1、 第四课大圆满前行引导文是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得稀有之殊胜论典。未受密宗灌顶者亦可阅读修学。2016年1月10日 大圆满前行引导文（作者：华智仁波切）顶礼顶礼 顶礼顶礼 顶礼顶礼 本师释迦牟尼佛本师释迦牟尼佛 文殊智慧勇识文殊智慧勇识 传承大恩上师传承大恩上师无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!大圆满前行引导文分为大圆满前行引导文分为闻法方式闻法方式和和所讲之法所讲之法。闻法方式闻法方式，是现在我们要学习的怎样听法。我们无始以来都没有认真听过法，到底应该怎样听法，我们很多都不懂，所以这里告诉我们应
2、该怎么样听法。第二个是所讲之法第二个是所讲之法，前行真正所诠的外加行和内加行等内容，是在所讲之法当中。闻法方式由两个部分组成闻法方式由两个部分组成，第一就是在闻法之前，应该发起什么样的心。大圆满是佛法当中最殊胜的法，所以它的发心一定是相应于大乘的发心，因此这里最低程度的发心也是菩提心。第二是行为，正在闻法的时候哪些该做，哪些不该做，此处把应做、不应做的方式，全都讲得很清楚，这是在闻法过程中自始至终要保持的行为，否则闻法就不会成为殊胜的闻法。为什么要学习闻法方式？为什么要学习闻法方式？你听闻得好，才可以把所听闻的法作为思考的所缘；如果听都没听好的话，又思考什么？就没什么可思考的。所思考的主要是在
3、听的时候接受到的这些内容。它们到底能不能成为自己的东西，自己对这些是否能够产生定解，关键还是要下来看书、思考、道友讨论等等，进一步去加深理解，就可以作为思所生慧。再进一步作为修所生慧，再进一步生起觉受，最后就会证悟，真实的触证、亲证，就会产生。科判分析发心分为两个部分发心分为两个部分：第一部分类似于显教的发心，是和大乘显宗共同的发心；第二就是不共的密乘、密宗的发心。广大意乐就是“大心”的意思。菩提心就是很大的心，第一是缘有情、缘众生的心很广大；第二是缘佛的心很广大。所以广大意乐菩提心的发心，主要是讲显宗共同的菩提心。第二广大方便秘密真言之发心，这种心也是广大的。密乘的发心，主要相应于清净的实相
4、。在显宗当中，还有有情众生、众生很苦，我们要怎么怎么样。而在密乘发心当中，已经安住在一切有情在实相当中都是佛讲法者也是佛，听法者也是圣者或佛，安住在这种实相见解当中去发心，叫做相应于密乘的发心。不管怎样，密乘的发心一定是在显宗发心基础上进一步的发心升华，它比显宗的共同发心还要超胜，还要殊胜。为什么呢？因为在圆满具足了显宗发心的基础上，进一步相应于实相，把讲法者、听法者，都观为佛和菩萨的自性，发心就更加殊胜。以上大概介绍了科判的意思。科判分析前行广释第3课脉络一、什么是菩提心？一、什么是菩提心？二、所有善行以三殊胜摄持必不可少二、所有善行以三殊胜摄持必不可少三、闻法最初要将闻法方式放在首位，三、
5、闻法最初要将闻法方式放在首位，尤其是发心更居于主导地位尤其是发心更居于主导地位四、总结任何善法皆当以菩提心摄持四、总结任何善法皆当以菩提心摄持本课的重点和难点分析：对菩提心之重要性升起定解 如何依靠窍诀升起菩提心广大方便秘密真言之发心 原文脉络一、以教证说明密宗殊胜处，并指出这些甚深方便一、以教证说明密宗殊胜处，并指出这些甚深方便归根到底依赖于转变意乐归根到底依赖于转变意乐观清净心观清净心二、闻法时如何观清净心（明观五种圆满及具体观二、闻法时如何观清净心（明观五种圆满及具体观修方法）修方法）三、为什么要具清净观（以传法上师、闻法眷属为三、为什么要具清净观（以传法上师、闻法眷属为例进行分析说明）
6、例进行分析说明）重点和难点分析：清净观是否只是密宗观点 是否本来不清净硬观为清净 如何明观五种圆满 如何将清净观应用到自己日常生活前行广释第四课脉络一、上师开示一、上师开示（宣讲前行目标和菩提心（宣讲前行目标和菩提心重要性）重要性）p 这次传讲大圆满前行的三个目标p 大家每天听课前应详细观察自己发心，只有为了众生，才是无伪的大乘菩提心p 菩提心摄持下，在日常生活中，我们应尽心尽力地帮助众生。p 菩提心务必要实地修持二、以教证宣讲二、以教证宣讲密宗殊胜之处密宗殊胜之处很多人身心痛苦极为强烈，唯有佛法才能拯救发心令一部分有缘众生享受这种快乐有了这样的发心，因缘成熟时必定可以利益众生。三相灯论所云：
7、“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”三、这些甚深方三、这些甚深方便，归根到底依便，归根到底依赖于转变意乐赖于转变意乐观清净心观清净心拉雪堪布开示所谓的观清净心，并不是将本来不清净的东西观为清净以教证说明：定解宝灯论、华严经以公案说明：显宗维摩诘经具髻梵天公案以比喻说明：譬如天人享用同一食物观清净心不只是密宗的说法观清净心转变意乐很重要（心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净）1、教证说明：文殊根本续、续部诸多教证、圆觉经、摩诃止观；2、以不同人在五台山实例、国外牧师事例说明；3、比喻说明：胆病患者把白色的海螺看成是黄色密宗的见解，并非与显宗完全绝缘。前行广释第四课脉络四、四、闻
8、法时如何闻法时如何观清净观清净心心（明观五种圆满及具体观修方法）p 释迦牟尼佛一转法轮地点、眷属、法p 释迦牟尼佛二转法轮地点、眷属、法p 密严法界宫普贤王如来及眷属p 铜色吉祥山莲花光宫殿莲花生大士及眷属p 释迦牟尼佛三转法轮地点、眷属、法p 东方现喜刹土金刚萨埵及眷属p 西方极乐世界无量光如来及其闻法眷属p 根据个人的信心不相同，可把传法上师观为不同圣尊：米拉日巴尊者、乔美仁波切教言。p 无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时间圆满都是本来常有相续轮。p 本来常有相续轮一、上师开示这次传讲大圆满前行，我有几个目标：第一、给大家打下坚实的佛教基础；第二、令皈依多年的人在一两年中尽量修完
9、五加行；第三、使那些对密法有成见、有邪见的人，通过这次学习，对密法生起纯洁的信心。大致有这么三个想法。一、上师开示 A 大家每天听课前应详细观察自己发心，只有为了众生，才是无伪的大乘菩提心。我们在听闻佛法时，切莫以无记心或不善心来听，一定要发起善心。而在善心中，希求自我解脱的出离心是一种所断，唯一当求利益众生的菩提心。学习佛法的过程中，还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断，要断除的只是想着自己这部分倘若听课只为了自己解脱，这样发心是不允许的。所以，大家每天听课之前，应详细观察自己的发心，看到底是为自己还是为众生，抑或是什么目标都没有？只有为了众生，才是无伪的大乘菩提心，这是我们需要的
10、发心。一、上师开示 B 菩提心摄持下，在日常生活中，我们应尽心尽力地帮助众生。p 很多人身心痛苦极为强烈，唯有佛法才能拯救。尤其在汉地，人那么多，分别念那么重，文化又如是复杂，很多人身心的痛苦极为强烈，若没有佛法的甘露妙药，不要说来世的解脱，纵然是今生的生活，也很难以面对。所以，我们每个人要以自身的力量发一点光，在短暂的人生中，一定要竭力把佛法传授给别人。别说：1、为什么可怜：对万事万物的执著特别强烈，对诸法实相一窍不通，来到人间除了造下如山般的恶业，什么有价值、有意义的事情也没有做。（上师及身边的许多道友，从早到晚特别辛苦，无非就是想让外面的人依靠佛法的智慧甘霖获得快乐，生生世世与三宝结上善
11、缘，踏入光明之道，我们对身边的可怜人也应如是随学付出）2、如何拯救：对于这些可怜人，唯有佛法才能拯救，唯有佛法才能让他们真正快乐，所以我们愿意无条件地付出，哪怕自己倒下去了，也不会后悔。一、上师开示 B 菩提心摄持下，在日常生活中，我们应尽心尽力地帮助众生。p 发心令一部分有缘众生享受这种快乐：让100%的人都信仰佛教，这是佛陀也办不到的，我们也没有这种想法，但发心令一部分人享受这种快乐，这是每个人应该去做的。这种快乐：就好比有一种新药，我吃了对身体很好，便想把它介绍给别人，建议别人也服用。同样，我们修学佛法多年之后，的确感受到它对众生的利益不可估量，然千千万万的众生与之擦肩而过，就像在水边渴
12、死一样非常可惜，因而愿意站出来唤醒大家，这也是修持菩提心的行为。一、上师开示 B 菩提心摄持下，在日常生活中，我们应尽心尽力地帮助众生。p 有了这样的发心，因缘成熟时必定可以利益众生。菩提心对修行人来讲特别重要，现在你们听受佛法，一定要发愿利益天下无边的众生。发心的力量不可思议，有了这样的发心，因缘成熟时必定可以利益众生。以法王如意宝座下弟子说明发心力量。所以，利益众生不一定非要你智慧超群，也不一定非要能力卓越、财产富足，只要真有一颗善心，到了一定的时候，就有能力饶益无边有情。一、上师开示 C、菩提心务必要实地修持p 菩提心不是像传达文件一样，口头上说说就可以了，而务必要实地修持。像我们的话，
13、修菩提心几十年了，不敢说得圣者果位，但凡夫人该得的加持也得到一些，尤其是对释迦牟尼佛的不退转信心、对上师的感恩之心，永远铭刻在自己心中，同时愿意跟众人分享。倘若继续一层层地努力，证得圣果也会指日可待，那时候烦恼与障碍全部断除，利益众生的境界更会妙不可言。因此，大家对菩提心应时时串习，哪怕坐车时看到路边一只狗被车压了，也应该念几句观音心咒，将此善根回向给它。如是一点一滴积累，最终定可使身心得以转变，这是真正的“见修圆融”。二、以教证宣讲密宗殊胜之处 关于密宗的特点，诚如三相灯论所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”一义：是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初
14、发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。不昧：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。不难：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。二、以教证宣讲密宗殊胜之处方便多：修行
15、方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。二、以教证宣讲密宗殊胜之处 密宗确实超胜于显宗是否仅是一家之言？乍听之下，对显宗闻思时间较长、对密宗道理不熟悉的人，可能有点接受不了，我也遇到过很多法师，他们讲不出什么理由，但就是不愿承认这种观点。不过
16、也情有可原，这需要一个过程。显宗与密宗的差异，凡夫人以分别念判断相当困难，所以我们理应先去闻思，之后才能明白哪个殊胜、哪个不殊胜。如果你认真地闻思密宗续部，然后再了解显宗经论的观点，两相对比之下，就会明白密宗有其殊胜之处。你们若对密宗不甚了解，可以找精通密宗的法师进行交流，千万不要信口毁谤，甚至排挤、舍弃密宗，造下特别可怕的恶业。二、以教证宣讲密宗殊胜之处 密宗确实超胜于显宗是否仅是一家之言？大恩上师：我并非因为自己是学密宗的，就开始拉拢别人，拼命给别人宣传密宗多么好，而是站在公平立场上，客观评价得出的结论。我对密宗的信心不是一种盲目，二十多年的时间，我都用在闻思修佛法上了，其中学习密宗占了一
17、半，显宗的一些经典其实跟密宗观点无二无别，但密宗有许多殊胜的窍诀和能力，这是不可否认的。其实密宗揭示的是显宗的隐藏义，若不借助密宗的窍诀，很难以揭示华严经、妙法莲华经等显宗甚深经典的隐藏义。一个人如果只精通显宗，不可能解释得了密宗；但一个人如果精通密宗，肯定能把显宗讲清楚。密宗殊胜是非常符合事实的语言。不承认这个就不承认真理，不承认真理的人，跟他辩论也没有用。本课法相名词解释【秘密乘】即指真言密教。略称密乘。真言之教说，三密之法门，为甚深秘奥之乘教，故称秘密乘。【秘密】（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。普贤王如来，在很多观点上讲是本初佛，就是第一尊佛，叫做本初普贤王。法身，是指安住在没有丝毫缺陷的、一切圆满的状态当中法身普贤王如来。“勇士勇母”密宗术语，证悟的男性叫勇士，证悟的女性叫勇母。从证悟者来讲，他已经超越了性别，但是在表示的时候，他也有这样一种表示，男性证悟者、女性证悟者叫作勇士勇母。就我个人而言，入佛门是从前行开始的，所以在我的一生中，始终认为修加行是特别特别重要。刚闻思的人，很多都不懂这一点，他一上来就从最高的境界下手。特别利根者当然可以，但作为一个平凡的修行人，从“人身难得”开始，次第修下去，这个才是正途。恭录前行广释感恩法王如意宝老人家，感恩大恩上师仁波切我们一起发愿：为了一切老母有情早日圆满佛果，一定要圆满五十万加行！喇嘛钦
