外桃源的源的“其中往来种作其中往来种作”相似；相似；（3）大同社会的）大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作贼而不作，故外户而不闭故外户而不闭”与世外桃源的没有与世外桃源的没有战
50、乱，和平相似。战乱，和平相似。（4）都是一种理想的社会，）都是一种理想的社会，在当时都在当时都不能实不能实现。现。合作探究合作探究 不同：不同： 桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。而孔子的大同思是脱离了社会的一种形式。而孔子的大同思想却是通过对人的一种教化，让人人之间相想却是通过对人的一种教化，让人人之间相互友爱、人人以天下人为自己的亲人，人们互友爱、人人以天下人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不贪不厌，所谓恪守道德品格，不贪不厌，所谓“夜不闭户，夜不闭
